林凱

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇淮安223003）

2020年，一場突如其來的全球新冠疫情，讓這個春天變得如此寂靜，讓人們不得不重新審視人與人、人與（野生）動物、人與自然之間的倫理關(guān)系。聯(lián)合國環(huán)境署《2016前沿報告》曾預(yù)測一些令人擔(dān)憂的新興環(huán)境問題，其中指出，“人畜共患傳染病嚴(yán)重威脅經(jīng)濟發(fā)展、破壞動物和人類福祉以及生態(tài)系統(tǒng)的完整性?！盵1]研究表明，新冠病毒是一種動物源性病毒，是通過動物傳染到人的途徑感染的。因此，面對全球新冠疫情所帶來的災(zāi)難，人類需要從生態(tài)環(huán)境方面進行深刻的反思，要充分認(rèn)識到人與自然是休戚與共、密不可分的，是一個有機、和諧、共生的生命共同體，要正確處理和改善人與自然之間的關(guān)系，世界上所有國家和地區(qū)、所有人類應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，積極行動，共同構(gòu)建抗擊疫情的命運共同體，才能戰(zhàn)勝疫情危機。

環(huán)境倫理學(xué)是人類面對環(huán)境危機所引發(fā)的種種后果，開始反思自己的所作所為，是“一種試圖通過展示物種成員的脈絡(luò)、甚至無機組織并不是倫理考慮范圍的障礙來擴展對于自然與反人類沙文主義的道德框架?！盵2]是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的顛覆和擴展。經(jīng)過一個多世紀(jì)的建設(shè)和發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)的理念已為人們所理解，在規(guī)范人們合理對待自然的道德行為，把道德關(guān)懷和生態(tài)良知納入到人與自然關(guān)系的調(diào)整中，喚起人類的生態(tài)環(huán)保意識等方面發(fā)揮了重要的作用。基于此，本文從《環(huán)境倫理學(xué)》（Environmental Ethics）和《環(huán)境價值》(Environ?mental Values)這二種代表了國際環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域前沿的期刊，對二十年來發(fā)表的文獻進行研究和分析，總結(jié)國際環(huán)境倫理學(xué)界研究現(xiàn)狀、熱點問題及其發(fā)展趨勢的情況，以期對我國環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供一些有價值的思考。

1 數(shù)據(jù)來源與分析方法

《環(huán)境倫理學(xué)》由美國環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格洛夫（Eugene C.Hargrove）創(chuàng)刊于1979年，這是第一本完全致力于環(huán)境倫理學(xué)的期刊，楊通進教授曾評價說：“《環(huán)境倫理學(xué)》雜志已經(jīng)成為國際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)界一份最有影響，也最具有權(quán)威的學(xué)術(shù)刊物，為全球范圍的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展立下了不朽的功勛?！盵3]《環(huán)境倫理學(xué)》雜志的創(chuàng)立，標(biāo)志著“這是以環(huán)境倫理學(xué)為代表的環(huán)境哲學(xué)發(fā)展史上的一個里程牌。”[4]《環(huán)境價值》于1992年在英國創(chuàng)刊，這是第二家環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域按照專家審查制度運行的研究類學(xué)術(shù)刊物。這二種期刊，都為環(huán)境倫理學(xué)的理論探討和思想發(fā)展提供了很好的學(xué)術(shù)平臺，對該學(xué)科的傳播和影響是深遠和巨大的。

1.1 數(shù)據(jù)采集

本文采用的數(shù)據(jù)來源于Web of Science數(shù)據(jù)庫中2000—2019年這二種期刊的文獻記錄，數(shù)據(jù)集包括文獻標(biāo)題、作者、機構(gòu)、摘要、關(guān)鍵詞、年份、卷(期)、參考文獻等。由于2000年以前的文獻在WOS上沒有收錄，且2019年僅收錄《環(huán)境倫理學(xué)》5篇文獻，這是本文的研究和遺憾之處。經(jīng)統(tǒng)計，20年來，除去書評等非研究性文獻，以上二種期刊共計刊載論文880篇，故本文僅對這880篇文獻進行數(shù)據(jù)挖掘和綜合研究。

1.2 研究方法

研究方法主要采用文獻計量學(xué)中的科學(xué)知識圖譜方法。所謂科學(xué)知識圖譜，又叫知識圖譜、知識域可視化，是“把應(yīng)用數(shù)學(xué)、圖形學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論和方法與計量學(xué)引文分析、共現(xiàn)分析等方法結(jié)合，用可視化的圖譜形象的展示學(xué)科的核心結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、前沿領(lǐng)域以及整體知識架構(gòu)的多學(xué)科融合的一種研究方法?！盵5]本文運用目前廣泛應(yīng)用的由陳超美博士開發(fā)的知識圖譜可視化分析軟件CiteSpaceV，按照科學(xué)計量學(xué)的基本方法，對搜索到的880篇論文標(biāo)題、作者、摘要、關(guān)鍵詞、共被引文獻等信息進行數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理后，使用該軟件進行信息可視化分析，梳理和總結(jié)近20年來國際環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。

2 國際環(huán)境倫理學(xué)研究主要群體分布

2.1 國家和地區(qū)分布

近20年來，在這二種期刊上發(fā)文的共有43個國家和地區(qū)，發(fā)文數(shù)在10篇以上的有15個國家和地區(qū)（見表1）。其中，美國（363篇）、英格蘭（110篇）和加拿大（65篇）發(fā)文量最高，中國以18篇的發(fā)文量排在第10位。從發(fā)文量上可以看出美國是環(huán)境倫理學(xué)研究的中心，這與其較早開展環(huán)境運動和進行環(huán)境倫理學(xué)研究有關(guān)。值得注意的是，中國近年來的發(fā)文量陡增，這充分表明了我國學(xué)者對這一研究領(lǐng)域的持續(xù)關(guān)注，同時和我國正在進行的生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐密切相關(guān)。

表1 發(fā)文量排名居前的國家和地區(qū)統(tǒng)計表

2.2 研究機構(gòu)分布

從發(fā)文研究機構(gòu)來看（見表2），美國北德克薩斯大學(xué)獨占鰲頭，這里是《環(huán)境倫理學(xué)》雜志的所在地，有美國環(huán)境哲學(xué)中心，也有國際知名的環(huán)境倫理學(xué)家哈格洛夫、貝爾德·克里考特（J.Baird Callicott）、里卡多·羅茲（Ricardo Rozzi）等教授，成為國際環(huán)境倫理學(xué)研究的重鎮(zhèn)也是情理之中。科羅拉多州立大學(xué)有環(huán)境倫理學(xué)杰出的教授霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ(Hol?mes RolstonⅢ)坐鎮(zhèn)，他曾是國際環(huán)境倫理學(xué)協(xié)會的創(chuàng)始人和《環(huán)境倫理學(xué)》雜志創(chuàng)刊者之一。英國卡迪夫大學(xué)則有著名環(huán)境倫理學(xué)家羅賓·阿特菲爾德（Robin Attfield）。荷蘭內(nèi)梅亨大學(xué)有馬丁·杜森（Martin Drenthen）。中國高校共在此刊發(fā)文18篇，其中，香港高校5篇，臺灣高校3篇，內(nèi)地高校10篇：中國人民大學(xué)2篇，蘇州大學(xué)2篇，中山大學(xué)1篇，華中科技大學(xué)1篇，北京師范大學(xué)1篇，華東師范大學(xué)1篇，大連理工大學(xué)1篇，上海理工大學(xué)1篇。

表2 發(fā)文量排名居前的機構(gòu)統(tǒng)計表

2.3 重要作者分布

從作者發(fā)文量來看（見表3），美國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者居多，這也從另一個側(cè)面反映了美國是環(huán)境倫理學(xué)研究的主要陣地和最活躍的地方。發(fā)文量第一的是米克·史密斯，他供職于加拿大女王大學(xué)，是《情感地理學(xué)》（Emotional Geographies）一書的作者，也是《情感、場所和文化》（Emotion,Place and Culture）雜志的編委之一，主要研究情感地理學(xué)、批評生態(tài)學(xué)、生態(tài)與政治等。西蒙·P.詹姆斯供職于英國杜倫大學(xué)，著有《禪宗與環(huán)境倫理》（Zen Buddhism and Environmental Ethics）一書，主要研究環(huán)境價值、佛教與環(huán)境倫理等?？死锼雇懈ァ.普雷斯頓供職于美國蒙大拿大學(xué)，主要研究荒野問題、氣候工程學(xué)、合成生物學(xué)及與人類世相關(guān)的其他新興技術(shù)，其著作包括：《基礎(chǔ)知識：環(huán)境哲學(xué)、認(rèn)識論和地方》（Grounding Knowledge:Environmental Philosophy,Epistemology and Place）、《拯救造物：霍爾姆斯·羅爾斯頓生活中的自然和信仰》（Saving Creating:Nature and Faith in the life of Holmes RolstonⅢ）、《氣候正義與地球工程：大氣人類世的倫理和政策》。[6]馬丁·杜森供職于荷蘭內(nèi)梅亨大學(xué)，主要研究方向有地方倫理學(xué)、環(huán)境解釋學(xué)、荒野價值、生態(tài)修復(fù)倫理學(xué)和尼采的環(huán)境哲學(xué)等。里卡多·羅茲，任職于美國北德克薩斯大學(xué)哲學(xué)系和位于智利威廉斯港的歐莫拉民族植物園（Omora Ethnobotanical Park，由智利麥哲倫大學(xué)、生態(tài)與生物多樣性研究院建立），[7]提倡生命文化倫理學(xué)（bio-cultural ethics）方法。上述專家在我國介紹和關(guān)注得不多，應(yīng)該值得引起重視和進行研究。

表3 發(fā)文量排名居前的作者統(tǒng)計表

3 國際環(huán)境倫理學(xué)近二十年研究熱點分析

這二種雜志的前沿演變在很大程度上映現(xiàn)了國際環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點和變化趨勢?；陉P(guān)鍵詞的熱點主題分布是文獻的核心與精髓，是文獻內(nèi)容的高度概括與主題體現(xiàn)，通過分析關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次及其相關(guān)性，便能基本把握一個研究領(lǐng)域的熱點問題。因此，本文通過對這二種雜志載文關(guān)鍵詞進行數(shù)據(jù)挖掘，描繪出近20年來國際環(huán)境倫理學(xué)研究熱點和研究前沿的演變及發(fā)展態(tài)勢。

3.1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

借助CiteSpaceV軟件，選擇“keyword”節(jié)點運行得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜(見圖1)。圖中每個圓點代表一個關(guān)鍵詞，節(jié)點越大表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的次數(shù)越多，出現(xiàn)頻次較多的關(guān)鍵詞一定程度上可以代表相關(guān)研究熱點。為了使統(tǒng)計結(jié)果更加清楚，本文將圖中的高頻關(guān)鍵詞進行整理得到中心性排在前20位的關(guān)鍵詞列表(見表4)。

圖1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

表4 關(guān)鍵詞前20位高頻詞匯及其中心度列表

綜合圖1和表4可以看出，環(huán)境倫理學(xué)的研究方向是多元的，流派眾多。出現(xiàn)次數(shù)較高的關(guān)鍵詞有：“倫理”（63次）、“氣候變化”（62次）、“環(huán)境倫理”（52次）、“價值”（47次）等?！皞惱怼币辉~居于中心，詞頻也是最高，其他關(guān)鍵詞都由此生發(fā)開去，這與環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科屬性是相符的，從倫理的視角去研究環(huán)境問題，把倫理的關(guān)系擴展到人類以外的所有生命?！皻夂蜃兓背蔀檠芯康臒狳c，與近年來因全球氣候變化而引發(fā)的生態(tài)危機給人類帶來的災(zāi)難有關(guān)。哈格洛夫認(rèn)為：“氣候變化問題毫無爭議是人類倫理史上最為重要的倫理問題。它是一個有著明確的時間底線的問題，是一個影響著世界上絕大多數(shù)人口存在和發(fā)展的根本性問題?！盵8]“環(huán)境倫理”和“價值”則是環(huán)境倫理學(xué)研究的永恒話題和核心內(nèi)容，經(jīng)久不衰?！翱沙掷m(xù)性”和“可持續(xù)發(fā)展”也是研究的熱點之一，可持續(xù)發(fā)展是對人類以往的，特別是工業(yè)文明時代的生存方式和價值觀進行反思的結(jié)果。從1972年《增長的極限》中所論述的“合理的、持久的均衡發(fā)展”為可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽提供了沃土，到2019年10月24日首屆可持續(xù)發(fā)展論壇在北京舉行，經(jīng)過各國不斷的努力，可持續(xù)發(fā)展的理論已經(jīng)深入人心，正成為全球國家和地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的行動指南?！吧锒鄻有浴币彩茄芯康闹攸c，近年來，環(huán)境倫理學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，以闡明新的理論框架，目的是探尋多種方法來解決人類所面臨的環(huán)境危機。如采用多層次生物多樣性方法，主要是從人類、環(huán)境和非人類實體的共進化的關(guān)系來進行研究?！碍h(huán)境正義”也是環(huán)境倫理學(xué)家重點關(guān)注和不可回避的熱點問題。國際的和國內(nèi)的、發(fā)達國家和地區(qū)與欠發(fā)達國家和地區(qū)、代際和代內(nèi)之間等都存在環(huán)境正義問題?！罢摺薄罢巍薄懊裰鳌薄爸卫怼边@些關(guān)鍵詞則說明環(huán)境倫理正在走出書齋，走進實踐，關(guān)注社會。

3.2 關(guān)鍵詞聚類分析

對上述關(guān)鍵詞進行聚類，生成聚類圖譜，并使用“key word”進行系統(tǒng)自動聚類命名，將環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域劃分成從#0—#9共計10個研究熱點的方向（見圖2）。

圖2 關(guān)鍵詞聚類知識圖譜

#0“去增長”。工業(yè)革命以來在帶來經(jīng)濟增長和社會變革的同時，也給人類社會造成了一些負(fù)面的影響，如環(huán)境污染、資源枯竭、城市擁堵等問題。面對這些生態(tài)環(huán)境問題，人類開始反思和批評傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式，進而引發(fā)了轟轟烈烈的綠色運動。黨的十九大報告中提出要推進綠色發(fā)展的指導(dǎo)思想，而綠色發(fā)展是對過去發(fā)展模式的反思結(jié)果，構(gòu)建的是一種新的社會發(fā)展模式，更加強調(diào)經(jīng)濟效益和生態(tài)價值之間的協(xié)調(diào)。

#1“實踐理論”。環(huán)境倫理學(xué)是一門以實踐為旨?xì)w的學(xué)科，“關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)的實踐意蘊，力圖實現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)理論與環(huán)境保護實踐、環(huán)境運動、環(huán)保決策的溝通與結(jié)合，是20世紀(jì)90年代以來的環(huán)境倫理學(xué)研究的一個重要課題?！盵9]這與表4所統(tǒng)計的關(guān)鍵詞高頻詞相呼應(yīng)。

#2“氣候工程”（也稱地球工程）。是“為了應(yīng)對氣候變化及其影響，對地球環(huán)境和氣候進行干預(yù)而采取的大規(guī)模的人工技術(shù)和方法”[10]，近年來越來越受到國際社會關(guān)注和研究，研究范圍也從自然科學(xué)領(lǐng)域擴展到經(jīng)濟、政治、倫理等社會科學(xué)領(lǐng)域。我國作為積極應(yīng)對全球氣候變化的重要大國，要對這一新興的熱點問題加強研究。

#3“仿生學(xué)”。是生物學(xué)、數(shù)學(xué)和工程技術(shù)學(xué)互相滲透而結(jié)合成的一門新興的交叉學(xué)科。研究范圍主要包括：力學(xué)仿生、分子仿生、能量仿生、信息與控制仿生等，近年來也是國際社會研究的一個熱點，這其中也涉及到環(huán)境倫理問題，同樣需要引起我國學(xué)者的重視。

#4“人文主義”和#5“內(nèi)在價值”、#7“環(huán)境和遺產(chǎn)價值”。這三個聚類映現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義和非人類中心主義之爭一直沒有停止，如何更好地整合和超越這兩種思想，是環(huán)境倫理學(xué)今后需要努力的方向。

#6“發(fā)展”。是對人類自身發(fā)展方式的反思，進而提出新的發(fā)展理念，如可持續(xù)發(fā)展，綠色發(fā)展等。

#8“生態(tài)修復(fù)”。進入21世紀(jì)以來，人類對退化的地球生態(tài)系統(tǒng)進行修復(fù)，以期改善人與自然之間的關(guān)系，其中涉及到大地共同體、生物多樣性保護、生態(tài)位等理論。

#9“達爾文”。從達爾文的進化論那里尋求對人的本質(zhì)理解的自然史的支持，是環(huán)境倫理學(xué)研究中的一個重要的和顯著的特征。[11]

4 國際環(huán)境倫理學(xué)近二十年研究前沿分析

對于學(xué)科前沿的追蹤有利于把握學(xué)科發(fā)展的趨勢以及今后的研究方向，利用Klein?berg[12]提出的突變檢測算法，基于CiteSpaceV軟件，從題目、摘要、關(guān)鍵詞和文獻記錄的標(biāo)識符中提取出的突變專業(yè)術(shù)語來確定其研究前沿。

4.1 關(guān)鍵詞變化分析

關(guān)鍵詞年份變化可較為直觀地反映出環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域所關(guān)注主題隨時間演變的過程。借助軟件的時區(qū)視圖功能，可從時間維度上來反映知識的演變過程，清晰地顯示出文獻的更新狀況和相互影響的關(guān)系，為我們把握環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域的歷時性主題演變提供依據(jù)（見圖3）。由圖2、圖3可知，環(huán)境倫理學(xué)的研究主題是統(tǒng)一的，倫理、價值的主題沒有改變，時間跨度也長。但是研究主題又是多樣和變化的，在保持已有研究主題的基礎(chǔ)之上，結(jié)合國際社會研究熱點，不斷拓展新的研究方向。如2002年關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，2006關(guān)注環(huán)境正義和話語權(quán)，2008年關(guān)注生態(tài)經(jīng)濟，2011年關(guān)注生態(tài)政治，2012年關(guān)注合成生物學(xué)，2013年關(guān)注共同體，2014年關(guān)注氣候工程，2015年關(guān)注人類世，2016年關(guān)注生態(tài)修復(fù)，2017年關(guān)注義務(wù)、多元目的論、傷害等，最近二年的研究熱點則是仿生學(xué)、素食主義、生態(tài)民主等。新的科技發(fā)展和社會問題催生環(huán)境倫理學(xué)的研究方向和研究趨勢在發(fā)生變化，這也提醒我們要隨時關(guān)注國際研究前沿和社會熱點問題，緊跟國際研究趨勢。

圖3 關(guān)鍵詞時區(qū)視圖

4.2 關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析

CiteSpace軟件提供了獨特的對突變詞（burst words）的探測技術(shù)，即通過探測在某一時間內(nèi)被引頻次或共現(xiàn)頻次突現(xiàn)度增加的節(jié)點來預(yù)測領(lǐng)域內(nèi)的研究方向。[13]利用CiteSpaceV軟件，將節(jié)點選為“Keyword”，突變術(shù)語作為“Term Type”，設(shè)置一定的閥值，繪制出突變詞列表（見表5）。

由表5可見，“自然”一詞時間跨度最長，自然的權(quán)利和價值一直是國際環(huán)境倫理學(xué)界研究的熱點和爭論不休的話題，“內(nèi)在價值”的研究也一直居高不下。隨后，人們又把研究的視野擴展到“荒野”，“荒野”一詞在2004年成為研究的熱點?！罢摺币辉~在2008年成為研究的重點，這也說明了環(huán)境倫理學(xué)研究的實踐傾向越來越明顯，更加積極主動參與到具體的環(huán)境政策制定和決策中來。2010年以來，重新理解和建構(gòu)“人類中心主義”的研究在逐漸增多。2014年是《聯(lián)合國氣候變化框架公約》生效的第十年，2015年12月12日在巴黎氣候變化大會上通過的《巴黎氣候變化協(xié)定》是繼1992年《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、1997年《京都議定書》之后，人類歷史上應(yīng)對氣候變化的第三個里程碑式的國際法律文本，形成2020年后的全球氣候治理格局。因此，2014-2016年，“氣候變化”是研究的熱點。習(xí)近平總書記強調(diào)：“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作。成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者?！盵14]而作為環(huán)境倫理學(xué)研究中心的美國卻在2019年正式啟動退出巴黎氣候協(xié)定的進程，不得不說是一個莫大的諷刺。

表5 突現(xiàn)率最高的關(guān)鍵詞列表

5 研究結(jié)論

通過對上述二種國際環(huán)境倫理學(xué)雜志在主要群體分布、研究熱點、研究前沿領(lǐng)域及其知識基礎(chǔ)等方面的梳理和分析，再結(jié)合相關(guān)文獻研讀，可以得出如下幾點結(jié)論和思考。

5.1 注重與實踐相結(jié)合

環(huán)境倫理學(xué)是一門實踐哲學(xué)，理應(yīng)以實踐為旨?xì)w，走進實踐，無論是從研究熱點還是研究趨勢來看，都體現(xiàn)了這個特點。如高頻關(guān)鍵詞中“政策”“政治”“民主”“治理”，關(guān)鍵詞聚類中的“實踐理論”。這說明國際環(huán)境倫理學(xué)正在改變過去的研究模式，積極參與到環(huán)境政策的制定和決策中來，提高了話語權(quán)和影響力。環(huán)境倫理學(xué)不應(yīng)停留于書齋、課本、理論當(dāng)中，而應(yīng)在環(huán)境政策、環(huán)境參與、環(huán)境管理等方面介入進去，為解決現(xiàn)實的環(huán)境危機問題助力，規(guī)范人們的環(huán)境行為，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

5.2 緊跟國際研究前沿

近20年來，國際環(huán)境倫理學(xué)緊跟社會研究的熱點，如可持續(xù)發(fā)展、合成生物學(xué)、氣候變化、生態(tài)修復(fù)等，這些研究熱點，涉及到多種學(xué)科，可以從多個視角進行研究。環(huán)境倫理學(xué)積極參與到其中，體現(xiàn)了良好的國際視野。隨著新的科技飛速發(fā)展，也會產(chǎn)生新的環(huán)境倫理問題，如全球疫情、合成生物學(xué)、人工智能等，都需要從環(huán)境倫理學(xué)的角度去認(rèn)識和反思。因此，環(huán)境倫理學(xué)的研究也要不斷開拓創(chuàng)新、更新理念、與時俱進，努力提高面對環(huán)境倫理困境的認(rèn)知和應(yīng)變能力。

5.3 拓展新的研究方向

從新的視角和以新的方法為切入點對環(huán)境倫理學(xué)進行研究，拓展了新的研究方向，也使研究更加多元和豐富。如從社會學(xué)、進化論、生物文化、美德倫理、田野環(huán)境哲學(xué)等方面，為環(huán)境倫理學(xué)的研究注入了新的范式和催化劑，也產(chǎn)生了良好的化學(xué)反應(yīng)。這說明環(huán)境倫理學(xué)努力實現(xiàn)多學(xué)科之間的互補互助，加強學(xué)科之間的溝通與對話。環(huán)境倫理學(xué)是一門綜合的學(xué)科，可以借助歷史、科學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科知識，實現(xiàn)多學(xué)科之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，共同傳遞環(huán)境倫理思想。

5.4 尋求多元文化融合

環(huán)境倫理與文化之間存在著交互作用，后者是前者建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，前者能夠影響并推動文化的發(fā)展。環(huán)境問題正逐漸成為一個全球性的問題，任何國家和個人都不能事不關(guān)己高高掛起。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。”[14]一些環(huán)境倫理學(xué)家如奧尼爾·約翰、霍爾德金·馬里恩借鑒儒家、西蒙·P.詹姆斯借鑒禪宗、里卡多·羅茲在智利建立的歐莫拉公園等，都在積極尋求和融合多元文化的方法，進而為解決環(huán)境問題提供合適的路徑。因而，挖掘各民族文化傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧和環(huán)境倫理資源，實現(xiàn)各種環(huán)境倫理智慧的對話與溝通，建構(gòu)某種具有全球視野的環(huán)境倫理學(xué)，一直是環(huán)境倫理學(xué)家們努力的一個方向。[9]