張麗 湯奪先

【摘 要】少數(shù)民族流動(dòng)人口參與公益活動(dòng)是其主體性彰顯與形象建構(gòu)的重要方式?；趯?duì)H市M族兩個(gè)個(gè)案的公益實(shí)踐和話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其公益行動(dòng)類(lèi)型為防疫、抗洪、扶貧、助學(xué)等，從自我形象、媒介形象和社會(huì)形象層面建構(gòu)新形象，并向助人者、建設(shè)者、熟人方向轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族流動(dòng)人口公益行動(dòng)與形象建構(gòu)對(duì)建設(shè)中華民族同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有重要意義，自我形象再建構(gòu)有助于對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同，媒介形象形塑利于促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，社會(huì)形象更新便于雙向鑄牢中華民族同體意識(shí)。中華民族共同體作為客觀實(shí)體是開(kāi)展公益行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知與認(rèn)同意識(shí)成為實(shí)施公益行動(dòng)與形象建構(gòu)的心理前提。

【關(guān)鍵詞】形象建構(gòu);中華民族共同體;公益行動(dòng);少數(shù)民族流動(dòng)人口

【作 者】張麗，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。安徽合肥，230601。湯奪先，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副院長(zhǎng)，博士，博士后，教授，博士生導(dǎo)師。安徽合肥，230601。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2021）03-0095-0010

一、問(wèn)題意識(shí)與文獻(xiàn)回顧

習(xí)近平同志多次指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處”“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。在各族群眾中鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體成為最重要的話題之一。少數(shù)民族流動(dòng)人口形象建構(gòu)是在一定社會(huì)情境和話語(yǔ)體系中形成的、他人對(duì)于該群體的認(rèn)知，影響他人對(duì)其判斷和評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響其與他人的互動(dòng)關(guān)系。少數(shù)民族流動(dòng)人口基于流動(dòng)性與民族身份特征，其形象建構(gòu)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體的意義極其重要。其形象建構(gòu)有利于促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民工（流動(dòng)人口）的形象研究主要集中在從新聞學(xué)視角對(duì)農(nóng)民工媒介形象進(jìn)行分析、從多個(gè)視角對(duì)農(nóng)民工形象建構(gòu)的原因和過(guò)程進(jìn)行探討以及流動(dòng)人口形象建構(gòu)的策略。張鸝認(rèn)為流動(dòng)人口作為社會(huì)能動(dòng)者，有其自身的意向、欲求和意識(shí)形態(tài)背景，掙扎著超越官方所定義的城市市民身份形成他們對(duì)自我的感知和社會(huì)歸屬感。[1]25～47 陳剛等將意義生產(chǎn)與解讀和社會(huì)建構(gòu)論相結(jié)合，指出農(nóng)民工面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)意義系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)稱(chēng)謂的消解、以主體身份質(zhì)疑紀(jì)錄片的文本結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造自身話語(yǔ)等“去他者化”的話語(yǔ)實(shí)踐策略再建構(gòu)其主體性身份，進(jìn)行意義再生產(chǎn)。[2] 顯然，無(wú)論是基于符號(hào)學(xué)的意義建構(gòu)路徑，將流動(dòng)人口形象作為一種表征意義的符號(hào)，還是基于權(quán)力—話語(yǔ)的知識(shí)生產(chǎn)路徑，將其看作由特定權(quán)力和話語(yǔ)塑造的結(jié)果，從結(jié)果來(lái)說(shuō)，流動(dòng)人口形象都呈現(xiàn)出一種“看不見(jiàn)性”。這里的“看不見(jiàn)性”包括兩層意思：一是就話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容和結(jié)果來(lái)看，涉及流動(dòng)人口的形象多為負(fù)面、刻板、偏見(jiàn)、污名化的形象，流動(dòng)人口全面、真實(shí)的形象未被看見(jiàn);二是就話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程來(lái)看，流動(dòng)人口只是作為話語(yǔ)表達(dá)的客體和內(nèi)容，在話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中失語(yǔ)，主體性未被彰顯，沒(méi)有參與話語(yǔ)表達(dá)和意義生產(chǎn)的過(guò)程。

學(xué)界對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口形象也有部分成果。劉琪等討論“切糕事件”事件在傳播中被賦予的符號(hào)意義，認(rèn)為事件背后是城市空間下對(duì)“內(nèi)部他者”的想象與建構(gòu)，這種建構(gòu)與新疆人的民族身份相重疊。[3] 鐘凌漢探討新疆少數(shù)民族流動(dòng)人口的城市適應(yīng)與形象建構(gòu)的話語(yǔ)生產(chǎn)。[4] 李曉霞指出新疆流浪兒童個(gè)人行為可能形成對(duì)整個(gè)地區(qū)和民族的偏見(jiàn)進(jìn)而影響到民族關(guān)系。[5] 向思睿等提出從媒體輿論和社區(qū)輿論角度重塑少數(shù)民族流動(dòng)人口真實(shí)形象。[6] 據(jù)現(xiàn)有成果可知，少數(shù)民族流動(dòng)人口形象建構(gòu)更具復(fù)雜性，除流動(dòng)人口的刻板印象外，又與其民族身份相交織，被建構(gòu)為一種內(nèi)部想象的他者，凸顯出與城市居民的差異?！吧贁?shù)民族流動(dòng)人口自身攜帶的文化屬于城市主流文化外的異質(zhì)小眾文化，多數(shù)時(shí)候他們的傳統(tǒng)文化與城市主流文化之間存在一定差異，使得該群體在堅(jiān)守和發(fā)展自身文化的過(guò)程中醞釀了與城市主流文化發(fā)生沖突的可能性，甚至帶來(lái)了差異性文化交融過(guò)程中的副產(chǎn)品：使得少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中處于被偏見(jiàn)與歧視的地位?！盵7] 在這一過(guò)程中，少數(shù)民族流動(dòng)人口處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，只作為一種被呈現(xiàn)的客體，真實(shí)形象被遮蓋。

在不同歷史時(shí)期和社會(huì)情境中，少數(shù)民族流動(dòng)人口形象有不同特征。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的主體性實(shí)踐，他們與城市居民的交往交流交融逐漸深入，其形象正在發(fā)生變化。本文基于對(duì)H市的調(diào)查，以M族流動(dòng)人口的公益實(shí)踐為切入點(diǎn)，采用主位和客位相結(jié)合的方法，對(duì)M族典型個(gè)案公益故事和形象的主體言說(shuō)以及對(duì)新聞媒體報(bào)道的文本進(jìn)行分析，關(guān)注其在公益活動(dòng)中如何行動(dòng)和言說(shuō);如何通過(guò)公益行動(dòng)和話語(yǔ)表達(dá)從自我形象、媒介形象和社會(huì)形象層面進(jìn)行形象建構(gòu);這一過(guò)程和結(jié)果對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體有何意義？

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口的公益行動(dòng)與言說(shuō)

人類(lèi)學(xué)家?guī)扃曛赋?，馬林諾夫斯基學(xué)派把呈現(xiàn)在田野中的行動(dòng)和互動(dòng)劃分為人們做了什么，說(shuō)了什么，對(duì)于他們做過(guò)的事情評(píng)說(shuō)了什么。根據(jù)這種分類(lèi)框架，現(xiàn)實(shí)被分作兩個(gè)層次：一方面是人們的言行，另一方面是人們?nèi)绾握務(wù)撈渌魉鶠?。[8] 言行與評(píng)價(jià)作為田野資料的重要構(gòu)成，通過(guò)敘事的方式呈現(xiàn)出來(lái)?！皵⑹仑灤┯谏鐣?huì)互動(dòng)與自我表達(dá)之中，既是建構(gòu)日常生活秩序、形成自我身份的重要途徑，又是二者在語(yǔ)言上的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)?！盵9] 研究對(duì)象的自身行為以及對(duì)行為的訴說(shuō)能夠解釋日常生活背后復(fù)雜的意義。少數(shù)民族流動(dòng)人口的公益行動(dòng)和言說(shuō)是其主體性的重要表現(xiàn)，也是其形象建構(gòu)的推動(dòng)源泉。本文選取M族流動(dòng)人口兩個(gè)代表人物的公益活動(dòng)事跡，力圖呈現(xiàn)出公益行動(dòng)中少數(shù)民族流動(dòng)人口的形象建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)他們參與公益活動(dòng)的緣由與方式。

個(gè)案1：ABD（男，33歲，M族）1

很多朋友在我家吃燒烤，給我?guī)椭?，我很感?dòng)，我想請(qǐng)他們吃飯，但是他們都不愿意，那我怎么辦呢，我想著我要做一點(diǎn)好事。我去超市買(mǎi)了2000多瓶礦泉水，帶到H市第十中學(xué)門(mén)口，給學(xué)生免費(fèi)喝。周?chē)芏嗳藥臀野l(fā)礦泉水。因?yàn)槲沂亲鰺旧獾?，每天都要忙到凌?、4點(diǎn)，我擔(dān)心第二天早上起不來(lái)，所以高考那幾天幾乎都是整晚不睡覺(jué)，白天把礦泉水帶到十中門(mén)口給考生與家長(zhǎng)免費(fèi)喝。電視臺(tái)、報(bào)紙都過(guò)來(lái)宣傳我，說(shuō)我們熱心，免費(fèi)送水。

我就發(fā)了一點(diǎn)礦泉水，大家覺(jué)得我做了好大的事情一樣，說(shuō)我很棒，我很感動(dòng)，我想做更多的好事來(lái)回報(bào)他們。附近有兩個(gè)困難家庭，家里有三個(gè)孩子在上小學(xué)，他們需要幫助。我現(xiàn)在一直在幫助那兩個(gè)家庭。平時(shí)過(guò)節(jié)比如六一、國(guó)慶的時(shí)候我都去他們家，給小孩一點(diǎn)錢(qián)。我現(xiàn)在有一個(gè)做公益的QQ群，每年11月份都會(huì)有活動(dòng)。以前我一個(gè)人做，現(xiàn)在好多人跟我一起做。我覺(jué)得做好事是一種快樂(lè)。

對(duì)ABD在高考時(shí)熱心送水的事跡AHTV法治時(shí)空欄目[10] 進(jìn)行了視頻報(bào)道，以下為部分內(nèi)容：

記者：“今天是高考的第二天，此時(shí)此刻，我正在H市市第十中學(xué)考點(diǎn)的門(mén)口……而此時(shí)此刻在我身邊，我看到一個(gè)新疆的小伙兒，正在給家長(zhǎng)們送去免費(fèi)的飲用水?！?/p>

記者：“一天大概發(fā)多少瓶水？”

ABD：“一千瓶?！?/p>

旁白：“發(fā)水的這個(gè)小伙子叫ABD，來(lái)自新疆。他在H市大通路上做著烤羊肉串的生意。從昨天開(kāi)始，他就在第十中學(xué)考點(diǎn)外，給家長(zhǎng)和學(xué)生免費(fèi)贈(zèng)送飲用水?！?/p>

群眾：“一個(gè)新疆人，而且一個(gè)年輕人，在H市烤羊肉串，自己花了幾千塊錢(qián)買(mǎi)水到這邊來(lái)免費(fèi)發(fā)放給考生家長(zhǎng)，我們都感覺(jué)到很意外，很驚訝，也很感動(dòng)?！?/p>

旁白：“ABD告訴我們，他看到考點(diǎn)外有那么多人都在為高考緊張忙碌。正是有了這些人周到細(xì)致的服務(wù)，才確保了高考的順利進(jìn)行。所以他希望盡自己的一片綿薄之力，讓更多的學(xué)子感到社會(huì)的溫暖，也給他們加油打氣?！?/p>

ABD：“學(xué)生們到現(xiàn)在學(xué)了很多年，在今天高考，這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)也很緊張，學(xué)生也很緊張。這邊天氣也很熱，我就發(fā)一點(diǎn)水給他們涼快一下，看到他們喝了，我都很開(kāi)心?！?/p>

之后，ABD繼續(xù)參與公益，通過(guò)社會(huì)組織開(kāi)展公益活動(dòng)。在2020年洪水汛情期間，他作為商會(huì)成員前往災(zāi)區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾。

個(gè)案2：MMT（男，40歲，M族）1

MMT是最早來(lái)到H市做燒烤生意的，2006年開(kāi)始在H市經(jīng)營(yíng)燒烤店，在訪談中他說(shuō)到：“我在這里能夠掙錢(qián)是靠大家的幫助和鼓勵(lì)，我想回報(bào)社會(huì)，想奉獻(xiàn)一下。我跟派出所說(shuō)過(guò)，希望能找一個(gè)有困難學(xué)生的家庭，我資助他學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。如果有老人的話，我可以給他一些錢(qián)，或者買(mǎi)一些米之類(lèi)的。”

MMT有著較強(qiáng)的助人意愿，2020年初，MMT自發(fā)行動(dòng)起來(lái)為抗疫貢獻(xiàn)力量。新華社以“‘我們都是一家人——新疆大叔傾‘馕相贈(zèng)社區(qū)服務(wù)”為題進(jìn)行了報(bào)道。以下是報(bào)道的部分內(nèi)容：

“我們都是一家人”——新疆大叔傾“馕”相贈(zèng)社區(qū)服務(wù)者[11]

M族有句諺語(yǔ)“不可一日無(wú)馕”，在MMT看來(lái)，馕是新疆最好的食物，樸實(shí)珍貴。疫情發(fā)生以來(lái)，MMT看到社區(qū)工作人員、民警、環(huán)衛(wèi)工人每天在外值守，便萌發(fā)了“贈(zèng)馕”的想法。

“馕里面有雞蛋、奶子、洋蔥，都是對(duì)身體最好的東西，最好的東西要給最好的人！”兩個(gè)多月里，這位新疆大叔已經(jīng)陸續(xù)做了上千個(gè)馕，送給他眼里“最好的人”。

十四年前，MMT從烏魯木齊來(lái)到H市，語(yǔ)言不通和文化差異給他的生活帶來(lái)了一些困難。直到2011年的一件事，拉近了他與這座城市的距離。那時(shí)，生意日漸穩(wěn)定的MMT把遠(yuǎn)在新疆的家人接到H市生活，女兒到了上學(xué)的年紀(jì)，卻因?yàn)椴环先雽W(xué)政策而無(wú)法辦理入學(xué)手續(xù)?！爱?dāng)時(shí)我們什么政策都不懂，只知道孩子不能沒(méi)學(xué)上?！弊咄稛o(wú)路的他找到了H市民委。聽(tīng)完原委后，市民委工作人員立即幫他聯(lián)系教育局，并拍著肩膀?qū)λf(shuō)，“你放心，孩子一定有學(xué)上！我們是一家人！”三天后，MMT接到了學(xué)校的通知。

“我們是一家人”，每每提及這件事，MMT總會(huì)哽咽。他說(shuō)，從那天起，H市就成了他第二個(gè)家鄉(xiāng)。那一年，他把店的名字從“西部燒烤”改成了“民族大團(tuán)結(jié)餐廳”。

MMT說(shuō)，這些年，越來(lái)越多的新疆人來(lái)到內(nèi)地工作、求學(xué)，越來(lái)越多內(nèi)地人愛(ài)上新疆的美食。語(yǔ)言上的障礙被克服、文化間的隔閡被消除，人與人之間的信任與包容也隨之加深。

為抗擊疫情，截至2020年3月25日，在皖新疆籍人員向當(dāng)?shù)乜挂咭痪€捐贈(zèng)各類(lèi)物資32次，折合人民幣超17萬(wàn)元。

少數(shù)民族流動(dòng)人口實(shí)施與參加的公益活動(dòng)類(lèi)型豐富，既有助學(xué)救困，也有抗疫救災(zāi)，還有救人救火、見(jiàn)義勇為等;既有個(gè)體自發(fā)的行為，也有集體組織的行動(dòng);既有捐款捐物進(jìn)行慰問(wèn)，也有親自參加抗疫抗洪活動(dòng)。諸多形式的公益行動(dòng)諸如抗疫抗洪救災(zāi)、捐資助學(xué)、扶貧救困、救人救火、見(jiàn)義勇為等，增加了少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中的顯示度與能見(jiàn)度，凸顯了少數(shù)民族流動(dòng)人口的正面積極形象，他們把嶄新的形象展示給城市居民，得到了城市居民的認(rèn)可與贊賞。公益行動(dòng)使得城市里的少數(shù)民族流動(dòng)人口由城市中的“不可見(jiàn)”群體向被自己看見(jiàn)和被他者看見(jiàn)轉(zhuǎn)變，所謂的“背后”與過(guò)去的形象逐漸被扭轉(zhuǎn)，積極正面的“前面”形象逐漸呈現(xiàn)在城市居民面前，他們作為城市的主體實(shí)現(xiàn)了向全面“被看見(jiàn)”轉(zhuǎn)變。類(lèi)似公益行動(dòng)，無(wú)論是偶發(fā)的，或者是有組織的，抑或是無(wú)意識(shí)的、自發(fā)的行為，都表明少數(shù)民族流動(dòng)人口把自己作為國(guó)家與城市的一員，通過(guò)公益行為來(lái)建構(gòu)嶄新的形象。正逐漸從自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的行為向自覺(jué)的、有意識(shí)的方向轉(zhuǎn)化，表達(dá)出對(duì)城市、對(duì)中華民族、對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同與熱愛(ài)。

三、少數(shù)民族流動(dòng)人口公益行動(dòng)中的形象建構(gòu)

就少數(shù)民族流動(dòng)人口而言，因其主體性作用發(fā)揮不足，使得其形象塑造更多地以外界尤其是政府、大眾傳媒與社會(huì)為主，其自身處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。事實(shí)上，少數(shù)民族流動(dòng)人口也可以通過(guò)主體性的行動(dòng)和言說(shuō)，如公益行動(dòng)、文化展演與交流等，發(fā)揮主體性作用，改變?cè)诔鞘芯用裰械募韧贪逍蜗??；诠嫘袆?dòng)，少數(shù)民族流動(dòng)人口參與到話語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程，從片面的、刻板的被表達(dá)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)表達(dá)中的參與者，以其自身的主體性行動(dòng)和言說(shuō)參與形象建構(gòu)的過(guò)程，新的、更加全面的形象被生產(chǎn)被呈現(xiàn)出來(lái)。以認(rèn)知主體作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可將少數(shù)民族流動(dòng)人口的形象分為自我形象、媒介形象、社會(huì)形象。換言之，這三種形象也是少數(shù)民族流動(dòng)人口自身、媒介、社會(huì)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口群體的認(rèn)知與評(píng)價(jià)?；谡{(diào)查資料，我們通過(guò)公益行動(dòng)中的話語(yǔ)表達(dá)和意義制造，探討少數(shù)民族流動(dòng)人口實(shí)現(xiàn)自身形象的再生產(chǎn)、媒介形象的形塑和社會(huì)形象的更新進(jìn)而呈現(xiàn)出新形象的過(guò)程。

（一）自我形象的再生產(chǎn)：受助者還是助人者？以前的新疆人還是現(xiàn)代的新疆人？

少數(shù)民族流動(dòng)人口的形象再生產(chǎn)首先體現(xiàn)在自我形象上，即關(guān)于自身的認(rèn)知發(fā)生變化，包括個(gè)體層面和群體層面的自我形象建構(gòu)。

自我個(gè)體形象生產(chǎn)：在ABD和MMT的自我敘事中，自我形象從受助者向助人者轉(zhuǎn)變。二者助人動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生都源自認(rèn)為自己曾經(jīng)是受助者，受到了他人的幫助和鼓勵(lì)。后來(lái)本人通過(guò)工作獲得了經(jīng)濟(jì)收入，自身有了能力之后，希望能夠幫助他人，回饋社會(huì)，從而開(kāi)始了公益行動(dòng)。然而，二者雖然都有積極的助人熱情與意愿，但都缺乏助人途徑，只能求助于社區(qū)、街道、派出所、社會(huì)組織、他人等。ABD根據(jù)自身曾經(jīng)沒(méi)錢(qián)上學(xué)的經(jīng)歷，萌生了助學(xué)的想法，但沒(méi)有合適的途徑，最終通過(guò)高考考場(chǎng)外送水的方式實(shí)現(xiàn)幫助他人的目的?？梢钥闯?，此時(shí)的公益行動(dòng)是沒(méi)有固定受助對(duì)象和長(zhǎng)效幫扶機(jī)制的，僅是一種簡(jiǎn)單的、強(qiáng)烈的幫助他人的愿望，且通過(guò)偶然的機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

在此次事件受到關(guān)注之后，新聞報(bào)道和群眾的積極評(píng)價(jià)再次影響到ABD，使得其公益活動(dòng)發(fā)生一定變化。首先是公益活動(dòng)的實(shí)施方式，由個(gè)體式的公益轉(zhuǎn)向有組織的公益，由短期的、一次性的公益活動(dòng)轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期的公益活動(dòng)，從送水、救火等偶然活動(dòng)發(fā)展為通過(guò)社會(huì)組織參與到扶貧、防疫、抗洪等國(guó)家與社會(huì)共同關(guān)注的事業(yè)中。公益活動(dòng)的意義得到升華。在公益行動(dòng)之初，其目的是為了幫助他人;在付諸實(shí)踐之后，公益行動(dòng)對(duì)其產(chǎn)生了新的意義，升級(jí)為獲得他人的尊重與認(rèn)可的自我實(shí)現(xiàn)。正如馬斯洛需求層次理論所提出的，人類(lèi)的需求層次從低到高分別為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。在多次公益行動(dòng)中，社會(huì)和媒體的積極評(píng)價(jià)和正向反饋使M族流動(dòng)人口獲得了肯定和認(rèn)同，從單純助人的情感和歸屬需求逐漸向通過(guò)類(lèi)似活動(dòng)獲得他人的尊重需求轉(zhuǎn)變，進(jìn)而發(fā)展到構(gòu)建嶄新的、良好的民族形象得到他人與社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)的需求得以滿足。這種快樂(lè)是自我實(shí)現(xiàn)的需求得以滿足的體現(xiàn)。

通過(guò)一系列過(guò)程，M族流動(dòng)人口重新認(rèn)知自我，自我形象由受助者向助人者轉(zhuǎn)變。外界的肯定和認(rèn)同以及自我實(shí)現(xiàn)形成了良性循環(huán)，M族流動(dòng)人口更加積極主動(dòng)地參與到公益事業(yè)中。

自我群體形象生產(chǎn)：M族流動(dòng)人口群體由多個(gè)ABD這樣的個(gè)體組成，自我的個(gè)體形象建構(gòu)一定程度上促進(jìn)了自我的群體形象再生產(chǎn)。ABD在訪談中說(shuō)道：“以前我的很多老鄉(xiāng)會(huì)在市區(qū)路口宰羊，后來(lái)我們學(xué)會(huì)了如何配合城管工作，不好的行為都改掉了，我們成為現(xiàn)在的新疆人。有人跟我說(shuō)以前新疆人真的很兇。我說(shuō)那是以前的新疆人，現(xiàn)在已經(jīng)改變了，我們是現(xiàn)在的新疆人，不一樣。以后我們必須要做好。”

在M族流動(dòng)人口的自我認(rèn)知中，作為先賦性身份的“新疆人”角色不可更改，面對(duì)“新疆人”的地域污名，他們?cè)诳臻g維度上并不否認(rèn)“新疆”這一所屬地域，但在時(shí)間維度上注重建構(gòu)“以前”“現(xiàn)在”“以后”。通過(guò)時(shí)間維度的區(qū)分，他們一方面不愿意與不遵守城市管理規(guī)定、破壞城市社會(huì)秩序等負(fù)面的形象相聯(lián)系，不認(rèn)同外界對(duì)于自身群體的評(píng)價(jià)，否認(rèn)主流話語(yǔ)體系的污名化內(nèi)容;另一方面重新詮釋“新疆人”的內(nèi)涵，將“新疆人”視為一種現(xiàn)代意義的新群體存在，建構(gòu)出自身新的社會(huì)形象，以此作為一種反污名化的策略，實(shí)現(xiàn)自我的群體形象建構(gòu)。

（二）媒介形象的塑造：城市的破壞者還是建設(shè)者？

大眾傳播媒介是人們認(rèn)知外界的重要通道。媒介形象是大眾媒介通過(guò)一定的話語(yǔ)生產(chǎn)形成的關(guān)于所傳播的人或物的信息集合，能夠影響受眾對(duì)所傳播對(duì)象的認(rèn)知，具有建構(gòu)身份、表征意義等功能。過(guò)去大眾傳播媒介主要是傳統(tǒng)媒體，包括紙質(zhì)媒體，即印刷品如報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等;電子類(lèi)媒體，如廣播、電視、電影等。如今發(fā)展到新媒體時(shí)代，新媒體利用數(shù)字技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，依靠電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端進(jìn)行傳播，成本更加低廉、傳播更加便捷、內(nèi)容更加豐富，逐漸成為一種新大眾媒體。不僅如此，自媒體逐漸進(jìn)入人們生活，普通大眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等途徑，依托手機(jī)、電腦等發(fā)布信息，尤其是以微博、短視頻、微信公眾號(hào)、朋友圈、抖音、快手等軟件直播向外發(fā)布傳播。網(wǎng)絡(luò)新媒體、自媒體具有傳播速度更快、覆蓋面更廣等優(yōu)勢(shì)，報(bào)紙電視等傳統(tǒng)媒體具有較高的權(quán)威性特點(diǎn)，它們共同作用多元呈現(xiàn)出少數(shù)民族流動(dòng)人口的新形象。

過(guò)去，在少數(shù)民族流動(dòng)人口與城市居民接觸較少、缺乏密切交往交流的情況下，城市大眾難以對(duì)其形成正確的感受和認(rèn)知，傳播媒介成為社會(huì)大眾了解少數(shù)民族流動(dòng)人口的主要途徑，通過(guò)媒介展示出來(lái)的少數(shù)民族流動(dòng)人口形象影響著認(rèn)知，并進(jìn)一步投射到二者關(guān)系上。以2012年“切糕事件”為例：其本質(zhì)上是一個(gè)地方性的、個(gè)體性的欺詐消費(fèi)者的偶然事件，經(jīng)由大眾媒介的傳播，切糕在外延上被拓展、內(nèi)涵上被妖魔化，被賦予了很多超越其本身的意義，媒體塑造了與族群及地域邊界的重合密切相關(guān)的刻板印象?！皞€(gè)別維吾爾族不法商販=全體維吾爾族商販=新疆人=壞人”的邏輯被建構(gòu)出來(lái)，“切糕黨”成為新疆人的代名詞，成為標(biāo)簽化的負(fù)面民族形象與地域歧視的集合體，在很大程度上影響了人們的判斷，而負(fù)面判斷又會(huì)進(jìn)一步阻礙社會(huì)互動(dòng)，使得雙方的誤解日益加深，在遇到問(wèn)題時(shí)，這種“集體標(biāo)簽”迅速成了人們可資利用的思考模式，將問(wèn)題往簡(jiǎn)單化、極端化的方向扭轉(zhuǎn)。[3] 其中，大眾媒介的暴力行為起到了某種不好的作用。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒作為實(shí)施者所施加的暴力行為即“暴力化的媒介”，把傳媒看作是“施暴方”，大眾傳媒利用其特殊身份與傳播方面的強(qiáng)勢(shì)，對(duì)受眾及其他社會(huì)成員造成了暴力侵害。[12]

伴隨少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市開(kāi)展與參與的公益行動(dòng)日益增加，大眾媒介尤其是官方主流媒體、新媒體、自媒體對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的公益行動(dòng)進(jìn)行了越來(lái)越多的報(bào)道，其媒介形象逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。如在AHTV新聞報(bào)道中，ABD高考時(shí)贈(zèng)水成為一種傳遞愛(ài)心、彰顯社會(huì)正能量的行為，ABD被塑造為一個(gè)積極正面的形象。通過(guò)類(lèi)似的敘事，塑造出一個(gè)克服語(yǔ)言障礙和文化隔閡、主動(dòng)適應(yīng)城市、與城市居民守望相助、建立信任包容友好關(guān)系的新疆大叔形象，并由典型個(gè)體形象升華到疫情期間M族流動(dòng)人口群體捐款捐物、共度時(shí)艱的極具家國(guó)情懷、民族大義的群體形象。在媒體的公益敘事框架中，“個(gè)別新疆商販=全體新疆商販=新疆人=好人”的邏輯被建構(gòu)起來(lái)，M族流動(dòng)人口形象表現(xiàn)為城市的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。媒體中出現(xiàn)的“我們都是一家人”“民族團(tuán)結(jié)一家親”“新疆馕一定想對(duì)熱干面說(shuō)，我一直都在！”等話語(yǔ)表達(dá)，凸顯出當(dāng)前M族流動(dòng)人口與城市居民像石榴籽一樣緊緊抱在一起的親密關(guān)系媒介形象。如果說(shuō)“切糕事件”中M族流動(dòng)人口的形象為“想象的內(nèi)部他者”[3]，那么，當(dāng)前M族流動(dòng)人口媒介形象已呈現(xiàn)為“中華民族共同體”的重要組成部分。“新疆馕”和“熱干面”作為新疆和武漢的各自文化符號(hào)，通過(guò)媒介塑造，成了疫情中團(tuán)結(jié)一心、守望相助的各民族共享的中華民族文化符號(hào)。

（三）社會(huì)形象的更新：陌生人還是熟人？

以往研究中，多將農(nóng)民工（流動(dòng)人口）的媒介形象與社會(huì)形象混合使用，未進(jìn)行明確區(qū)分。一般情況下，媒介形象與社會(huì)形象在所呈現(xiàn)的內(nèi)容有重合的部分，媒介形象在一定程度上是社會(huì)形象的體現(xiàn)，同時(shí)媒介形象會(huì)影響社會(huì)形象的形成，但在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者并不等同。媒介形象是通過(guò)大眾媒介所展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于某一事物的信息的集合，社會(huì)形象所使用的“社會(huì)”含義是人與人之間聯(lián)系、聯(lián)結(jié)意義上的[13]，其更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系屬性。日常生活中的人際交往和社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)形象形成的直接方式。少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)形象可以理解為城市居民經(jīng)由社會(huì)交往和雙向互動(dòng)，對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生的認(rèn)知信息集合。

進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口數(shù)量不斷增加及其與城市居民的交往交流逐漸廣泛深入，城市居民對(duì)其形象認(rèn)知除了間接媒介形象外，還增加了通過(guò)日常交往交流而獲得的直觀認(rèn)知即社會(huì)形象。少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中發(fā)揮主體性作用進(jìn)行的民族文化展演也是一種重要的社會(huì)形象展示方式。少數(shù)民族農(nóng)民工作為流動(dòng)的民族文化攜帶者，通過(guò)展演民族文化，讓城市居民與社會(huì)各界有了解他們的機(jī)會(huì)。文化展演有利于城市居民了解M族文化，而公益行動(dòng)則利于扭轉(zhuǎn)認(rèn)知與形象判斷。作為M族流動(dòng)人口與城市居民交往交流的重要途徑和內(nèi)容，公益行動(dòng)增進(jìn)了雙方的相互了解和幫助，在互動(dòng)過(guò)程中促進(jìn)了M族流動(dòng)人口的社會(huì)形象建構(gòu)。

在ABD高考考場(chǎng)外贈(zèng)水的活動(dòng)中，ABD作為城市居民的認(rèn)知對(duì)象，先被認(rèn)知到的身份是“新疆人”?！靶陆恕钡纳矸輰傩韵扔凇澳贻p人”的年齡屬性和“烤羊肉串”的行業(yè)屬性，成為城市居民留給ABD等人的首要身份標(biāo)簽和群體分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)看，“新疆人”說(shuō)法缺乏明確的概念內(nèi)涵和具體特征，這里的“新疆人”有可能是話語(yǔ)體系中被刻板化的、污名化的群體，也有可能只是客觀體現(xiàn)地域?qū)傩缘囊粋€(gè)籠統(tǒng)稱(chēng)謂。由于城市中M族人口比例較少，部分城市居民并未當(dāng)面接觸過(guò)，沒(méi)有打過(guò)交道，更沒(méi)有較為深入的交往交流，對(duì)其缺乏直觀認(rèn)知，M族流動(dòng)人口經(jīng)由大眾媒介一系列話語(yǔ)生產(chǎn)和信息加工被歸納為“新疆人”的模糊社會(huì)形象。換言之，在社會(huì)交往和互動(dòng)頻繁發(fā)生之前，部分城市居民對(duì)M族流動(dòng)人口的形象認(rèn)知來(lái)自于大眾媒介所形塑的間接形象，而不是來(lái)自親身接觸的直接社會(huì)形象，或者只有模糊的社會(huì)形象?！靶陆恕备嗟厥亲鳛橐环N社會(huì)稱(chēng)謂存在，部分城市居民不了解真實(shí)的“新疆人”和M族流動(dòng)人口。通過(guò)ABD的免費(fèi)贈(zèng)水活動(dòng)，M族流動(dòng)人口與城市居民之間的交往和互動(dòng)較多發(fā)生，在互動(dòng)過(guò)程中M族流動(dòng)人口從想象的陌生人變?yōu)榱苏鎸?shí)的交往對(duì)象，直接接觸使城市居民的認(rèn)知發(fā)生了改觀?！耙馔狻薄绑@訝”等語(yǔ)言彰顯出城市居民對(duì)M族流動(dòng)人口的直觀認(rèn)知與既往媒介認(rèn)知之間的巨大反差，這也是M族流動(dòng)人口社會(huì)形象建構(gòu)過(guò)程的體現(xiàn)。“感動(dòng)”“感謝”等行為則是城市居民認(rèn)知轉(zhuǎn)變和M族流動(dòng)人口社會(huì)形象建構(gòu)的客觀結(jié)果，表明了二者心理上的互相接近和友好關(guān)系的進(jìn)一步建立。

在一系列公益行動(dòng)中，少數(shù)民族流動(dòng)人口以其主體性行動(dòng)參與話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，促成自身形象建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我形象由受助者到助人者轉(zhuǎn)變，媒介形象由破壞者向建設(shè)者轉(zhuǎn)變，社會(huì)形象由城市的客人、陌生人向城市的主人與城市居民的熟人和朋友轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出更加全面和正面的新形象。

四、公益行動(dòng)中的形象建構(gòu)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的意義呈現(xiàn)

少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)公益行動(dòng)參與話語(yǔ)表達(dá)和意義生產(chǎn)的過(guò)程，使得城市相關(guān)主體認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)自我形象、媒介形象和社會(huì)形象進(jìn)行了再生產(chǎn)、再塑造與更新，逐漸消減負(fù)面形象的不利影響，實(shí)現(xiàn)全方位的“去污名化”，完成了嶄新的形象建構(gòu)。通過(guò)公益行動(dòng)及其中的形象建構(gòu)對(duì)少數(shù)民族自身以及整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出重要的意義，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體具有較大影響。

（一）自我形象再生產(chǎn)與去污名化以及中華民族共同體的情感認(rèn)同

就自我形象而言，有學(xué)者認(rèn)為被污名化的對(duì)象會(huì)不斷強(qiáng)化自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)，帶來(lái)更多的自我貶損，自尊下降、個(gè)人情緒低落、安于社會(huì)控制和命運(yùn)安排。[14] 即污名化在一定程度上會(huì)使流動(dòng)人口形成自我污名和負(fù)面認(rèn)知，影響其行為模式。在污名化的影響下，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民群體會(huì)生成一種自我隔離傾向和生存策略，對(duì)城市排斥和不認(rèn)同，與城市和城里人的關(guān)系，僅僅是在物理空間上處于一體，在心理上則是高度疏離。[15]323 在主流話語(yǔ)、制度安排和自我隔離的多重夾板下，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民群體失去了主體性，他們成為以“農(nóng)民工”為標(biāo)簽的被表達(dá)的對(duì)象，他們的生活也就缺失了自己。[16] 少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市之初，同樣面臨著污名化境遇，但并未陷入“污名化—自我污名—自我隔離—喪失主體性”的惡性循環(huán)。自發(fā)的、偶然的與有組織的公益行動(dòng)是突破這一惡性循環(huán)的切口，通過(guò)公益行動(dòng)，少數(shù)民族流動(dòng)人口獲得了外界的正向反饋，并再次促使其踐行公益，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲得外界認(rèn)同和自我認(rèn)同，自我形象呈現(xiàn)為正面的助人者和現(xiàn)代的新疆人，消減了自我污名和自我隔離的負(fù)面影響。

自我形象的再生產(chǎn)，本身是對(duì)中華民族共同體的形象認(rèn)知與情感認(rèn)同的結(jié)果與表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，新的自我形象在某種意義加深了城市居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的認(rèn)可度與情感交流，形成共同的中華民族精神文化家園?！扒楦姓J(rèn)同是各民族深刻領(lǐng)悟鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提，是激發(fā)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)力，呵護(hù)著各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心靈家園，強(qiáng)化著各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華民族共同體意識(shí)的凝結(jié)點(diǎn)?！盵17] 良好的自我認(rèn)知和認(rèn)同以及少數(shù)民族流動(dòng)人口主體性的凸顯，使其更加積極主動(dòng)地認(rèn)同并融入城市，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理等層面主動(dòng)加深與城市居民的交往交流交融，與城市居民共事共學(xué)共居共樂(lè)，感情相通、心靈相通，拉近彼此的心理距離，形成情感共鳴和情感認(rèn)同。少數(shù)民族流動(dòng)人口的自我形象建構(gòu)促使其與城市居民在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上共同建設(shè)中華民族共同體。

（二）媒介形象形塑與群體界限模糊以及中華民族共同體建設(shè)的促進(jìn)

有學(xué)者認(rèn)為，“農(nóng)民工的主體意識(shí)可能開(kāi)始覺(jué)醒，但體現(xiàn)農(nóng)民工主體性的基本理念和制度設(shè)置等都還沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)，還需要通過(guò)制度設(shè)計(jì)等不斷加以推進(jìn)?！盵18]177 大眾傳播媒介是其中制度設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，公平的媒體待遇同樣重要。在這個(gè)媒體時(shí)代，媒體待遇已經(jīng)成為某個(gè)社會(huì)群體能否獲得社會(huì)認(rèn)同和尊重的重要標(biāo)志。[19] 大眾傳播媒介作為話語(yǔ)表達(dá)和意義生產(chǎn)的載體，提供公平的媒體待遇，樹(shù)立少數(shù)民族流動(dòng)人口客觀全面的媒介形象，是對(duì)既往污名化形象的有力反擊。通過(guò)大眾媒介塑造的少數(shù)民族流動(dòng)人口新形象，可形成良好的示范效應(yīng)，促成各民族互幫互助的社會(huì)氛圍，促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

客觀全面的媒介形象模糊了不同群體間的邊界。有研究認(rèn)為污名化的結(jié)果使不同群體在生活中的一些細(xì)節(jié)差別被凸顯，增強(qiáng)了各自群內(nèi)的凝聚力，建構(gòu)、凝聚、維持了一系列象征標(biāo)志構(gòu)成的地域族群邊界，被污名化群體“受損的身份”，在婚姻、交往等方面起到一些阻礙作用。[20] 少數(shù)民族流動(dòng)人口曾受到污名化的影響，與城市居民之間的細(xì)節(jié)差別被凸顯，一定程度上在二者之間形成群體邊界，不利于深入的交往交流交融。少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介形象建構(gòu)，消減了既往污名化的影響，不再過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體之間的差異性，模糊了地域群體與身份群體的邊界。在中華民族多元一體格局中，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“一體”而忽視各民族客觀存在的歷史和現(xiàn)實(shí)，中華民族就會(huì)失去源頭;過(guò)于強(qiáng)調(diào)“多元”而忽視各民族的內(nèi)在聯(lián)系和中華民族的共同利益，我們國(guó)家和人民就會(huì)變成一盤(pán)散沙。[21]31 少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介形象建構(gòu)模糊了地域與族群邊界，更加關(guān)注各民族共享的文化符號(hào)和中華民族形象，是對(duì)中華民族多元一體格局的客觀反映，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐必然是在基本國(guó)情現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，遵循多元一體的基本規(guī)律。[22] 少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介形象建構(gòu)促進(jìn)了中華民族共同體的建設(shè)。

（三）社會(huì)形象更新與城市適應(yīng)融入以及中華民族共同體意識(shí)的雙向鑄牢

少數(shù)民族流動(dòng)人口能否順利地適應(yīng)并融入城市，與其社會(huì)形象的形成與更新密切相關(guān)?！俺鞘羞m應(yīng)是雙向的，不僅是少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)城市文化的適應(yīng)，也包括城市居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口文化的適應(yīng)?！盵23] 少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)形象，及城市居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的認(rèn)知和態(tài)度關(guān)系到他們?cè)诔鞘兄械纳顮顩r、雙方的交往交流交融以及中華民族共同體建設(shè)。若城市居民認(rèn)為流動(dòng)人群是危險(xiǎn)的人群而盡量避免少接觸，久之會(huì)形成外來(lái)少數(shù)民族人口與當(dāng)?shù)鼐用竦南嗷ナ桦x狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是主流文化對(duì)外來(lái)文化的社會(huì)排斥，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化、社會(huì)保障與教育等方面。[24] 實(shí)際上，污名與概念化印象是一種想象的標(biāo)簽，通過(guò)直接的當(dāng)面接觸與交往交流構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)形象，在某種意義上可以消除污名化的不利影響。有學(xué)者認(rèn)為，污名化是一個(gè)從出現(xiàn)到消失的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并不是一成不變的，隨著時(shí)間推移，污名化的稱(chēng)謂或減弱或被其他中性的詞語(yǔ)替代，其消失的過(guò)程是兩大群體之間文化適應(yīng)的良性交往、互動(dòng)、調(diào)適、博弈的理性結(jié)果，反映了城市居民“拒斥—認(rèn)可—接納—認(rèn)同”的心理過(guò)程。[25] 通過(guò)公益活動(dòng)中的交往、互動(dòng)、調(diào)適，城市居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口形成了直觀的認(rèn)知，既往的污名化形象慢慢消失，其社會(huì)形象從陌生人向熟人轉(zhuǎn)變，與城市居民由相互疏離的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱己蒙鐣?huì)關(guān)系的建立，二者相互接近、相互交往、相互認(rèn)同、相互交融，完成了認(rèn)同與接納等過(guò)程，逐漸適應(yīng)并融入城市社會(huì)。

城市居民改變對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的認(rèn)知、情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)，消除對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的偏見(jiàn)，從而于心理上互相尊重理解，于行為上互相適應(yīng)接納。[26] 城市居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口心理上的尊重理解、行為上的適應(yīng)接納是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。中華民族共同體意識(shí)不能靠少數(shù)民族的單向鑄牢，而是要靠多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢，不僅少數(shù)民族流動(dòng)人口要認(rèn)同城市居民，城市居民也要認(rèn)同少數(shù)民族流動(dòng)人口，在彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上共同認(rèn)同中華民族，差異互補(bǔ)、互聯(lián)互融、求同存異，形成富有活力、持續(xù)創(chuàng)新從而可持續(xù)的民族生態(tài)。多數(shù)民族對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度事關(guān)重大，影響著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方向，決定著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效。多數(shù)民族對(duì)于做好民族團(tuán)結(jié)工作發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵性作用。[27]

自我形象建構(gòu)有利于少數(shù)民族流動(dòng)人口避免自我污名和自我隔離，發(fā)揮主體性，更加積極主動(dòng)地融入城市，拉近與城市居民的心理距離，形成情感認(rèn)同，共同建設(shè)中華民族共同體。媒介形象建構(gòu)帶來(lái)公平的媒體待遇，能夠形成示范效應(yīng)并發(fā)揮引導(dǎo)作用，同時(shí)模糊了地域群體的邊界，塑造各民族共享的中華民族形象，促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。社會(huì)形象建構(gòu)使城市居民與少數(shù)民族流動(dòng)人口在交往、互動(dòng)、調(diào)適過(guò)程中相互接納、認(rèn)同，從而雙向鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同建設(shè)中華民族共同體。在中華民族共同體基礎(chǔ)上，少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)開(kāi)展公益行動(dòng)進(jìn)行形象建構(gòu)，促進(jìn)了中華民族共同體建設(shè)。

結(jié) 論

少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市之初，形象建構(gòu)方面主體性缺失，被置于話語(yǔ)表達(dá)和意義生產(chǎn)的“失語(yǔ)”狀態(tài)，成為一種被呈現(xiàn)、被觀看的客體，真實(shí)形象處于被遮蔽、不可見(jiàn)的狀態(tài)。隨著交往交流的不斷深入，少數(shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)由公益行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身的主體性行動(dòng)與言說(shuō)，通過(guò)自我形象、媒介形象、社會(huì)形象等的建構(gòu)，呈現(xiàn)出更全面和正面的形象，由不可見(jiàn)向被自己和被他者看見(jiàn)轉(zhuǎn)變。通過(guò)公益行動(dòng)形成的形象建構(gòu)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口和城市居民發(fā)生一定的促進(jìn)作用，他們更加主動(dòng)融入城市，城市居民也愿意了解并接納他們。少數(shù)民族流動(dòng)人口和城市居民雙向鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

中華民族共同體作為一種客觀實(shí)體成為少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)行公益行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知與認(rèn)同意識(shí)成為實(shí)施公益行動(dòng)進(jìn)而據(jù)此進(jìn)行形象建構(gòu)的心理前提。中華民族共同體是中國(guó)各個(gè)民族在長(zhǎng)期交往交流交融過(guò)程中形成的具有共同的國(guó)家疆域、互補(bǔ)的生計(jì)方式、互鑒的生活經(jīng)驗(yàn)、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價(jià)值體系、共育的國(guó)民意識(shí)、共享的精神家園的實(shí)體與精神共同體。[28] 從分層來(lái)看，它既是擁有中國(guó)國(guó)籍的公民共同體（政治層面），也是以中華文化為核心的文化共同體（文化層面）。[29] 少數(shù)民族流動(dòng)人口作為中華民族共同體的組成部分，在歷史和當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)中貢獻(xiàn)了重要力量。改革開(kāi)放使各民族在社會(huì)生活中彼此聯(lián)系的廣度和深度前所未有，我國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。[30] 少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入內(nèi)地成為常態(tài)，與城市居民的交往交流交融的深度和廣度不斷擴(kuò)展，在情感上相互接近、相互認(rèn)同。少數(shù)民族流動(dòng)人口的公益行動(dòng)是其與城市居民進(jìn)行交往交流交融的具體體現(xiàn)，是中華民族共同體成員間休戚與共、守望相助的重要內(nèi)容;而形象建構(gòu)則是其認(rèn)同中華民族文化、認(rèn)同中華民族共同體的心理折射，也是其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的外在反映。

顯然，公益行動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族流動(dòng)人口的形象建構(gòu)，而新形象的建構(gòu)影響到少數(shù)民族流動(dòng)人口和城市居民，二者通過(guò)行動(dòng)共同建設(shè)中華民族共同體，形成了“中華民族共同體→公益→形象→行動(dòng)→中華民族共同體”的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。其中，公益行動(dòng)是少數(shù)民族流動(dòng)人口城市實(shí)踐的組成部分，其他行動(dòng)可視為中華民族共同體建設(shè)中的環(huán)節(jié)。形象建構(gòu)本身是中華民族共同體認(rèn)知與認(rèn)同的重要表現(xiàn)與應(yīng)有內(nèi)涵，也是中華民族流動(dòng)人口主動(dòng)融入城市、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

作為鑄牢中華民族共同體的其中一個(gè)環(huán)節(jié)，形象本身是一種認(rèn)知集合，重構(gòu)后的形象認(rèn)知可以看作是中華民族共同體意識(shí)的組成部分。中華民族共同體的實(shí)體基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生各民族共同建設(shè)中華民族共同體的行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)各民族不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，意識(shí)對(duì)行動(dòng)具有能動(dòng)作用，而共同的中華民族意識(shí)要求各民族群眾以更多的行動(dòng)建設(shè)中華民族共同體，即形成“中華民族共同體→行動(dòng)→中華民族共同體意識(shí)→行動(dòng)→中華民族共同體”的循環(huán)過(guò)程。

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IMAGE CONSTRUCTION OF ETHNIC FLOATING POPULATION IN PUBLIC WELFARE ACTION FROM THE PERSPECTIVE OF CHINESE NATION COMMUNITY： OF THE INVESTIGATION

ON THE M ETHNIC GROUP IN H CITY

Zhang Li， Tang Duoxian

Abstract：Participating in public welfare activities has been an important way for ethnic floating population to demonstrate their subjectivities and construct their images. This paper， based on the analysis of two individual cases in terms of public welfare practice and discourse expression by the M ethnic people in H City， discovers that the types of their public welfare actions include epidemic prevention， flood fighting， poverty alleviation， education assistance and etc.， constructing their new images from the aspects of self-image， media image， and social image， and changing images towards the directions of the helpers， the constructors， and the acquaintance. The public welfare actions and image construction of ethnic floating population are of great significance for constructing the Chinese nation community and for consolidating the consciousness of Chinese nation community， since the reproduction of self-image is conducive to the emotional identification of Chinese nation community， the formation of media image is conducive to the construction of Chinese nation community， and the renewal of social image is convenient to mutual consolidation of the consciousness of Chinese nation community. As an objective entity， the Chinese nation community is the practical basis for carrying out public welfare actions， and the cognition and identifying consciousness of the Chinese nation community has become the psychological premise for carrying out public welfare actions and image construction.

Keywords：Image construction， Chinese nation community， public welfare action， ethnic floating population

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕