5月31日，中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。這是中央面臨新的國(guó)際形勢(shì)和輿論環(huán)境，圍繞振興中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，專門就國(guó)際傳播問題提出的全新要求和系統(tǒng)闡述。

近年來，中國(guó)在國(guó)際傳播工作方面的力度不斷加大，尤其是自2008年北京奧運(yùn)會(huì)以來，中國(guó)進(jìn)一步向世界全方位展現(xiàn)自身的實(shí)力以及國(guó)家進(jìn)步情況。然而從國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和效果來看，不難發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)工作仍然面臨巨大挑戰(zhàn)。比如，有學(xué)者指出，“中國(guó)對(duì)外傳播的效果長(zhǎng)期以來難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的根本原因顯然在于傳播者無法真正了解海外受眾具體而獨(dú)特的文化需求”。

本文認(rèn)為，要厘清當(dāng)前中國(guó)在國(guó)際傳播工作中所面臨的障礙和挑戰(zhàn)，可以嘗試從符號(hào)互動(dòng)的角度切入。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論，互動(dòng)在很大程度上是符號(hào)性的（symbolic），符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人與人之間的交流是一個(gè)符號(hào)相互作用的過程——“沒有語言就沒有溝通，就沒有思維、思想和自我”——而從國(guó)際傳播的角度來看，中國(guó)的國(guó)際傳播工作可以被視作一種國(guó)與國(guó)、國(guó)與人之間的交流和互動(dòng)，“符號(hào)互動(dòng)的過程如同波浪一般，水分子（意義本身）沒有直接轉(zhuǎn)移，但波浪（意義的生成模式）卻擴(kuò)散開去”。

在符號(hào)互動(dòng)的理論視角下，影響中國(guó)國(guó)際傳播效果的四個(gè)主要障礙可以被形象地概括成四個(gè)符號(hào)：“眼鏡”“巨龍”“筷子”“大象”。為進(jìn)一步提升中國(guó)的國(guó)際傳播工作有效性，我們認(rèn)為，可以從符號(hào)互動(dòng)的視角出發(fā)，剖析清楚國(guó)際傳播工作的主要障礙，并在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地完善工作思路和尋找應(yīng)對(duì)策略。

一、中國(guó)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要性

自20世紀(jì)70年代末以來，伴隨改革開放，中國(guó)打開大門，與世界經(jīng)濟(jì)日益融合，特別是90年代以后，中國(guó)與世界的一體化一直被視為20世紀(jì)下半葉國(guó)際關(guān)系中最重要的問題之一。無論是從機(jī)遇或挑戰(zhàn)的角度看，國(guó)際傳播工作對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)來說都具有極端重要性。

首先，從機(jī)遇的角度看。隨著全球化步伐的加快，以及21世紀(jì)以來中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演的角色越來越重要，中國(guó)有更多機(jī)會(huì)向世界展示改革開放取得的歷史成就。在這樣的背景下，在經(jīng)濟(jì)合作、對(duì)外援助、文化交流等眾多途徑中，中國(guó)的國(guó)際傳播日益走向深入。比如舉辦一系列大型體育賽事或展會(huì)，從奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)到世博會(huì)、進(jìn)博會(huì)，使中國(guó)獲得了更高的國(guó)際聲譽(yù)。此外，在一些重大國(guó)際公共事件中，中國(guó)扮演的角色越來越重要，比如應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)、氣候變化等挑戰(zhàn)，中國(guó)以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為理念、不斷塑造和強(qiáng)化自身負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。這些努力和實(shí)踐，有利于減少世界各國(guó)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來的刻板印象和消極態(tài)度。伴隨中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)正全方位、多角度地融入世界。在這樣的形勢(shì)下，中國(guó)積極開展各種形式的國(guó)際傳播，有助于在全球化的趨勢(shì)下增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)制度、文化和國(guó)情的認(rèn)知、理解和認(rèn)同。

其次，從挑戰(zhàn)的角度來看。一方面，中國(guó)作為歷史悠久、聞名遐邇的四大文明古國(guó)之一，國(guó)家形象長(zhǎng)期以來存在被扭曲或誤解的問題。為塑造和建構(gòu)一個(gè)在全球范圍內(nèi)更積極、正面的國(guó)際形象，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更好的輿論環(huán)境，國(guó)際傳播的重要性和緊迫性進(jìn)一步凸顯。另一方面，中國(guó)作為世界上最具影響力的國(guó)家之一，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)際傳播工作的實(shí)際效果并未達(dá)到理想預(yù)期，無論主流媒體的傳播還是政府部門的外宣，都或多或少存在不愿說、不會(huì)說、說不通、說不好等問題。而且，國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻，特別是中美戰(zhàn)略沖突情境下國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)的新格局，都給我國(guó)的國(guó)際傳播帶來新的挑戰(zhàn)。為此，立足歷史發(fā)展不同階段，中國(guó)需要有針對(duì)性研判國(guó)際傳播工作面臨的問題和不足，才能有的放矢地找到適合新趨勢(shì)的國(guó)際傳播新戰(zhàn)略。

二、從四個(gè)符號(hào)看中國(guó)國(guó)際傳播面臨的障礙

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，諸多西方媒體把中國(guó)描繪成制度封閉、不負(fù)責(zé)任和咄咄逼人等負(fù)面形象，導(dǎo)致中國(guó)的國(guó)際形象陷入片面化、刻板化的困局中。這種情況在中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入全球化后并沒有得到根本性改善，隨著中國(guó)國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，國(guó)家形象的塑造和傳播經(jīng)常會(huì)遭遇各種挑戰(zhàn)。盡管世界輿論對(duì)一個(gè)國(guó)家的破壞力不如軍事力量，但它是影響一個(gè)國(guó)家國(guó)際形象的主要力量。

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和態(tài)度呈現(xiàn)出波動(dòng)、曲折的發(fā)展態(tài)勢(shì)。我們認(rèn)為，從符號(hào)互動(dòng)的理論視角出發(fā)，中國(guó)長(zhǎng)期以來的國(guó)際傳播工作主要面臨著四大障礙。總的來說，以符號(hào)代替進(jìn)行論述的話，這四個(gè)障礙可以被概括成“眼鏡”“巨龍”“筷子”“大象”四個(gè)方面。

（一）“眼鏡”：制度差異、意識(shí)形態(tài)偏見以及冷戰(zhàn)思維下的刻板印象

中國(guó)的社會(huì)制度與全球絕大多數(shù)西方國(guó)家所奉行的資本主義制度不同。由社會(huì)制度差異所帶來的意識(shí)形態(tài)偏見，已經(jīng)成為不少西方國(guó)家認(rèn)知中國(guó)時(shí)難以避免的現(xiàn)實(shí)。特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)代表著權(quán)力掌管者或精英階層的根本利益，媒介壟斷理論（hegemonic theory of media）認(rèn)為，大眾傳媒的內(nèi)容容易受到精英意圖的影響，旨在制造公眾的“同意”，權(quán)力集團(tuán)控制著傳媒的信息，使其權(quán)力合法化。該理論強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的支配或壟斷的實(shí)現(xiàn)，不是通過外在的威脅，而是通過意識(shí)形態(tài)的潛移默化，使其成為人們的“常識(shí)”。

從全球傳媒的發(fā)展情況來看，對(duì)國(guó)際輿論具有影響力的大眾傳媒，集中在以英美為代表的資本主義國(guó)家手里，受制于意識(shí)形態(tài)的偏見，這些媒體習(xí)慣性地將中國(guó)塑造成為一個(gè)“威權(quán)國(guó)家”，而對(duì)于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度缺乏認(rèn)知，對(duì)中國(guó)近年來在全球范圍內(nèi)所承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任以及扮演的積極角色視而不見。這種根深蒂固的偏見和刻板印象，嚴(yán)重制約了中國(guó)國(guó)際傳播的效果達(dá)成。

此外，中美兩國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)前世界格局中兩股重要力量，美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造不可置疑地會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播工作產(chǎn)生重要影響。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成了當(dāng)今世界上的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。雖然冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，但幾十年來積淀在美國(guó)人頭腦中的觀察世界的思維模式依然影響著他們的判斷和分析，長(zhǎng)期形成的一種美國(guó)獨(dú)霸、美國(guó)中心的意識(shí)形態(tài)難以改變?！都~約時(shí)報(bào)》曾于1999年發(fā)表一篇文章，認(rèn)為美國(guó)敵人共分三類，其中第一類敵人就是俄羅斯和中國(guó)。冷戰(zhàn)思維作為一種政治意識(shí)和社會(huì)觀念，不僅存在于美國(guó)政界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)上層當(dāng)中，也流露于普通民眾的頭腦和言語中，并直接反映在媒體的新聞報(bào)道中。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家以一種冷戰(zhàn)思維看待中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的地位和形象，也是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的障礙。

這些基于制度差異和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的國(guó)際傳播認(rèn)知偏見，可以概括成“有色眼鏡”，作為中國(guó)國(guó)際傳播的主要障礙之一，作為符號(hào)的“眼鏡”主要指向是中國(guó)國(guó)際傳播中遭遇的最具挑戰(zhàn)性的、來自資本主義國(guó)家及其公眾的意識(shí)形態(tài)偏見問題。

（二）“巨龍”：東西方文化差異導(dǎo)致中國(guó)國(guó)際形象的認(rèn)知偏差

在符號(hào)互動(dòng)的視角下，文化的意義對(duì)于人類行為具有重大影響。人類學(xué)家戴維·科爾澤認(rèn)為：“沒有儀式和象征符號(hào)，就沒有民族?！痹谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象被簡(jiǎn)單化地塑造和認(rèn)知為“一條來自東方的巨龍”。由于語言障礙和文化差異，關(guān)乎中國(guó)文化和價(jià)值觀的各種信息要被完美地翻譯成英語或其他語種來傳遞給世界，本身就存在跨文化傳播和認(rèn)知的障礙。

“巨龍”，在這里作為國(guó)際傳播的符號(hào)障礙，指向的是不同文化情境中對(duì)同一符號(hào)的認(rèn)知差異。龍，在中華傳統(tǒng)文化中是具有美好意義的符號(hào)，但在西方國(guó)家卻帶有暴力、憤怒、激進(jìn)等負(fù)面意涵。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)總是被西方媒體描繪成威權(quán)、落后、無知等形象。從符號(hào)互動(dòng)的視角看，在文化交流和社會(huì)互動(dòng)的過程中，具有文化象征意義的各種符號(hào)，既有可能幫助不同文化背景的人之間相互理解，也可能是分化、斗爭(zhēng)和沖突的焦點(diǎn)。

考察外國(guó)媒體對(duì)中國(guó)崛起的報(bào)道、態(tài)度和立場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的“巨龍”形象可能還意味著一種“威脅”。自1992年《時(shí)代》周刊等媒體駐京記者的文章《正在覺醒的龍——亞洲真正的危險(xiǎn)來自中國(guó)》發(fā)表以來，關(guān)于“中國(guó)威脅論”的聲音就不絕于耳，尤其是自2008年全球金融危機(jī)后，中國(guó)在一系列重大國(guó)際事件中有著亮眼的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)卻進(jìn)一步讓國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形成新的擔(dān)憂——中國(guó)可能掌握新的全球“霸權(quán)”。

（三）“筷子”：傳播議題的局限性影響了中國(guó)國(guó)際傳播的效果

拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書中曾提出：“在國(guó)家形象構(gòu)建中，將多種多樣的現(xiàn)實(shí)符號(hào)化、概念化，將其轉(zhuǎn)換成普通公眾可以理解、認(rèn)知、解釋的現(xiàn)象，對(duì)政治傳播來說已經(jīng)被證明是行之有效的一種方式和路徑”。國(guó)際傳播的實(shí)踐中，符號(hào)的選擇及其象征意義在很大程度上制約了一個(gè)國(guó)家對(duì)外傳播所能取得的實(shí)際效用。

從國(guó)際傳播的常規(guī)素材和議題設(shè)置看，中國(guó)一貫的國(guó)家傳播策略傾向于選擇中國(guó)歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、旅游景點(diǎn)、美食文化等圍繞生活方式的話題作為對(duì)外傳播的主要內(nèi)容，包括熊貓、川菜、漢字等在內(nèi)的文化題材確實(shí)在國(guó)際傳播中發(fā)揮著積極作用，增進(jìn)了世界各國(guó)人民對(duì)中華文化的興趣、對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解。這些相對(duì)生活化的主題，對(duì)于塑造國(guó)家形象、提升對(duì)外傳播“軟實(shí)力”有積極意義。不過，就國(guó)際傳播的符號(hào)障礙看，正是由于中國(guó)國(guó)際傳播的常規(guī)議題太局限于美食、美景等生活議題，所以才很難真正凸顯重要的傳播議題。

作為國(guó)際傳播的障礙之一，作為符號(hào)的“筷子”指向是中國(guó)國(guó)際傳播的議題設(shè)置問題，如何進(jìn)一步超越以往的生活議題，逐步深入到關(guān)乎中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人前途命運(yùn)、中國(guó)制度可持續(xù)發(fā)展的重大公共議題上來。當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外傳播中比較有效的議題，更多是針對(duì)普通民眾的生活化內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)的國(guó)際傳播很難上升到國(guó)家治理層面，也很難增進(jìn)國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)制度和治理邏輯的理解。而當(dāng)前國(guó)際社會(huì)諸多對(duì)中國(guó)的負(fù)面印象，實(shí)際上大多關(guān)乎中國(guó)社會(huì)和國(guó)家治理的根本問題，一些備受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的議題在中國(guó)以往的外宣工作中被認(rèn)為是敏感議題。中國(guó)的國(guó)際傳播如何突破以“筷子”為代表的生活議題，擴(kuò)展至更加多元、重大的國(guó)家議題，將是很難克服卻亟待解決的問題。

（四）“大象”：中國(guó)硬實(shí)力的提升與全球利益分配格局調(diào)整

馬來西亞前總理馬哈蒂爾曾說過，“中國(guó)是一頭大象，是一頭溫和的大象，她雖然大，卻不會(huì)傷害任何國(guó)家”。盡管中國(guó)一直積極對(duì)外宣傳和平發(fā)展的理念和原則，然而隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，仍有不少國(guó)家擔(dān)憂中國(guó)的快速崛起是否會(huì)對(duì)他國(guó)利益造成影響、對(duì)全球秩序形成挑戰(zhàn)。對(duì)一部分西方國(guó)家來說，中國(guó)硬實(shí)力的增強(qiáng)，強(qiáng)化了他們對(duì)中國(guó)的擔(dān)憂、疑慮和偏見，這些國(guó)家出于自身利益，試圖以消極抵制甚至對(duì)抗的方式來掣肘中國(guó)，制造各種關(guān)于“中國(guó)霸權(quán)”的負(fù)面聲音和話語，以此抵消中國(guó)國(guó)際傳播中的積極發(fā)聲。

作為國(guó)際傳播的障礙之一，這里的“大象”也與英文諺語中“屋子里的大象”相關(guān)。字面意思是狹窄空間里龐大的存在物，由此可以比喻作為過去幾十年在全球化浪潮中受益的中國(guó)，伴隨國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）穩(wěn)居世界第二，成為全球資源和利益格局再分配中的“大象”。另一層意思，指的是明知其顯而易見，卻集體保持沉默，由此可延伸出國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)和平發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)、文明傳承等諸多突出成就有意無意地忽略。

近年來，中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，會(huì)對(duì)部分國(guó)家的短期利益產(chǎn)生一定擠壓效應(yīng)，但中國(guó)政府通過“一帶一路”倡議的落地，努力與全球更多國(guó)家共享發(fā)展成果。不過，以美國(guó)為首的西方國(guó)家利益集團(tuán)對(duì)中國(guó)取得成就感到擔(dān)憂、抵觸，以各種指責(zé)和攻擊來對(duì)中國(guó)施壓。不少西方媒體對(duì)中國(guó)的負(fù)面、片面報(bào)道，其背后的根本目的在于保障西方國(guó)家自身利益，想方設(shè)法限制中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“大象”作為國(guó)際傳播障礙的符號(hào)，指出了國(guó)際傳播過程中客觀存在的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、資源分配和利益沖突問題。

三、符號(hào)互動(dòng)視角下中國(guó)國(guó)際傳播的優(yōu)化策略

基于上述對(duì)國(guó)際傳播主要障礙的分析，結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要講話，如何通過更有效、更有針對(duì)性、更具戰(zhàn)略性的方式開展國(guó)際傳播工作是當(dāng)務(wù)之急。有學(xué)者曾提出，在國(guó)家之間的交往互動(dòng)過程中，國(guó)與國(guó)之間可以形成一種“共有的觀念”，這種共有觀念可能幫助不同制度、不同歷史背景、不同發(fā)展地位的國(guó)家之間發(fā)展出一種雙方都能接受的文化，從而促進(jìn)不同國(guó)家之間共同利益的實(shí)現(xiàn)，而在眾多不同類型的交往互動(dòng)活動(dòng)中，國(guó)際傳播就是一種有效的方式。從符號(hào)互動(dòng)的視角出發(fā)，針對(duì)四個(gè)主要符號(hào)障礙——“眼鏡”“巨龍”“筷子”和“大象”，我們認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際傳播可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行策略優(yōu)化：

其一，在國(guó)際傳播工作中，適度弱化帶有社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽的內(nèi)容和議題，通過積極的外宣工作促進(jìn)中國(guó)與其他國(guó)家之間一些“共有觀念”的形成。習(xí)近平總書記曾提出，在對(duì)外宣傳的工作中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中國(guó)的四個(gè)形象——文明大國(guó)、東方大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)。其中，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”這一形象，有利于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形成更良好的形象，也有利于在增進(jìn)互動(dòng)中弱化部分西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)偏見。當(dāng)下，“新冠肺炎”疫情仍在世界各地蔓延，全球發(fā)展格局因此發(fā)生巨大變化，中國(guó)的抗疫表現(xiàn)獲得國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注，借此機(jī)會(huì)，中國(guó)既可以更好地向世界講好中國(guó)抗疫的具體做法和經(jīng)驗(yàn)，也可以借助抗擊疫情的故事傳播客觀闡述制度特點(diǎn)及其切實(shí)發(fā)揮的作用，以此促進(jìn)不同制度的國(guó)家和社會(huì)之間的相互認(rèn)知和理解。

其二，在符號(hào)互動(dòng)的視角下，社會(huì)客體的意義來自社會(huì)互動(dòng)，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的，為此需要運(yùn)用更多能激發(fā)普遍共鳴的文化符號(hào)。恰如一些學(xué)者喜歡將美國(guó)比喻成“鷹”，“龍”已經(jīng)成為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的某種象征符，但由于中西方的文化差異，“龍”這種在東方文化里威武神圣的象征符號(hào)仍然容易被西方文化所誤讀。類似這種文化符號(hào)的差異，容易增加中國(guó)外宣工作的困境，為此，中國(guó)未來的國(guó)際傳播可以尋找一些更具普適性意義、更能激發(fā)不同民族普遍情感共鳴的文化符號(hào)。

其三，通過國(guó)際傳播工作戰(zhàn)略性地塑造和突出中國(guó)“溫和的大象”的國(guó)際形象，在對(duì)外傳播的工作中強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”等全球共同利益。要突出中國(guó)的崛起和發(fā)展對(duì)全球社會(huì)所能帶來的積極效應(yīng)，弱化中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面的標(biāo)簽，減少國(guó)際社會(huì)對(duì)所謂“中國(guó)威脅論”的擔(dān)憂和顧慮。以“新冠肺炎”為例，中國(guó)不僅積極開展自身防疫抗疫工作，同時(shí)不遺余力地對(duì)外提供援助。世衛(wèi)組織總干事高級(jí)顧問艾爾沃德在日內(nèi)瓦新聞發(fā)布會(huì)上曾對(duì)全球媒體說：如果我感染了，我希望留在中國(guó)治療，中國(guó)為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿。這些都是中國(guó)國(guó)際傳播的積極信息和重要契機(jī)。

其四，為國(guó)際傳播更新、升級(jí)換代“中國(guó)名片”，通過各類具有儀式性的政治傳播活動(dòng)，向國(guó)際社會(huì)有效傳遞新時(shí)代的中國(guó)聲音。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，人與人之間通過傳遞象征符號(hào)（尤其是語言）和意義而相互作用和相互影響，在全球化的互動(dòng)場(chǎng)景下，國(guó)與國(guó)之間的交流互動(dòng)同樣離不開象征符號(hào)的文化作用。有學(xué)者指出，符號(hào)互動(dòng)的核心在于“意義的互動(dòng)”。除了現(xiàn)有的一些慣用的文化符號(hào)（如美食、建筑、風(fēng)景等），未來的國(guó)際傳播應(yīng)發(fā)掘一些既有沖擊力又能促發(fā)“意義互動(dòng)”的文化符號(hào)。更重要的是，在選擇和設(shè)定國(guó)際傳播文化符號(hào)時(shí)，還要把握國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)真正的關(guān)切議題和焦點(diǎn)問題，減少國(guó)際傳播與全球關(guān)注的偏差問題。

【注釋】

[1]新華社.習(xí)近平:加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)[EB/OL].2021-6-1,https://wap.peopleapp.com/article/6215064/6115529

[2]常江,肖寒.超越二元對(duì)立:外宣視頻《“十三五”之歌》的傳播效果與中國(guó)對(duì)外傳播的后結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向[J].新聞大學(xué),2016(01).

[3][澳]邁克爾·A·豪格,[英]多米尼克·阿布拉姆斯.社會(huì)認(rèn)同過程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:21.

[4]陳銳,倪桓,余小梅.傳播心理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2020:110.

[5]師曾志,胡泳等.新媒介賦權(quán)及意義互聯(lián)網(wǎng)的興起[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:142.

[6]孫有中.解碼中國(guó)形象:《紐約時(shí)報(bào)》和《泰晤士報(bào)》中國(guó)報(bào)道比較（1993-2002）[M].北京:世界知識(shí)出版社,2009:45.

[7][美]戴安娜·克蘭.文化社會(huì)學(xué):浮現(xiàn)中的理論視野[M].王小章,鄭震譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:28.

[8]李正國(guó).國(guó)家形象構(gòu)建:政治傳播及傳媒影響力[J].現(xiàn)代傳播,2006(01).

[9]鄧超.試論國(guó)際傳播在國(guó)家形象塑造中的局限性[J].現(xiàn)代傳播,2006(02).

[10]肖珺,張馳.短視頻跨文化傳播的符號(hào)敘事研究[J].新聞與寫作,2020(3).