□ 金夢(mèng)玉

內(nèi)容提要 加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)將是我國(guó)長(zhǎng)期追求的國(guó)家整體能力建設(shè)的重要組成部分，對(duì)國(guó)際傳播能力建設(shè)提出了更高的學(xué)術(shù)要求?！按蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎觥?，是創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵和操作規(guī)范。“高舉人類命運(yùn)共同體大旗，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明”，建構(gòu)了國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研究的三維坐標(biāo)和大時(shí)空象限，是國(guó)際傳播能力建設(shè)和學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新的基本路徑。

隨著中國(guó)在世界承擔(dān)的責(zé)任越來(lái)越大，國(guó)際傳播能力建設(shè)將是我國(guó)長(zhǎng)期追求的國(guó)家整體能力建設(shè)的重要組成部分。5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！边@一重要講話是國(guó)際傳播能力建設(shè)研究的基本遵循，也賦予新聞傳播學(xué)術(shù)研究者重要使命。

一、打造融通中外的新范疇、新話語(yǔ)、新表述

習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“三新”問(wèn)題。2013年8月19日，習(xí)近平出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，提出：“精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話中，針對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小的情況，指出“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)，再次明確指出，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。

習(xí)近平總書(shū)記的這一要求有著深遠(yuǎn)意義?！笆澜缟蟼ゴ蟮恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的”。新概念、新范疇的提出也是如此。之所以要提出新概念、新范疇、新表述，是因?yàn)榕f的概念、范疇和表述不足以解釋當(dāng)代中國(guó)的成就和發(fā)展，難以回應(yīng)西方對(duì)中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)聲音的挑戰(zhàn)，難以滿足世界了解中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的需求渴望，難以實(shí)現(xiàn)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

在新的國(guó)際形勢(shì)和傳播語(yǔ)境下，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，是創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)體系的基本內(nèi)涵和操作規(guī)程。

“新概念”的生產(chǎn)和輸出是“中國(guó)聲音”表達(dá)的有效方式。概念維度上的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，一般沿著“概念爭(zhēng)奪”與“概念再造”兩個(gè)維度展開(kāi)。觀點(diǎn)輸出離不開(kāi)對(duì)一系列生產(chǎn)實(shí)踐的“新概念”。近年來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”“亞投行”“一帶一路”“和平發(fā)展”“中國(guó)故事”“命運(yùn)共同體”“新型大國(guó)關(guān)系”“新型中美關(guān)系”等實(shí)踐形式以概念形態(tài)被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)，為國(guó)際政治場(chǎng)域注入新的話語(yǔ)形式，共同構(gòu)成了中國(guó)外交話語(yǔ)的核心概念體系。

歷任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出了諸多有廣泛世界影響力的行動(dòng)新概念。毛澤東“三個(gè)世界”劃分理論為中國(guó)贏得了諸多第三世界國(guó)家的支持，大大提高了中國(guó)的國(guó)際影響力；“婦女能頂半邊天”，至今仍然是世界各國(guó)女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)的名言，被美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)拜登多個(gè)場(chǎng)合引用。鄧小平的“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”，改變了過(guò)去凡事先以意識(shí)形態(tài)考量、凡事先問(wèn)問(wèn)教條的思維習(xí)慣。1986年1月6日，美國(guó)《時(shí)代》周刊摘登了這句話，“白貓黑貓”論隨之?dāng)U大到世界，成為世界人民知曉的名言。

“新范疇”強(qiáng)調(diào)對(duì)新的框架體系的發(fā)明與再造，使得公眾按照既定的釋義系統(tǒng)賦予事物特定的意義，以此達(dá)到勸服或?qū)υ挼男揶o目的。人類的認(rèn)知活動(dòng)往往依賴并受制于一定的認(rèn)知框架、規(guī)范意義的生成。正義與邪惡、西方與東方、城市和鄉(xiāng)村、物質(zhì)與精神等二元對(duì)立的認(rèn)知鋪設(shè)了人們理解世界的一套意義范疇，同時(shí)也鋪設(shè)了一種意義生成的認(rèn)知框架。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的“認(rèn)知落差”，主要體現(xiàn)在政治民主、人權(quán)狀況、民族宗教、官僚腐敗等“敏感議題”上牢固的認(rèn)知偏見(jiàn)；如固守“民主-專制”的對(duì)立認(rèn)知框架，認(rèn)為西方民主等同于全部人類社會(huì)的民主而批評(píng)中國(guó)的民主政治。

“新表述”，建立在新概念、新范疇的思想體系和內(nèi)容創(chuàng)新上，呼喚的是語(yǔ)言系統(tǒng)的形式創(chuàng)新。中國(guó)聲音的對(duì)外傳播必然依賴于一定的文本載體。以何種方式對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行有效的編碼、組織和結(jié)構(gòu)，涉及文本表征層面的形式創(chuàng)新問(wèn)題。“白貓黑貓論”，是一個(gè)新概念，也是征用中國(guó)話語(yǔ)隱喻系統(tǒng)、打破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)二元對(duì)立認(rèn)知框架的新表述，取得了對(duì)外傳播良好的效果。如“太平洋足夠大，容得下中美兩國(guó)”，包含著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中美兩國(guó)關(guān)系框架的定義，是在和平框架下的新表述。

二、總體論文明觀理論創(chuàng)新的三維坐標(biāo)

如何構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要高舉人類命運(yùn)共同體大旗，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明”。這從頂層思維幫助我們建構(gòu)了國(guó)際傳播理論研究的三維坐標(biāo)和大時(shí)空象限。

（一）立足于中國(guó)5000多年的文明

歷史學(xué)家湯因比指出，“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。哈佛教授開(kāi)設(shè)的中國(guó)文化課程《中國(guó)古代倫理與政治理論》，有700多位學(xué)生選修，課堂放在哈佛最大的禮堂桑德斯劇院。學(xué)生喜歡這門(mén)課，正是要在東方智慧里尋找人生和未來(lái)的參照系。

中國(guó)文化的核心思想、核心理念和核心價(jià)值，遠(yuǎn)在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)初步成型、漸具規(guī)模，并形成人類“軸心時(shí)代”的偉大創(chuàng)造。中華5000多年的文明傳統(tǒng)，積淀了豐富的關(guān)于自然、世界和社會(huì)的智慧；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的中國(guó)精神，對(duì)于今天百年未有之大變局的世界和中國(guó)，是最好的精神財(cái)富，可以綿延不斷哺育人類文明。

中華民族的傳統(tǒng)思維呈現(xiàn)出總體論特點(diǎn)。中華文化的總體特點(diǎn)包括：陰陽(yáng)觀念、人文精神、崇德尚群、整體思維和中和之境等，早就融入中國(guó)人的底層邏輯，決定了中國(guó)人的思維方式和價(jià)值判斷。其中，整體思維、辯證思維是中華文化總體論文明觀的核心。整體思維從整體原則出發(fā)，注重“天人合一”、追求天、地、人、我的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷爰仁且环N宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一的整體功能?！稗q證思維”以追求和諧協(xié)調(diào)、統(tǒng)一為目的，重視普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一。《道德經(jīng)》說(shuō)，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。認(rèn)為“禍兮，福之所倚”“福兮，禍之所伏”，是宇宙間往復(fù)變化的法則，萬(wàn)事萬(wàn)物既相互對(duì)立而又趨于統(tǒng)一。中華文化的總體論文明觀、獨(dú)特的方法論和辯證法原則，支配了中國(guó)人的思考方式和解決問(wèn)題的路徑，植根于中華民族隱性的思維模式。這種中國(guó)宇宙觀的智慧，應(yīng)當(dāng)成為世界人類的共同智慧。

□ 圖為中老鐵路班納漢湄公河特大橋（2020年7月24日攝），中老鐵路是中國(guó)“一帶一路”倡議與老撾“變陸鎖國(guó)為陸聯(lián)國(guó)”戰(zhàn)略對(duì)接項(xiàng)目。（潘龍柱/攝）

中華民族的傳統(tǒng)思維呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史觀。中國(guó)在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每當(dāng)建立起大一統(tǒng)盛世，只是一個(gè)起點(diǎn)，卻并不認(rèn)為是創(chuàng)造，而是復(fù)興，是“重回”中國(guó)文明曾有的巔峰；或是古代圣賢制的人文昌盛時(shí)代?！胺志帽睾?，合久必分”的歷史觀，成為高于傳統(tǒng)王朝國(guó)家的文明觀念和中華歷史信仰。

面對(duì)西方文化中心論的沖撞，需要根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。”周代的《周易》《尚書(shū)》已經(jīng)奠定道德文明的傳播內(nèi)容；中國(guó)古代完整的朝貢體系完全不同于西方以割據(jù)世界的秩序霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)為特征的殖民體制；立足于5000多年中華文明尋找“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”、能與世界相溝通的思想精華和道德精髓，從而與世界溝通對(duì)話。

（二）依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，要“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”。1946年，美國(guó)記者白修德和賈安娜在《中國(guó)的驚雷》一書(shū)中指出中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了“地球上最大的政治奇跡”；今天，中國(guó)共產(chǎn)黨以新的實(shí)踐“正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題”，都是黨堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)持辯證思維歷史思維，努力解決改革發(fā)展基本問(wèn)題的生動(dòng)詮釋，形成了具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。

依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，關(guān)鍵是“用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”?！爸袊?guó)之治”和“西方之亂”，對(duì)比出集中力量辦大事、長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的中國(guó)制度顯著優(yōu)勢(shì)；中國(guó)共產(chǎn)黨100年的奮斗、共和國(guó)70多年的建設(shè)和改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，創(chuàng)造了“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的科技奇跡；2020年中國(guó)全面脫貧以及抗擊新冠疫情的偉大勝利，是中國(guó)方案、中國(guó)精神對(duì)外傳播的學(xué)術(shù)原材料。

依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，要著力闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。中國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐的背后，是中國(guó)人的思想力量和精神力量。建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系，以中國(guó)視角向世界展現(xiàn)改革開(kāi)放新氣象，最根本的東西，就是塑造和傳播億萬(wàn)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的精神世界。

依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，一方面，不少西方學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)共產(chǎn)黨，“中共學(xué)”成為海外中國(guó)研究的“顯學(xué)”，每年都有大量論著面世，試圖回答“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”；另一方面，在與國(guó)外學(xué)術(shù)對(duì)話中，還存在著模糊認(rèn)識(shí)，有時(shí)候?qū)υ捴袩o(wú)“我”，研究未脫西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)窠臼，拿來(lái)西方學(xué)術(shù)理論或工具研究我們的問(wèn)題，就以為是融通中外了。習(xí)近平總書(shū)記指出，“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”因此，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，用中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，對(duì)于加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系來(lái)說(shuō)，更具有本體論和方法論的價(jià)值，是國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)向的需要。

（三）高舉人類命運(yùn)共同體大旗

習(xí)近平總書(shū)記2013年3月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中首次明確提出人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

高舉人類命運(yùn)共同體大旗，才能獲得溝通中外的高維度話語(yǔ)體系。人類命運(yùn)共同體這一概念，是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界秩序的新概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化世界大同思想在現(xiàn)時(shí)代的回響?！按蟮乐幸?，天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”等觀念，試圖超越邦、國(guó)的視野?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一新概念突破了國(guó)家體制與制度差異，建立在人類文明總體框架下，體現(xiàn)了廣闊的世界眼光和人類胸懷，其意涵深邃。中國(guó)的發(fā)展是整個(gè)人類發(fā)展的一部分，在不同政治體系、國(guó)家體系、文明話語(yǔ)的沖撞中，中國(guó)建構(gòu)了一套和西方不同的體系，從“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)高度，超越中西方文明維度，可以獲得更高維度的與西方和世界溝通的視野和道義高地。

高舉人類命運(yùn)共同體大旗，就是對(duì)強(qiáng)權(quán)的摒棄。我們不會(huì)強(qiáng)迫外國(guó)接受我們的方案，而是提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)參考。因此，當(dāng)美國(guó)試圖再次啟用冷戰(zhàn)思維指責(zé)甚至孤立中國(guó)時(shí)，有不少國(guó)家挺身而出，駁斥美國(guó)的行為。希臘前財(cái)長(zhǎng)亞尼斯·瓦魯法基斯以自己在埃塞俄比亞的經(jīng)歷為例，稱贊中國(guó)幫助非洲國(guó)家搞建設(shè)，不求回報(bào)，這是一種軟實(shí)力。他表示，中國(guó)“不會(huì)帶著投機(jī)目的來(lái)掠奪資源，講究先打好基礎(chǔ)，著眼于今后二三十年的發(fā)展”。

高舉人類命運(yùn)共同體大旗，就是要展現(xiàn)中國(guó)對(duì)于世界的責(zé)任。一個(gè)國(guó)家做出的世界貢獻(xiàn)與其擔(dān)負(fù)的特殊責(zé)任，是其國(guó)際影響力的主要來(lái)源。面對(duì)諸如全球貧困、環(huán)境危機(jī)和恐怖威脅等全球問(wèn)題，世界各族人民深感人類命運(yùn)共同體的存在與休戚與共。早幾年，中國(guó)在抗擊埃博拉病毒、也門(mén)撤僑行動(dòng)和尼泊爾強(qiáng)震救援等各方面，都顯示出積極的國(guó)際特殊責(zé)任和國(guó)際利他主義。2020年以來(lái)，全球深陷新冠病毒的泥沼，中國(guó)再次展示出了大國(guó)風(fēng)范，在控制好本國(guó)疫情后，迅速向其他國(guó)家伸出援手，提供口罩、疫苗等物資、派出醫(yī)療救援隊(duì)等。習(xí)近平指出，要讓世界知道“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。向全世界詮釋中國(guó)踐行人類命運(yùn)共同體的理念和倡議，是大力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、打造強(qiáng)大對(duì)外話語(yǔ)體系的重要實(shí)踐來(lái)源。

立足以上三維坐標(biāo)——汲取中國(guó)5000多年的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)、依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐、高舉人類命運(yùn)共同體大旗，是中國(guó)的新聞傳播學(xué)科為國(guó)際傳播能力的建設(shè)作出學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)的基本路徑。

三、如何達(dá)到融通中外，提供國(guó)際傳播學(xué)理支撐

（一）文本形式上編織對(duì)外話語(yǔ)的學(xué)術(shù)中國(guó)故事講述。習(xí)近平總書(shū)記提出“講好中國(guó)故事”無(wú)疑提供了一種戰(zhàn)略性的、綱領(lǐng)性的、指導(dǎo)性的話語(yǔ)理念與行動(dòng)方案。中國(guó)話語(yǔ)最主要的文本理念創(chuàng)新，就是“講好中國(guó)故事”。要講好學(xué)術(shù)中國(guó)故事，就是要將中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量有邏輯地植入特定的學(xué)術(shù)本文結(jié)構(gòu)中。

（二）底層邏輯上打造具有中國(guó)特色學(xué)術(shù)“軟標(biāo)簽”。軟標(biāo)簽就是“硬通貨”，新概念和新范疇要在國(guó)際傳播的底層邏輯上打造中國(guó)特色的“軟標(biāo)簽”；在根本原則性問(wèn)題上要爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和定義權(quán)，獲得溝通中外的話語(yǔ)表達(dá)。李子柒和近期受到全球關(guān)注的云南大象都是在意想不到的選題上獲得了較好的國(guó)際傳播效果。學(xué)術(shù)的新表述也需要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，實(shí)現(xiàn)“軟傳播”。

（三）教學(xué)科研上做好“中國(guó)文化的世界表達(dá)”。新聞與國(guó)際傳播領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)、人才培養(yǎng)，需要從單向度學(xué)習(xí)外國(guó)轉(zhuǎn)向研究本國(guó)、接受外來(lái)與面向未來(lái)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)三個(gè)向度的跨文化融通轉(zhuǎn)變；在教學(xué)科研中融入中國(guó)元素、中國(guó)精神，做好“中國(guó)文化的世界表達(dá)”，提升國(guó)際傳播能力。話語(yǔ)權(quán)力分析要跳出西方設(shè)定的框架，形成中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)科的話語(yǔ)范式。在具體表達(dá)上，用他者國(guó)家的民眾“聽(tīng)得懂、說(shuō)得清、能溝通”的話語(yǔ)，讓世界對(duì)中國(guó)多一分理解、多一分支持。

“返虛入渾，積健為雄”，新聞傳播學(xué)術(shù)研究的每一個(gè)問(wèn)題，都應(yīng)該將國(guó)內(nèi)和國(guó)際、對(duì)內(nèi)和對(duì)外、中國(guó)和世界，在思維上對(duì)接，在學(xué)術(shù)想象和邏輯關(guān)聯(lián)層面聯(lián)系性考慮；只有從總體論文明觀、從人類文明發(fā)展的高度去思考、比較和研究，才能獲得比西方話語(yǔ)更為深刻的比較資源優(yōu)勢(shì)和文明位勢(shì)。