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        天津泥人張彩塑傳承發(fā)展問(wèn)題研究

        2021-09-05 18:27:50何夢(mèng)恬
        美與時(shí)代·上 2021年7期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化傳承發(fā)展

        摘? 要:在中華民族浩繁的歷史文化中,天津的文化具有其獨(dú)特的韻味。這座歷史古城擁有著別具一格的城市文化和非物質(zhì)文化。保護(hù)和發(fā)展這些非物質(zhì)文化不僅可以促進(jìn)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步傳承發(fā)展,還能活躍天津的文化經(jīng)濟(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一座城市重要的文化標(biāo)志,天津泥人張彩塑作為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表,其自身的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合有著特殊的意義。

        關(guān)鍵詞:天津泥人張;開(kāi)發(fā)保護(hù);傳承發(fā)展;非物質(zhì)文化

        一個(gè)優(yōu)秀的城市必將擁有著優(yōu)秀的人文文化。天津這座在中國(guó)近、現(xiàn)代史上都十分重要的城市,其文化底蘊(yùn)是十分豐富多彩的,尤其是其中的民間文化更是一個(gè)極其重要的組成部分。天津優(yōu)秀的民間文化有很多,例如民間藝術(shù)四絕(泥人張彩塑、楊柳青木板年畫、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、刻磚劉磚雕)、飲食文化中的四大名吃(狗不理包子、十八街麻花、耳朵眼炸糕、貓不聞餃子)以及天津相聲等,這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶,它們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中不僅融合了民間手工藝人的意識(shí)形態(tài),更傳承著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),是值得保護(hù)和發(fā)展的。雖然天津的非物質(zhì)文化都很有特色,卻依舊難以避免與當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)脫節(jié)的問(wèn)題,倘若不及時(shí)地進(jìn)行保護(hù),那么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就將岌岌可危,而天津也會(huì)因此失去他原有的魅力。但是,對(duì)于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何去保護(hù)和傳承發(fā)展呢?本文以天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表——泥人張彩塑為例,通過(guò)對(duì)其發(fā)展歷史和目前困境的分析,提出保護(hù)傳承的建議設(shè)想,用以討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)發(fā)展之道。

        一、天津泥人張彩塑的發(fā)展歷史

        天津泥人張創(chuàng)立于清朝道光年間,至今已有100多年的歷史,2006年被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天津泥人張彩塑的創(chuàng)始人是張明山,他從小就追隨父親學(xué)習(xí)泥塑的制作,并在中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑上融入西方雕刻技法,創(chuàng)立了中西結(jié)合獨(dú)樹一幟的泥塑風(fēng)格。他的作品題材豐富,塑造的人物形象形神俱佳,栩栩如生。張明山前期作品的題材來(lái)自中國(guó)民間的神話故事和古代英雄的形象,例如作品《關(guān)羽秉燭讀春秋》和《岳母刺字》等,而晚期作品更多地是刻畫人們真實(shí)的市井生活。第二代張玉亭是泥人張彩塑發(fā)展史上最為輝煌的代表人物,他的作品更貼近百姓生活,并且善于運(yùn)用夸張的手法來(lái)刻畫人物的性格,因此,他的作品更具有感染力。例如他反映社會(huì)市民生活的作品《賣糕者》和《吹糖人》,作者十分準(zhǔn)確地描繪出人物的神情和剎那間的動(dòng)態(tài),并且運(yùn)用粗獷的線條和淡雅的色彩,生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市井的生活場(chǎng)景,使作品充滿生命力。繪畫大師徐悲鴻曾贊譽(yù)這兩幅作品:“此二賣糕者,與一買糖者,信乎寫實(shí)之杰作也?!睔v經(jīng)不斷的發(fā)展,泥人張已傳承至第六代,每一代傳承人都不忘初心,堅(jiān)守手藝。

        二、天津泥人張彩塑傳承發(fā)展困境原因分析

        泥人張彩塑作為中國(guó)民間美術(shù)的杰出代表,歷經(jīng)了180多年的發(fā)展,其作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。但目前,泥人張彩塑的發(fā)展卻處于低谷期,多種原因?qū)е履嗳藦埐仕艿膫鞒邪l(fā)展陷入了困境。

        首先,泥人張彩塑是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,它更多地是對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代人們生活狀態(tài)的反映,以及滿足舊時(shí)代人們的需求。但隨著時(shí)代的發(fā)展,人們對(duì)于物質(zhì)文化的需求也發(fā)生著巨大的變化,當(dāng)它們不再能夠滿足人們需求時(shí)也就面臨了被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。其次,經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和西方文化的沖擊,人們的生活方式從單一走向多元,很多年輕人更樂(lè)于追求新鮮的西方文化,而對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化則逐漸淡化。同時(shí),隨著工業(yè)化的發(fā)展,越來(lái)越多的手工藝品逐漸變成了機(jī)械化生產(chǎn),這樣的生產(chǎn)方式不僅使傳統(tǒng)的手工藝品喪失了原有的文化價(jià)值和溫度,同時(shí)還導(dǎo)致很多傳統(tǒng)工藝被摒棄,使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重打擊,面臨著很大的挑戰(zhàn)。

        三、天津泥人張彩塑傳承發(fā)展的建議

        隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,作為中國(guó)民間美術(shù)和天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表——泥人張彩塑,現(xiàn)如今也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),如何在科技和媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代,找到主要矛盾的切入點(diǎn),并合理地利用科技和網(wǎng)絡(luò)的力量對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和宣傳,是我們值得研究的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)制約泥人張彩塑發(fā)展因素的研究分析,希望能有更多的人關(guān)注和了解這門技藝,采取相應(yīng)的措施,從而突破困境,促進(jìn)泥人張彩塑的保護(hù)與發(fā)展。

        (一)表現(xiàn)形式的開(kāi)拓創(chuàng)新

        在全球化的影響下,面對(duì)外來(lái)文化的不斷沖擊,人們的思想和審美都發(fā)生了很大的變化,因此,如何對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要?,F(xiàn)代的泥人張彩塑,大多都被用于收藏、觀賞或作為禮品贈(zèng)送,是被純粹供以欣賞的“純藝術(shù)”,但這也就導(dǎo)致了泥人張彩塑的受眾范圍過(guò)小,真正喜愛(ài)了解的人過(guò)少等問(wèn)題。因此,想要發(fā)展,泥人張彩塑就應(yīng)當(dāng)獨(dú)具慧眼,將彩塑劃分為兩個(gè)不同的系列。

        1.在產(chǎn)品表現(xiàn)形式上應(yīng)積極地進(jìn)行開(kāi)拓,創(chuàng)造一個(gè)具有創(chuàng)意的商品化系列。例如,將泥人張彩塑與現(xiàn)代極受歡迎的二次元文化相融合,彩塑的形象可以根據(jù)人們喜愛(ài)的手辦形象進(jìn)行再創(chuàng)造,這樣可以有效拓寬彩塑的受眾面,同時(shí),還要大力開(kāi)發(fā)泥人張彩塑周邊產(chǎn)品,如鑰匙扣、帆布包等,以滿足更多人的需求。

        2.保留泥人張彩塑的“純藝術(shù)”系列,供以收藏和欣賞。泥人張彩塑作為一種特殊的商品,在發(fā)展過(guò)程中大多都是用以滿足人們的精神需求為目的,但在泥人張彩塑商品化的同時(shí),卻導(dǎo)致很多泥人張彩塑的制造變得粗糙不堪,甚至以假亂真,喪失了原有的藝術(shù)價(jià)值。因此,在商品化的同時(shí)應(yīng)當(dāng)保留泥人張彩塑的藝術(shù)性,不喪失它原有的品味與內(nèi)涵,以滿足不同消費(fèi)者的喜好。即使在百花齊放的今天,優(yōu)秀的產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)造性的形式也會(huì)吸引人們的目光,只有多種形式結(jié)合,將單一陳舊的文化變得生動(dòng)有趣,才能有利于今后更大的發(fā)展。

        (二)銷售渠道的拓寬發(fā)展

        在產(chǎn)品銷售推廣方面,應(yīng)當(dāng)敏銳地察覺(jué)市場(chǎng)的真實(shí)需求,巧妙地利用相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和推廣,利用品牌效應(yīng)提升泥人張彩塑的知名度和影響力,打造出自己的品牌形象。與此同時(shí),還要增加銷售渠道,拓寬銷售形式,做到線上線下共同銷售。也可以創(chuàng)建部分彩塑工作室,為那些想要親手制作彩塑的人們提供空間和材料,滿足他們對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)需求。在體驗(yàn)的過(guò)程中,消費(fèi)者能夠切身感受到民間藝術(shù)的價(jià)值和手工藝品固有的溫度,加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

        (三)展示方式的別樣體驗(yàn)

        展示是一種有目的的行為,它是信息傳達(dá)最直觀的媒介和產(chǎn)品推廣最有效的形式。一次精彩的手工藝展示能夠讓觀賞者對(duì)手工藝的內(nèi)容和形式產(chǎn)生濃厚的興趣以及促進(jìn)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)探究的積極性和主動(dòng)性。由于傳統(tǒng)的手工藝品展示方式都過(guò)于枯燥和刻板,并且獲取方式也比較單一,使人們失去了了解傳統(tǒng)文化的條件,從而造成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解甚至是誤解,因此,優(yōu)秀的展示推廣尤為重要。泥人張彩塑是一個(gè)非常特殊的展品。一方面是精致的手工藝術(shù),另一方面是商品。因此,泥人張彩塑的展覽不僅要考慮藝術(shù)和文化的傳播,還要注意提升品牌的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。

        由于極具觀賞性,泥人張彩塑經(jīng)常展覽于各大博物館中,但是傳統(tǒng)意義上的展示都較為枯燥,展品與觀眾基本沒(méi)有互動(dòng),對(duì)于展品的了解也僅來(lái)源于展板上長(zhǎng)篇大論的文字,這在無(wú)形中拉大了展品與觀眾之間的距離,并不能滿足現(xiàn)代觀眾的需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,我們可以將展示與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合,給人們?cè)趨⒄沟倪^(guò)程中帶來(lái)更多的體驗(yàn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利萊波哥特曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)代消費(fèi)者在街頭購(gòu)物更多地是想要獲得他們想要的體驗(yàn)。在展示過(guò)程中,我們需要形成人與物的高度融合,觀眾可以帶上虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡,身臨其境地感受展品的魅力,并且能在虛擬世界里親自參與展品的制作,這樣就大大地提高了展品與觀眾的互動(dòng)性。同時(shí),利用科技的搭建,人們甚至可以在家庭中完成一場(chǎng)有趣的展示盛宴。

        增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是指在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中插入虛擬的物體,讓用戶自然地在現(xiàn)實(shí)中與虛擬的物品進(jìn)行互動(dòng)。例如騰訊公司出品的游戲《一起來(lái)捉妖》,就是充分運(yùn)用了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。用戶可以在現(xiàn)實(shí)的地圖上尋妖,到達(dá)指定地點(diǎn)打開(kāi)攝像頭進(jìn)行掃描,就會(huì)有不同造型的妖怪鉆出屏幕,可愛(ài)的小妖怪仿佛就在你的面前,栩栩如生。這款游戲也因此獲得了大眾的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。我們的彩塑也可以運(yùn)用這種先進(jìn)的技術(shù),觀眾在看展的過(guò)程中,打開(kāi)手機(jī)掃描展柜上的二維碼,不同形象的展品就會(huì)從展柜中跳出來(lái),給觀眾或是帶來(lái)一個(gè)生動(dòng)的故事,或是玩一場(chǎng)緊張刺激的小游戲,觀眾可以跟隨著彩塑用闖關(guān)的方式參觀整個(gè)博物館,過(guò)程中獲得的累計(jì)積分在最后還可以得到相應(yīng)的紀(jì)念品獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)使用這種創(chuàng)新性的展示手法,能夠增加展品的趣味性和互動(dòng)性,讓觀眾眼前一亮,并提升他們的參觀積極性,給他們帶來(lái)十分難忘的體驗(yàn)。同時(shí),通過(guò)展示這個(gè)平臺(tái)可以顛覆觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象,增加大眾對(duì)泥人張彩塑的認(rèn)知和關(guān)注,有益于泥人張彩塑的推廣和的傳承發(fā)展。

        四、結(jié)語(yǔ)

        隨著時(shí)代的進(jìn)步,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了一座城市重要的文化標(biāo)志,天津泥人張彩塑作為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表,自身的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合有著特殊的意義,不僅提升了自己的品質(zhì),還由文化帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為新一代的年輕人要正確了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的價(jià)值,并予以尊重。我們要做的不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,更要結(jié)合當(dāng)下人們的真實(shí)需求,通過(guò)創(chuàng)新的手段促進(jìn)中國(guó)的非物質(zhì)文化面向世界,走向未來(lái)。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]竇金花,鄭艷玲.天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究[J].蘭臺(tái)世界,2013(23):50-51.

        [3]劉娟,錢逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(4):105-109.

        [4]于英駿.民間藝術(shù)瑰寶“泥人張”——訪“泥人張”第六代傳人張宇 [J].黃河之聲,2010(3):12-15.

        作者簡(jiǎn)介:何夢(mèng)恬,南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)工程碩士研究生。

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