余輝 劉曉鵬

摘 要：馬克思以“異化”為“方法論自覺(jué)”，探究了資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)的實(shí)然，創(chuàng)設(shè)了異化勞動(dòng)的系統(tǒng)性話語(yǔ)空間。西方傳統(tǒng)思想關(guān)于“人是什么”的追問(wèn)、德國(guó)古典哲學(xué)中“異化”理論與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“財(cái)富本質(zhì)”的邂逅、矛盾重重的資本主義社會(huì)如何達(dá)成“合乎人性的人的復(fù)歸”三個(gè)方面構(gòu)成了異化勞動(dòng)理論的出場(chǎng)語(yǔ)境。異化勞動(dòng)的四重表現(xiàn)樣態(tài)、產(chǎn)生的深層次機(jī)理與揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的路徑三個(gè)維度，是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵布展的完整性闡發(fā)。多維審思異化勞動(dòng)理論，其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有著深刻的現(xiàn)實(shí)啟新：辯證看待堅(jiān)持依靠人民與為了人民相統(tǒng)一的政治立場(chǎng);客觀思量發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一的政治舉措;理性考量堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相統(tǒng)一的政治信仰。

關(guān)鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;異化勞動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）08-0093-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社科項(xiàng)目“把黨的政治建設(shè)擺在首位和作為根本性建設(shè)的教學(xué)研究”（19JDSZK071）階段性成果;貴州師范大學(xué)社科處“研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神”專(zhuān)題招標(biāo)課題“學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同公民道德建設(shè)研究”（2020zxzb9）。

作者簡(jiǎn)介：余輝（1995-），女，貴州六盤(pán)水人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐;劉曉鵬（1991-），男，石家莊人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)。

異化勞動(dòng)是探究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）的主要線索和關(guān)鍵鎖鑰之一。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞《手稿》進(jìn)行了廣泛而深入的理論探討與爭(zhēng)鳴。但對(duì)《手稿》中異化勞動(dòng)理論的解讀多從其四個(gè)規(guī)定展開(kāi)，關(guān)于異化勞動(dòng)理論的學(xué)術(shù)研究仍有深究的空間?！皩?shí)際上，《手稿》的異化勞動(dòng)理論絕非只有四個(gè)基本規(guī)定或四個(gè)要點(diǎn)，而是一個(gè)較為嚴(yán)整的理論系統(tǒng)?！盵1]當(dāng)前，以《手稿》中的異化勞動(dòng)理論為主要研究對(duì)象，秉持系統(tǒng)性思維，回溯《手稿》中異化勞動(dòng)的出場(chǎng)語(yǔ)境、整體性詮釋和理解《手稿》中異化勞動(dòng)的內(nèi)涵布展正當(dāng)其時(shí)、意義重大。2020年，黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的前進(jìn)方向、路線圖和時(shí)間表等作出了更加科學(xué)翔實(shí)的規(guī)劃，進(jìn)而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興起到了固本培元、立根筑基的作用。在我國(guó)發(fā)展由初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的“新發(fā)展階段”[2]，研究《手稿》中有關(guān)異化勞動(dòng)理論能夠充分彰顯馬克思主義觀照與回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的真理性思想光芒。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的出場(chǎng)語(yǔ)境

“人是什么”這一斯芬克斯之謎表達(dá)了西方先賢哲人對(duì)人的本質(zhì)的孜孜探索，點(diǎn)燃了異化勞動(dòng)理論獨(dú)立出場(chǎng)的思想火花。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)“異化”的認(rèn)知及英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)的探討為馬克思觀察與審視資本主義生產(chǎn)要素、完善異化勞動(dòng)理論提供了理論視野。身處百弊叢生的資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)尚未完全覺(jué)醒，階級(jí)力量仍未獨(dú)立出場(chǎng)。于是，馬克思著手解答世界歷史向何處去、勞苦大眾生存路徑的時(shí)代之謎，這構(gòu)成了馬克思破解異化勞動(dòng)的時(shí)代語(yǔ)境。

（一）思想語(yǔ)境：西方傳統(tǒng)人學(xué)對(duì)人的追問(wèn)

“人是什么”這一斯芬克斯之謎，始終是古今中外思想家共同的探究領(lǐng)域。西方人文精神濫觴中心的古希臘文明“出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步”[3]。受制于生產(chǎn)力的桎梏，古希臘思想家理論視野中的人往往服從于自然。普羅泰戈拉宣稱(chēng)，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[4]。這一思想打破了對(duì)自然的崇拜，將人的感官認(rèn)識(shí)與主體地位擺在更加突出的位置。蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”視為自己的思想主題，推動(dòng)了人對(duì)自我的關(guān)注。然而，中世紀(jì)宗教神學(xué)的興盛導(dǎo)致人不斷被貶低，思想家紛紛為神學(xué)注腳。宗教神學(xué)家將人的靈魂與肉體割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人的肉體是粗鄙的、靈魂是永恒的。人只有放棄肉體的欲望和享受，追求精神的上帝，才能拯救靈魂?！疤摶玫?、歪曲的人的映像成了主宰人的神，人被否定了。”[5]工業(yè)革命提升了人類(lèi)改造自然的能力，喚醒了人類(lèi)對(duì)自由的渴望?；诖?，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了宗教神學(xué)虛偽性、腐朽性的面紗，擺脫了宗教扼殺人的情感、欲望的宿命。于是，沖破撲朔迷離的宗教神學(xué)藩籬的“人權(quán)”斗爭(zhēng)全面爆發(fā)，帶來(lái)了人本主義的曙光。人的尊嚴(yán)、價(jià)值、本性及人的幸福等人性化概念成為西方思想家審視的思想空間。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)彌漫著人的自由和發(fā)展的文化氛圍，人從宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，人與人的關(guān)系發(fā)生原則性轉(zhuǎn)變，人從天上重回人間。哲學(xué)思想每前進(jìn)一步都是靠近自由的一步。人類(lèi)總是不斷思索符合人的生存狀態(tài)的社會(huì)制度。笛卡爾的“我思故我在”再一次宣布了人的主體性覺(jué)醒。人如何展現(xiàn)自身生命及人現(xiàn)實(shí)的生存場(chǎng)域等始終是西方傳統(tǒng)思想的實(shí)踐主題。深受西方思想場(chǎng)域的影響，考察人的生存狀態(tài)是貫穿馬克思思想發(fā)展軌跡的線索。馬克思所處的資本主義時(shí)代百弊叢生、矛盾重重，“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]185成為時(shí)代之謎?，F(xiàn)實(shí)的人是馬克思重塑思想與實(shí)踐探索的出發(fā)點(diǎn)、關(guān)切點(diǎn)與落腳點(diǎn)。人是什么樣的、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系成為馬克思思想變革與異化勞動(dòng)理論建構(gòu)考量的重點(diǎn)對(duì)象。早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思就指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[6]3將人置于歷史和實(shí)踐雙重維度進(jìn)行考察，馬克思與黑格爾“絕對(duì)精神”下的“孤立的人”和“意識(shí)的人”劃清了界限，從而厘清了人的本質(zhì)所在，打開(kāi)了裹挾著人的枷鎖，規(guī)定了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的紓解路向。

（二）理論語(yǔ)境：“異化”與勞動(dòng)的相遇

德國(guó)古典哲學(xué)的“異化”理論與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“財(cái)富本質(zhì)”的“相遇”是建構(gòu)異化勞動(dòng)理論的理論布景。一方面，異化作為一個(gè)復(fù)合型概念，許多德國(guó)古典哲學(xué)家都有所涉獵?！皞€(gè)體的真正的原初自然和真正實(shí)體是自然的存在發(fā)生異化時(shí)所遵循的精神?！盵7]黑格爾借助異化概念詮釋自己的哲學(xué)觀，認(rèn)為“異化”將絕對(duì)精神與整個(gè)客觀世界聯(lián)系起來(lái)，自然界和人類(lèi)社會(huì)都由“絕對(duì)精神”衍生，而“絕對(duì)精神”為發(fā)展自己、確證自己必須“異化”。黑格爾對(duì)“異化”的運(yùn)用與外化的范疇沒(méi)有太大區(qū)別。宗教是人創(chuàng)造的，反而卻束縛著人自身。費(fèi)爾巴哈用“異化”直指宗教的虛偽性。上帝對(duì)人說(shuō)話，動(dòng)人心弦，使人信服上帝是存在的[8]。由此可見(jiàn)，上帝是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈的“異化”已經(jīng)具有一定的價(jià)值判斷，指向主體因“異化”偏離自己的本質(zhì)，并暗含主體應(yīng)回歸自身本質(zhì)的價(jià)值取向。赫斯提出“金錢(qián)異化”的概念，他以異化為武器，指出金錢(qián)異化與宗教異化有關(guān)?？v觀“異化”在德國(guó)古典哲學(xué)的演變史，無(wú)論在語(yǔ)義還是功能上，“異化”既體現(xiàn)為客觀過(guò)程也是具體的方法和工具?！妒指濉分旭R克思以異化為方法論武器，進(jìn)一步追問(wèn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“異化”。另一方面，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思的影響非常深遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為，《手稿》的研究基本上是從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的，并且采用了它的語(yǔ)言和規(guī)律來(lái)分析社會(huì)中的不公現(xiàn)象[6]155?！柏?cái)富是怎么來(lái)的”“如何使財(cái)富增長(zhǎng)”是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的主題。威廉·配第認(rèn)為，“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)因素”[9]。斯密鮮明指出，“必須永遠(yuǎn)記住，是勞動(dòng)，而不是任何特定商品或一組商品，是白銀及所有其他商品的真實(shí)的價(jià)值尺度”[10]。李嘉圖繼承斯密理論中的有益部分，提出了“價(jià)值決定時(shí)間”這一規(guī)定，描繪出一個(gè)純粹的資本主義社會(huì)。可是他們?cè)较霝橘Y本主義進(jìn)行辯護(hù)，就越暴露出他們對(duì)于勞動(dòng)是財(cái)富來(lái)源的追溯和確證在他們自身學(xué)說(shuō)中矛盾叢生。馬克思正是基于這種矛盾，以德國(guó)古典哲學(xué)的“異化”為方法論工具，彌合英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)僅限于表面探討的缺憾，修正和完善了“異化勞動(dòng)理論”?？梢哉f(shuō)，正是“異化”與“勞動(dòng)”的邂逅，成為了馬克思解讀國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鑰匙，開(kāi)啟了馬克思主義唯物史觀的大門(mén)。

（三）時(shí)代語(yǔ)境：資本主義社會(huì)中“人”的困境

哲學(xué)是某一時(shí)代經(jīng)濟(jì)與政治在精神上的集中反映，是時(shí)代精神的精華。歐洲主要資本主義國(guó)家歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命的洗禮，土地、資本和勞動(dòng)開(kāi)始分離。這促使資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，資本家的利潤(rùn)暴增?！妒指濉氛窃谶@樣的時(shí)代背景下完成的。然而，對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這種分離是致命的。一方面，三者分離使得勞動(dòng)者熟知的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流程越來(lái)越狹窄，工人成為流水線上的工具。同時(shí)，工人的生活被限制在狹小的范圍內(nèi)，成為單向度的人。工人不僅將自己的命運(yùn)交到了為他提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)的人手中，還要承受來(lái)自機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)和排擠，而資本和土地所有者卻可以利用貨幣的高度流通而不受影響。另一方面，勞動(dòng)者本來(lái)是勞動(dòng)的主體，資本和土地都應(yīng)該附屬于勞動(dòng)。但在資本主義生產(chǎn)方式之下，資本控制一切，勞動(dòng)者必須依附于資本家才能維持生命。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但是創(chuàng)造價(jià)值的工人得到的勞動(dòng)產(chǎn)品最少。工人成為資本家用于創(chuàng)造財(cái)富的工具。資本主義的弊端開(kāi)始顯露，廣大勞動(dòng)者的身心遭到摧殘，勞動(dòng)者陷入貧困以致餓死?！凹词乖趯?duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸?！盵6]121資本主義的發(fā)展?fàn)奚藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而資本家卻認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這導(dǎo)致勞動(dòng)者與資本家之間的矛盾日益尖銳。此起彼伏的工人運(yùn)動(dòng)預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，罷工、搗毀機(jī)器等手段不能觸及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，在萊茵報(bào)工作期間，馬克思關(guān)注了人民群眾的物質(zhì)利益問(wèn)題。他考察了經(jīng)濟(jì)利益與法以及國(guó)家形式之間的關(guān)聯(lián)，并從生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域剖析了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。世界歷史應(yīng)該向何處去？尋求人的解放的時(shí)代困境呼喚先進(jìn)理論的問(wèn)世。私有制下的異化勞動(dòng)理論是對(duì)時(shí)代癥結(jié)的獨(dú)到把握?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]11馬克思所提出的異化勞動(dòng)理論已不再是簡(jiǎn)單地從自身以及個(gè)體生存中探求共產(chǎn)主義真理，而是真切地把理論的落腳點(diǎn)回歸到全人類(lèi)解放的高度。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵布展

從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，以“異化”為方法論武器，馬克思在《手稿》中形成了邏輯完整、內(nèi)涵豐富的異化勞動(dòng)理論體系?！芭卸ā惢c否直接取決于關(guān)于事物之間關(guān)系的客觀事實(shí)或客觀狀況”[11]，通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的考察，馬克思提出了異化勞動(dòng)的四重表現(xiàn)樣態(tài)，這是異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵布展的首要內(nèi)容。對(duì)異化勞動(dòng)表現(xiàn)樣態(tài)的解析促使馬克思在探源財(cái)富主體性的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的秘密。馬克思厘清了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，并推演出共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的紓解之道。

（一）異化勞動(dòng)何以表現(xiàn)

馬克思指涉的“異化”邏輯起點(diǎn)特指主體和對(duì)象之間的動(dòng)態(tài)變化，主體產(chǎn)生的客體反過(guò)來(lái)束縛、壓制主體，使得主體偏離自身的內(nèi)在規(guī)定而運(yùn)動(dòng)。在探究異化勞動(dòng)具體樣態(tài)之前，馬克思首先闡釋了勞動(dòng)的本質(zhì)。缺少對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的界定，“異化勞動(dòng)”無(wú)從談起。歷史是人創(chuàng)造的，對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和討論，具有社會(huì)批判的作用和價(jià)值導(dǎo)向意義。由此，馬克思提出勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)主體將自身的精神、意志、能力、理念、思維、要求和想象物化在勞動(dòng)對(duì)象之中，使勞動(dòng)主體的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人類(lèi)按照自己的尺度改造世界，“人是一切存在物中唯一的能把類(lèi)（自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)）當(dāng)作對(duì)象的存在物”[12]。馬克思確證了勞動(dòng)的本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)。通過(guò)考量資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)者生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，馬克思以四重規(guī)定解析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)樣態(tài)。

馬克思將勞動(dòng)產(chǎn)品視為勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，勞動(dòng)賦予了其對(duì)象性的屬性，這是對(duì)勞動(dòng)主體的確證。因此，勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物應(yīng)屬于勞動(dòng)主體，但由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴(lài)勞動(dòng)者的存在，甚至與勞動(dòng)者相對(duì)立，致使勞動(dòng)者成為自己對(duì)象的奴隸?！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少?！盵6]158工人創(chuàng)造的勞動(dòng)對(duì)象越豐富，其自身的內(nèi)部世界越貧乏。工人的主體性喪失表現(xiàn)為自我無(wú)法駕馭本身的意志與自由，作為勞動(dòng)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，只能獲得維持生命的生存資料。工人的勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)成果成為其自主活動(dòng)的障礙和桎梏。這就產(chǎn)生了“勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。質(zhì)言之，勞動(dòng)是人的本性的回歸與需求的途徑，是人的自為活動(dòng)。但資本主義生產(chǎn)方式致使勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己”[6]159。“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵6]159只有逃離勞動(dòng)場(chǎng)域，勞動(dòng)者才能感受到自在和舒暢。從勞動(dòng)者的視角考察，勞動(dòng)是資本家資本增殖的工具，并不歸自己。那么產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程與工人也必然發(fā)生了異化，即“勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化”。“通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”[6]162“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人。”[6]156人能夠把整個(gè)世界都當(dāng)成自己的對(duì)象，從而超越現(xiàn)實(shí)構(gòu)建未來(lái)。因此，馬克思指出自由自覺(jué)的勞動(dòng)便是人的類(lèi)本質(zhì)。然而，資本主義生產(chǎn)方式下，“異化勞動(dòng)”把人的類(lèi)生活魔化為維持生計(jì)的手段。這必然導(dǎo)致“人和類(lèi)本質(zhì)相異化”。人們的一切活動(dòng)都是盲目地、不自覺(jué)地被資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律所支配、統(tǒng)治。由于把類(lèi)本質(zhì)變?yōu)榱松钍侄?，人無(wú)法能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自身的二重化發(fā)展。“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵6]164資本主義的雇傭勞動(dòng)，不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也生產(chǎn)出資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在異化勞動(dòng)的場(chǎng)域中，每個(gè)人都遵照資本邏輯審視他人，審視自己和他人的關(guān)系，致使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了“異化”。

（二）異化勞動(dòng)因何產(chǎn)生

實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本主義生產(chǎn)的價(jià)值性所在。遵循資本邏輯的恒定性，資本、勞動(dòng)和土地相互分離必然導(dǎo)致生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，致使工人的勞動(dòng)成果成為擴(kuò)大再生產(chǎn)的原始資本積累。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)力視為工廠、機(jī)器等一樣的生產(chǎn)要素，把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人、理性人，并將勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生的過(guò)程當(dāng)作是私有財(cái)產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律。他們以私有財(cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，將私有財(cái)產(chǎn)動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中一般的、抽象的公式視為規(guī)律，但沒(méi)闡釋清私有財(cái)產(chǎn)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家借助經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律解釋“勞動(dòng)和資本分離以及資本同土地分離”，但對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料為何分離以及產(chǎn)生的“異化勞動(dòng)”后果絲毫不提。他們不加推論便將分工和交換之間的必然聯(lián)系預(yù)設(shè)為事實(shí)。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，馬克思察覺(jué)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家已然明晰“資本是勞動(dòng)的積蓄”?？傊?，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家既沒(méi)揭示以私有財(cái)產(chǎn)為中心的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與規(guī)律，也沒(méi)有深刻指明私有財(cái)產(chǎn)的“前世今生”及未來(lái)圖景。他們將私有財(cái)產(chǎn)視為自明和自足的固有現(xiàn)象，遮蔽勞動(dòng)價(jià)值理論、資本主義的劣根性，最終只能是欲蓋彌彰。

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解構(gòu)，同樣是解答異化勞動(dòng)因何產(chǎn)生的謎團(tuán)?！氨仨毰宄接兄啤⒇澯约皠趧?dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵6]156“貨幣制度”是以勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者分離為主線的私人所有制度。私有財(cái)產(chǎn)使土地主與勞動(dòng)者之間直接的、實(shí)物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為間接的、資本主義化的關(guān)系，導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品被租地農(nóng)場(chǎng)主間接瓜分。同時(shí)，私有制將資本家對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有固化，工人被資本邏輯催生為財(cái)富的工具，最終形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前，勞動(dòng)產(chǎn)出歸屬于勞動(dòng)者。私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，勞動(dòng)者外化的對(duì)象轉(zhuǎn)移到了資本家那里。因此，私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化出現(xiàn)的必要條件。從邏輯推理的角度觀察，私有財(cái)產(chǎn)具有優(yōu)先性。“異化勞動(dòng)”這一結(jié)論是從“私有財(cái)產(chǎn)”這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的前提出發(fā)，通過(guò)關(guān)聯(lián)私有財(cái)產(chǎn)各種經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析得出的[13]。從馬克思極具引導(dǎo)性、啟發(fā)性的追問(wèn)中可以得出類(lèi)似結(jié)論。勞動(dòng)產(chǎn)品到底屬于誰(shuí)呢？勞動(dòng)的活動(dòng)作為一種異己的、被迫的活動(dòng)到底屬于誰(shuí)[6]164？馬克思將神和自然排除在外之后，推演出歸屬者只能是人自身。但是“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)……以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[6]165，這使得“他人”成為勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程的占有者?；诖?。馬克思提出，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的必然后果[6]166。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的闡述，似乎引人跌入“循環(huán)論證”的理論陷阱?！八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”[6]166從私人所有的歷史淵源上來(lái)考察，馬克思并沒(méi)有在同一內(nèi)涵上使用“私人所有”和“異化勞動(dòng)”，他提出的不是循環(huán)論證，相反是一個(gè)出色的關(guān)于私人所有起源的歷史理論，實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于馬克思成熟時(shí)期的資本的原始積累理論[14]。

（三）異化勞動(dòng)如何揚(yáng)棄

馬克思所要否定的是異化勞動(dòng)這種勞動(dòng)方式。因此，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)首先要消滅導(dǎo)致勞動(dòng)異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和階級(jí)基礎(chǔ)。在梳理私有財(cái)產(chǎn)與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思推演出資本主義生產(chǎn)關(guān)系必定產(chǎn)生兩大階級(jí)：無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家贊同勞動(dòng)是財(cái)富的本質(zhì)。但由于階級(jí)立場(chǎng)和生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代性桎梏，勞動(dòng)和資本、無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立被看作是無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，而不是看作財(cái)富和財(cái)富本身、勞動(dòng)和勞動(dòng)本身能動(dòng)的、內(nèi)在關(guān)系的對(duì)立?；诖?，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看似肯定人的主體性，確證了人，實(shí)際上割裂了勞動(dòng)與資本、地租之間的關(guān)系，忽略了勞動(dòng)的創(chuàng)造力，是在否定人。異化勞動(dòng)的產(chǎn)生與揚(yáng)棄均是私有財(cái)產(chǎn)歷史發(fā)展的必然性。“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵6]182一方面，資本主義私有制是歷史發(fā)展的客觀必然性，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，工人勞動(dòng)產(chǎn)生異化喪失了作為人的可能性。因此，資本主義不過(guò)是歷史過(guò)程，是人向理想社會(huì)復(fù)歸的一個(gè)階段。從這一邏輯理路審思，資本主義生產(chǎn)方式兼具工具性和歷史性的價(jià)值，資本主義的發(fā)展史是共產(chǎn)主義的演變史。

馬克思在《手稿》中提出的共產(chǎn)主義思想是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[6]185，有別于粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式外在、片面、消極的揚(yáng)棄。馬克思在承認(rèn)歷史發(fā)展整體性、連續(xù)性的基礎(chǔ)上，內(nèi)在、辯證、積極地指出真正的共產(chǎn)主義是為了發(fā)展而對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行的否定。他所提出的揚(yáng)棄是針對(duì)勞動(dòng)方式的揚(yáng)棄，其形式是否定，實(shí)質(zhì)是發(fā)展。共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。資本主義社會(huì)人與自然、人道主義和自然主義之間是對(duì)立的。資本主義生產(chǎn)方式之下的自然是對(duì)人的制約，勞動(dòng)不是對(duì)象性的存在，為了財(cái)富，人必然破壞自然，消滅自然。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[6]185。共產(chǎn)主義具有普遍性的社會(huì)屬性，是現(xiàn)實(shí)性的革命運(yùn)動(dòng)。人的社會(huì)性存在合乎人性的存在，共產(chǎn)主義是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[6]185。遵照《手稿》中實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史唯物主義邏輯，共產(chǎn)主義社會(huì)的來(lái)臨必定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。認(rèn)清自身的價(jià)值、地位和使命，預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)變成自為階級(jí)，進(jìn)而必然采取革命運(yùn)動(dòng)，消除勞動(dòng)的“異化性質(zhì)”，并最終消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和全人類(lèi)的解放。共產(chǎn)主義是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、繼往開(kāi)來(lái)的歷史性環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是將來(lái)必然的形態(tài)和有效原則[6]197，可以說(shuō)，它是資本主義私有制自我裂變的未來(lái)圖景。共產(chǎn)主義不僅是理論，也是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的方法論和實(shí)踐路徑。《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義和異化勞動(dòng)的詮釋具有較強(qiáng)的費(fèi)爾巴哈人學(xué)色彩。馬克思在觀念中預(yù)設(shè)了理想的勞動(dòng)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)，對(duì)共產(chǎn)主義未來(lái)圖景的描摹具有抽象性和思辨性特質(zhì)，缺乏現(xiàn)實(shí)性。但《手稿》處處閃耀著實(shí)踐性和人民性的新世界觀的真理光芒，作為馬克思重塑世界觀體系的開(kāi)端巨著仍是理解揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的鎖鑰。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

以異化勞動(dòng)為橋梁，《手稿》成為馬克思首次系統(tǒng)性闡發(fā)自己思想的“陣地”，為其實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革奠定了思想基礎(chǔ)。從客觀視角審思，《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的詮釋具有較強(qiáng)的費(fèi)爾巴哈人學(xué)色彩，對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)悟遜色于《手稿》之后的著作，對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)知處于初始狀態(tài)。但作為馬克思世界觀重構(gòu)的肇始，異化勞動(dòng)理論是理解《手稿》以及馬克思主義思想的重要鎖鑰。新時(shí)代仍可從《手稿》中探秘觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真理光芒，從而給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)以啟新。

（一）堅(jiān)持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場(chǎng)

勞動(dòng)理應(yīng)給勞動(dòng)人民帶來(lái)生存資料和本質(zhì)力量的確證。然而，《手稿》系統(tǒng)性表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的非人待遇與人的本質(zhì)的喪失。資本主義生產(chǎn)方式裹挾著人的生存資料，否定人的自主性，將人視為攫取利潤(rùn)的機(jī)械工具。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)人民深受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配、勞動(dòng)過(guò)程的束縛，喪失了想象力和超越現(xiàn)實(shí)的能力。以《手稿》為線索進(jìn)行探秘、啟新，要以異化勞動(dòng)的四重表現(xiàn)樣態(tài)為邏輯理路，以人民群眾為論證立場(chǎng)，在新時(shí)代的歷史征程中堅(jiān)持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場(chǎng)、價(jià)值意蘊(yùn)與邏輯導(dǎo)向。

堅(jiān)持依靠人民和為了人民相統(tǒng)一的政治立場(chǎng)，是馬克思主義基本原理的邏輯必然、基本特質(zhì)與中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)踐行人民性政治價(jià)值理念歷史經(jīng)驗(yàn)的雙重規(guī)定?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[6]287，歷史人物的動(dòng)機(jī)以及最后的動(dòng)力，與其說(shuō)是個(gè)別人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)[15]。馬克思恩格斯深刻闡釋了人民群眾創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史的功能，并蘊(yùn)含著依靠人民、為了人民的政治價(jià)值觀。我們黨繼承馬克思主義人民主體地位的政治品格和政治本色，在革命、建設(shè)、改革波瀾壯闊的偉大歷程中充分彰顯了依靠人民、為了人民的實(shí)踐自覺(jué)與理論自覺(jué)。從“把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來(lái)”[16]1進(jìn)行革命到“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[17]，從“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”[16]1探求人民解放到“堅(jiān)持以人民為中心”，這些實(shí)踐形態(tài)和理論效能是中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹執(zhí)行人民性?xún)r(jià)值理念的真實(shí)寫(xiě)照。

黨的十九屆五中全會(huì)下達(dá)了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的動(dòng)員令，并對(duì)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)”[18]作出了科學(xué)、系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。人民是我們黨踐行初心和使命的動(dòng)力源泉和“助推器”。“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民?！盵19]44“依靠人民”與“為了人民”是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值立場(chǎng)。“依靠人民”寓于“為了人民”之中，只有遵循“為了人民”的邏輯導(dǎo)向，才能釋放出“依靠人民”的偉大動(dòng)力。一言以蔽之，能否彰顯“為了人民”的實(shí)踐效能，拷問(wèn)和錘煉著最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量“依靠人民”的政治動(dòng)員能力與組織運(yùn)籌力。因此，依靠人民全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持“為了人民”的價(jià)值意蘊(yùn)，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往與追求。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，是現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是新發(fā)展理念的“根”與“魂”。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才能有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀[2]。新時(shí)代人民美好生活的新樣態(tài)已經(jīng)出場(chǎng)，人民對(duì)獲得感、幸福感、安全感的精神追求，對(duì)民主、法治的政治訴求，對(duì)公平、正義、生態(tài)的社會(huì)需求等向“供給端”提出了更高要求。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化更加凸顯了城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)張力。這不僅成為制約人民美好生活需要的主要阻礙因素，還是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民、依靠人民需要完成的重點(diǎn)工程和關(guān)鍵任務(wù)。“人民就是江山，江山就是人民?！盵20]只有發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，將人民的利益表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的政治意志，保持黨的意志與人民利益的有機(jī)結(jié)合、同頻共振，方可“不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往”[21]?！爸挥袑?shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。”[22]當(dāng)前，世界正歷經(jīng)百年未有之大變局，國(guó)際秩序的重構(gòu)趨勢(shì)加速了國(guó)際力量對(duì)比的深刻調(diào)整。同時(shí)，在全球新冠肺炎疫情陰霾的籠罩下，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義等導(dǎo)致國(guó)際環(huán)境的不穩(wěn)定、不確定因素增加。可以說(shuō)，全球處于極具動(dòng)蕩的變革期。波譎云詭的國(guó)外局勢(shì)增加了我們黨化解社會(huì)主要矛盾、克服“四大考驗(yàn)”與“四大危險(xiǎn)”、實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的阻力和障礙。保證人民對(duì)美好生活向往的持續(xù)性、可行性、可能性，還需依靠人民群眾防范、抵御與化解以上風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

（二）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一

工人同勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的關(guān)系、“勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系”[6]160異己、“人的本質(zhì)同人相異化”“人同人相異化”[6]163是馬克思在《手稿》中闡述的異化勞動(dòng)的四重表現(xiàn)樣態(tài)。以《手稿》中異化勞動(dòng)的表現(xiàn)樣態(tài)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些人制造出了一種錯(cuò)誤觀念和輿論導(dǎo)向，他們認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家引入“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，制定的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了諸多不同于八小時(shí)工作制的不合法的工作制，出現(xiàn)部分商品價(jià)格偏高，理想信念與道德水平下降，人與人的關(guān)系被視為利益關(guān)系等不良現(xiàn)象。這與《手稿》中異化勞動(dòng)的表現(xiàn)樣態(tài)大同小異，給人的直觀感受是社會(huì)似乎陷入資本“內(nèi)卷”的循環(huán)圈。目前，不僅有人否定、懷疑民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還質(zhì)疑中國(guó)是不是社會(huì)主義。有人說(shuō)中國(guó)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”[23]。其實(shí)，正如鄧小平提出的，計(jì)劃與市場(chǎng)不是社會(huì)基本制度的本質(zhì)區(qū)別。目前，市場(chǎng)是世界最稀缺的資源，必須充分發(fā)揮和利用我國(guó)市場(chǎng)資源這個(gè)優(yōu)勢(shì)[2]。運(yùn)用資本邏輯建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，加快構(gòu)建國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的“新發(fā)展格局”仍是中國(guó)當(dāng)前的必然選擇。然而，到目前為止，我們既獲得了資本邏輯產(chǎn)生的成果，又承受著資本邏輯帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)[24]?？傮w來(lái)看，我們黨駕馭資本的能力及防控負(fù)面效應(yīng)的能力在顯著提高，對(duì)新時(shí)代進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的保障作用。

基于以上論述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍是我國(guó)必須堅(jiān)持的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效的資源配置優(yōu)勢(shì)與“社會(huì)主義的本質(zhì)”共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，與資本主義有著鮮明的本質(zhì)性區(qū)別?！俺浞掷煤桶l(fā)揮市場(chǎng)資源這個(gè)優(yōu)勢(shì)”不僅符合“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)追求，還有助于構(gòu)建“強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系和穩(wěn)固的基本盤(pán)”[2]?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵6]192改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力;堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和全面建成小康社會(huì)取得了決定性勝利，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，愈發(fā)彰顯了人的本質(zhì)力量。事實(shí)證明，“商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件”[25]。非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是激發(fā)市場(chǎng)活力、增加就業(yè)、滿(mǎn)足人民美好生活需要的重要經(jīng)濟(jì)主體?！懊駹I(yíng)經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”“新公私合營(yíng)論”等不當(dāng)言論都不符合黨和國(guó)家方針政策[26]。不得不說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人民獲得感、回歸人的本質(zhì)的必經(jīng)階段和重要舉措。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，必須堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。因此，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舉旗幟、定方向、保性質(zhì)至關(guān)重要的規(guī)制性原則。針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩重性，必須堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的領(lǐng)導(dǎo)，這是增強(qiáng)社會(huì)主義制度活力且保證其不變質(zhì)的決定因素[27]。四項(xiàng)基本原則是保障社會(huì)主義性質(zhì)的根本性政治原則，而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是四項(xiàng)基本原則的核心與靈魂。作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者與監(jiān)管者，只有保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行才能有可靠的政治保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在于處理好市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系?！包h的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)是政府發(fā)揮作用的根本保證?！盵19]118保證我們黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心地位是有效完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量蛻變的重要舉措。2019年，黨的十九屆四中全會(huì)“堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系”[28]進(jìn)一步夯實(shí)了推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)。2020年，黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加完善的目標(biāo)體系和具體內(nèi)容規(guī)劃出了更加科學(xué)合理的美好圖景[18]。同時(shí)，從政黨階級(jí)立場(chǎng)考量，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨所展現(xiàn)的政治價(jià)值取向是防止社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)、變色的“天然防火墻”。因此，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中深刻解構(gòu)了“粗鄙的共產(chǎn)主義”、不了解“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”以及“人的本性”的其它兩種形式的共產(chǎn)主義[6]185，提出了真正的共產(chǎn)主義思想。馬克思揭示出共產(chǎn)主義是對(duì)“人的自我異化的積極揚(yáng)棄”與“人的本質(zhì)的真正占有”，是“合乎人性的人的復(fù)歸”，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。雖然《手稿》中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義思想的舊哲學(xué)不夠徹底，但它是共產(chǎn)主義的原初邏輯，已具備實(shí)踐匡正與理論指南的真理光芒。繼《手稿》之后，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從資本主義“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”闡明了共產(chǎn)主義的歷史必然性。同時(shí)，將“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”作為共產(chǎn)主義的必要條件。《共產(chǎn)黨宣言》論證了“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律，將“共產(chǎn)主義”旗幟鮮明地寫(xiě)在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)中。馬克思恩格斯由此得出結(jié)論：共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然邏輯，并且具有科學(xué)性、合理性。共產(chǎn)主義所具備的這種政治特質(zhì)促使其成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治信仰、政治靈魂與政治目標(biāo)，是人類(lèi)最先進(jìn)的指導(dǎo)思想與最高的道德準(zhǔn)則。

作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始便將共產(chǎn)主義信仰基因鐫刻在黨的政治綱領(lǐng)中。1921年，黨的一大綱領(lǐng)提出的“直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束”[16]1，彰顯了我們黨對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的憧憬、堅(jiān)持與堅(jiān)守。然而，共產(chǎn)主義社會(huì)并非一蹴而就。馬克思在《手稿》中指出，現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將經(jīng)歷一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程[6]232。在《資本論》中馬克思也明確提出，資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制是一個(gè)長(zhǎng)久的、艱苦的、困難的過(guò)程[29]。因此，既要堅(jiān)信共產(chǎn)主義的歷史必然性、科學(xué)性，又要認(rèn)清共產(chǎn)主義的崇高性、遠(yuǎn)大性。基于此，我們黨始終保持黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一性。當(dāng)前，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相統(tǒng)一是黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的重要表征，是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論邏輯和實(shí)踐遵循。

要辯證看待共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，既不能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的到來(lái)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程而諱言甚至拋棄遠(yuǎn)大理想[30]。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，又要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想[19]23。一方面，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是方向、是旗幟，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論指南和目標(biāo)導(dǎo)向。另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)以中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在追求共產(chǎn)主義的過(guò)程中逐步認(rèn)清了國(guó)情——社會(huì)主義初級(jí)階段。同時(shí)，開(kāi)辟了一條解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通向更高階段社會(huì)主義的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思恩格斯從世界歷史的宏觀層面提出了共產(chǎn)主義社會(huì)分步走的過(guò)渡時(shí)期理論。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和創(chuàng)新馬克思主義過(guò)渡時(shí)期理論，從微觀層面科學(xué)把握了中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的階段性特征，并將社會(huì)主義分為“不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)”兩個(gè)階段。在此基礎(chǔ)上，鄧小平提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，中國(guó)社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段。至此，社會(huì)主義初級(jí)階段成為中國(guó)特色社會(huì)主義的“總依據(jù)”。中國(guó)特色社會(huì)主義作為黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是中國(guó)通往共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為目標(biāo)導(dǎo)向，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

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[28]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社，2019 ∶ 6.

[29]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009 ∶ 874.

[30]全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)[M].北京：黨建讀物出版社，人民出版社，2019 ∶ 45.

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