唐曉義

(中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院體育教研室，北京 100049)

瓶畫是古希臘人在陶器上繪制的裝飾畫，神話、戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)技、宴飲等都是被描繪的內(nèi)容。瓶畫不僅是具有實(shí)用功能的陶器裝飾，也是后人了解古希臘文明的重要依據(jù)。相對(duì)不易保存的雕塑與壁畫而言，瓶畫的制作工藝決定了圖案能夠長(zhǎng)久留存于陶器之上。競(jìng)技是古希臘人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是希臘精神的體現(xiàn)，具有祭祀、緬懷、娛樂、競(jìng)爭(zhēng)等多重意義。與競(jìng)技有關(guān)的圖案也大量被描繪于陶器表面，既有表現(xiàn)古代奧運(yùn)會(huì)為代表的各項(xiàng)競(jìng)技賽會(huì)，也有表現(xiàn)神話中的某一競(jìng)技場(chǎng)景。

古代奧運(yùn)會(huì)等泛希臘賽會(huì)或城邦賽會(huì)進(jìn)行的賽跑、摔跤、拳擊、賽馬車等競(jìng)技項(xiàng)目在瓶畫中均可見到。瓶畫呈現(xiàn)了競(jìng)技中的精彩瞬間，如多位競(jìng)技者正在爭(zhēng)先恐后地賽跑，或是兩位競(jìng)技者的手臂正交纏在一起進(jìn)行搏斗，或是某位競(jìng)技者正在進(jìn)行投擲鐵餅時(shí)的預(yù)擺。畫中的人物形象栩栩如生，仿佛幾千年前激烈的競(jìng)技場(chǎng)景就發(fā)生在我們眼前。部分瓶畫中的競(jìng)技圖案也出現(xiàn)在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的郵票、海報(bào)中，傳遞了源于古希臘的競(jìng)技精神。在這些呈現(xiàn)古代競(jìng)技場(chǎng)景的瓶畫中，競(jìng)技者身旁也時(shí)常伴有其他角色，如手持長(zhǎng)棍的裁判等。除此以外，古希臘神祇也以人的形象出現(xiàn)在瓶畫中，呈現(xiàn)出“人神共現(xiàn)”的場(chǎng)景。神祇緣何與競(jìng)技有關(guān)？古希臘畫家將神祇描繪在競(jìng)技場(chǎng)景中的意義何在？畫面中神祇的形象與凡人有何異同？筆者在此對(duì)以上問題進(jìn)行探討。

1 神祇與競(jìng)技的關(guān)系

瓶畫中出現(xiàn)“人神共現(xiàn)”的場(chǎng)景與古希臘人的宗教觀念有著緊密的聯(lián)系。休謨認(rèn)為多神信仰是人類最初的宗教，“神在顯現(xiàn)給人們一個(gè)全知、全能和全在的純粹精神之前，先被人們領(lǐng)悟?yàn)橐粋€(gè)具有人的激情和嗜欲、肢體和器官的有力量的、卻有限的存在者”[1]。然而，與古埃及或兩河流域中人與動(dòng)物相結(jié)合的神的形象不同，古希臘諸神徹底表現(xiàn)為人的形象，絕非一神教所宣揚(yáng)的神秘而不可知。這是由于希臘宗教的特點(diǎn)在于“人的感性特征的理想化，而非人的理性本質(zhì)的抽象化”[2]。古希臘人信仰多神教，認(rèn)為人是按照神的形象被創(chuàng)造出來。希臘神話中，普羅米修斯“知道天神的種子隱藏在泥土里，所以他撮起一些泥土，用河水使它濕潤(rùn)，這樣那樣的捏塑著，使它成為神祇——世界之支配者的形象”[3]。

多神教中的神具有各自的能力，管轄著不同的領(lǐng)域，盡管能夠主宰人類的命運(yùn)，卻各自有其能力的局限。古希臘神祇也各有分工，如奧林波斯十二主神根據(jù)各自所管轄的領(lǐng)域被世人稱為天神、海神、日神、戰(zhàn)神、美神等。在“神人同形同性”觀念的影響下，古希臘人認(rèn)為神祇與凡人一樣具有七情六欲。就神祇的行為而言，天神宙斯經(jīng)常與凡間女子幽會(huì)，很多具有半神身份的英雄就是其子嗣。天后赫拉則對(duì)宙斯的不忠充滿憤怒與嫉妒，并設(shè)計(jì)迫害宙斯在人間的子嗣，如使完成了多件困難任務(wù)的英雄赫拉克勒斯瘋狂，導(dǎo)致其濫殺無辜。就身體而言，神祇的身形與力量要遠(yuǎn)超凡人，但其軀體并非刀槍不入，而是與凡人一樣會(huì)受到兵器的傷害。此外，神祇不僅直接或間接干預(yù)人間的事物，彼此之間也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。

希臘神話中不乏對(duì)神祇相助英雄奪取競(jìng)技優(yōu)勝的描述，出現(xiàn)在權(quán)力爭(zhēng)奪或英雄葬禮的場(chǎng)景中。海神波塞冬不僅給予珀羅普斯賽車，而且在比賽中松動(dòng)對(duì)手的車輪，導(dǎo)致車子摔得粉碎，對(duì)手墜地身亡。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行的葬禮競(jìng)技中，智慧女神雅典娜與日神阿波羅分別支持不同的選手獲勝。在戰(zhàn)車比賽中，阿波羅從狄俄墨得斯手上奪走馬鞭，使他的戰(zhàn)車慢了下來，而雅典娜卻將馬鞭交還狄俄墨得斯，并將對(duì)手歐墨羅斯的戰(zhàn)車損壞，最終使狄俄墨得斯獲得了比賽的勝利。在賽跑比賽中，雅典娜運(yùn)用神力使埃阿斯摔倒，幫助所喜愛的奧德修斯獲得勝利。在射箭比賽中，阿波羅幫助墨里俄涅斯取得了勝利。在為阿喀琉斯舉行的葬禮賽會(huì)上，海洋女神忒提斯不僅提供了豐厚的獎(jiǎng)品，還親自為優(yōu)勝者頒獎(jiǎng)。

泛希臘或城邦賽會(huì)體現(xiàn)了競(jìng)技與神祇的聯(lián)系。競(jìng)技是古希臘人熱衷的活動(dòng)，其目的不僅局限于娛樂或爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品，往往與祭祀神祇相聯(lián)系，甚至作為祭祀儀式的一部分。古希臘賽會(huì)包括多個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目。各個(gè)城邦會(huì)派出代表參加泛希臘賽會(huì)，競(jìng)技者們聚集在一起爭(zhēng)奪桂冠，以古代奧運(yùn)會(huì)為甚。作為一項(xiàng)泛希臘賽會(huì)，古代奧運(yùn)會(huì)的起源與神話有著緊密的聯(lián)系，是為了祭祀天神宙斯而創(chuàng)立。除珀羅普斯創(chuàng)立說外，還有宙斯之子赫拉克勒斯創(chuàng)立說等。在古代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行的過程中，祭祀宙斯的儀式也貫穿始終。除了古代奧運(yùn)會(huì)，古希臘各地區(qū)也舉行多項(xiàng)祭祀其他神祇的賽會(huì)，部分賽會(huì)同樣具有泛希臘的特征，如祭祀阿波羅的皮提亞賽會(huì)與波塞冬的地峽賽會(huì)等。此外，“泛雅典娜節(jié)”是為了祭祀雅典的守護(hù)神雅典娜而舉行的，起初僅限于雅典公民參加，后來則發(fā)展為泛希臘賽會(huì)。由此可見，競(jìng)技不僅存在于神話之中，現(xiàn)實(shí)中的賽會(huì)同樣與神話關(guān)聯(lián)密切。早期的賽會(huì)不能脫離宗教祭祀而獨(dú)立存在。古希臘人認(rèn)為優(yōu)勝者擁有接近神的能力，其健美的形體也是趨近于神的形象。“競(jìng)賽獲勝者被認(rèn)為受到了神的恩寵，甚至被認(rèn)為是某位神或英雄的后代”[4]。

無論以文學(xué)或口述途徑流傳的神話中的競(jìng)技，還是有記載的各項(xiàng)賽會(huì)，神祇以不同的方式參與其中，這也為古希臘畫家的創(chuàng)作提供了相應(yīng)的素材。然而，神祇的形象畢竟僅存在于人的想象中，畫家在“神人同形同性”觀念的影響下，借鑒現(xiàn)實(shí)中的人物形象與姿態(tài)對(duì)神進(jìn)行理想化的描繪，將神祇的“不可眼見”，描繪為“可以眼見”的瓶畫。

2 神祇參與競(jìng)技的方式

瓶畫所呈現(xiàn)的圖案顯示神祇主要以兩種方式參與競(jìng)技。其一為直接參與，即神祇身為競(jìng)技者與他者比賽。競(jìng)技項(xiàng)目與神話中的葬禮競(jìng)技或后來創(chuàng)立的古代奧運(yùn)會(huì)等泛希臘賽會(huì)中的項(xiàng)目基本相同。其二，神祇并未直接與他者競(jìng)技，而是作為特定角色出現(xiàn)于畫面之中，如判定比賽結(jié)果的裁判、優(yōu)勝者桂冠的授予者、競(jìng)技者命運(yùn)的引領(lǐng)者等。

2.1 直接從事競(jìng)技

古希臘神話通過多種途徑被后人知曉。除文學(xué)或口述外，瓶畫也是一個(gè)重要的途徑，為后人揭示了古希臘人如何依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)作神話中的人物形象。除相助英雄獲得競(jìng)技勝利之外，神祇們也相互競(jìng)技。在地位最高的奧林波斯十二主神中，眾神之王宙斯曾在摔跤比賽中戰(zhàn)勝了其父克洛諾斯，阿波羅則通過拳擊戰(zhàn)勝了阿瑞斯。除奧林波斯諸神外，更為古老的泰坦神們也進(jìn)行了賽跑比賽，目的是選出優(yōu)勝者來保護(hù)新生兒宙斯[5]。然而，瓶畫卻較少呈現(xiàn)神祇間的競(jìng)技，更多集中表現(xiàn)神祇與英雄之間的競(jìng)技。英雄也是古希臘神話中所著重描述的角色，部分英雄本就是神祇之子，擁有半神的身份，如赫拉克勒斯由眾神之王宙斯與凡間女子阿爾克墨涅所生，而阿喀琉斯是海洋女神忒提斯與英雄珀琉斯之子。

海洋女神忒提斯與珀琉斯之間的競(jìng)技發(fā)生在《伊利亞特》記載的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之前。宙斯本意與忒提斯結(jié)合，但普羅米修斯卻預(yù)言二者所生下的孩子將威脅宙斯的王位，于是宙斯決意將忒提斯許配給凡人為妻。英雄珀琉斯被選中，但他需要憑借自己的力量戰(zhàn)勝忒提斯。在雙方的搏斗過程中，忒提斯化身為獅子與蛇想要逃脫，卻被珀琉斯緊緊抓住而掙脫不得，最終被迫變回女神的形象并嫁給珀琉斯。多件瓶畫均展現(xiàn)了雙方搏斗時(shí)的場(chǎng)景。值得注意的是，雙方的搏斗是以摔跤的形式表現(xiàn)出來，這可能與希臘人對(duì)競(jìng)技的認(rèn)識(shí)有關(guān)?！跋ＥD人把兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和兩個(gè)人之間的打斗在內(nèi)的一切沖突與對(duì)立都是為一場(chǎng)‘比賽’”[6]。畫家往往選擇神祇或英雄的某一瞬間動(dòng)作來表現(xiàn)搏斗，其動(dòng)作與姿態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)中的各項(xiàng)競(jìng)技。在一件收藏于波士頓美術(shù)館的瓶畫中，二者競(jìng)技的圖案位于畫面右上方。珀琉斯彎下腰，身體前傾，前腳掌觸地，用雙臂緊緊抱住了忒提斯的腰部，表現(xiàn)了摔跤過程中已經(jīng)控制住對(duì)方的局面。女神的姿態(tài)則體現(xiàn)了掙脫無望的無奈，高舉雙手似乎表示放棄反抗(見圖1)。即使在不同的瓶畫中，畫家們對(duì)珀琉斯的姿態(tài)描繪卻有相同之處，即用雙臂緊緊抱住忒提斯。此外，也有畫家將忒提斯的化身形象描繪在女神的手臂之上，從而表明了競(jìng)技者的身份。

圖1 繪有綁架與追求場(chǎng)景的花萼雙耳杯(卷展) Niobid畫家 紅繪 公元前460-450年 波士頓美術(shù)館藏圖片引用：https://collections.mfa.org/download/153663

除再現(xiàn)神話中的競(jìng)技外，神祇直接從事競(jìng)技也具有象征意義。在古希臘羅馬諸神體系中，厄洛斯身為愛神，其形象常在競(jìng)技館中出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為“競(jìng)技與厄洛斯的結(jié)合是希臘人所追逐的理想競(jìng)技之美”[7]。厄洛斯在瓶畫中的出現(xiàn)往往與情欲有關(guān)。有畫家將厄洛斯描繪為正在摔跤的選手，不僅體現(xiàn)人們對(duì)勝利的追求，也寓意情欲與競(jìng)技精神的關(guān)系。

2.2 授予勝者榮耀

在希臘神話所描述的英雄時(shí)代，還未出現(xiàn)泛希臘賽會(huì)。因?yàn)椤澳菚r(shí)制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競(jìng)技沒有固定的場(chǎng)所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時(shí)候偶爾舉行”[8]。神話中所描述的葬禮競(jìng)技即屬于此。古代奧運(yùn)會(huì)是歷史最為悠久的泛希臘賽會(huì)，最初僅設(shè)置賽跑項(xiàng)目。隨著古代奧運(yùn)會(huì)等泛希臘賽會(huì)的發(fā)展，競(jìng)技項(xiàng)目的設(shè)置也越發(fā)豐富。競(jìng)技賽會(huì)的優(yōu)勝者將獲得崇高的地位，被稱為城邦的英雄。“那些在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)或其他賽事上奪冠而贏得同時(shí)代詩人品達(dá)贊譽(yù)的運(yùn)動(dòng)員，借荷馬史詩的光也受到如神一般的仰慕”[9]。與之相應(yīng)，繪有競(jìng)技場(chǎng)景的瓶畫數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，其中一部分就含有“人神共現(xiàn)”的圖案。

神祇的出現(xiàn)與瓶畫的創(chuàng)作語境具有直接的聯(lián)系。繪有競(jìng)技場(chǎng)景的瓶畫可被用于作為某項(xiàng)競(jìng)技優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)。畫家在瓶身處描繪了競(jìng)技優(yōu)勝者與神祇的圖案，象征著優(yōu)勝者的至高榮耀，其勝利得到了神的承認(rèn)。“泛雅典娜節(jié)”是城邦雅典最為重要的節(jié)日，象征著雅典的新年。“競(jìng)技、歡慶與游行是節(jié)日的主要內(nèi)容”[10]。作為城邦雅典的守護(hù)神，智慧女神雅典娜是被民眾供奉的對(duì)象，其形象不乏在“泛雅典娜節(jié)”競(jìng)技獎(jiǎng)品中出現(xiàn)。赫西俄德對(duì)雅典娜的形象進(jìn)行了描述，“雅典娜女神在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過了住在奧林波斯的一切神靈……宙斯生下雅典娜時(shí)，她便手持神盾，全身武裝披掛”[11]。

大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏了多件“泛雅典娜節(jié)”競(jìng)技獎(jiǎng)品，其中一件獎(jiǎng)品的正面描繪了雅典娜的形象。女神佩戴頭盔，身著盔甲，一只手持大盾，另一手則持矛。獎(jiǎng)品背面則描繪了競(jìng)技圖案(見圖2)。兩位裸體競(jìng)技者正在進(jìn)行古希臘式搏擊，一位競(jìng)技者正在抬起左腿攻擊，而另一位競(jìng)技者則左臂格擋，同時(shí)右手抓住了踢腿者的左腳。旁邊則站立了一位裁判，準(zhǔn)備隨時(shí)責(zé)罰違規(guī)的選手。與激烈的搏斗場(chǎng)景相對(duì)，女神的姿態(tài)則更為沉靜，好似雕塑般佇立。值得注意的是，畫面中的文字“來自雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)的一個(gè)獎(jiǎng)品”表明了這件陶瓶是為授予搏擊競(jìng)技優(yōu)勝者而創(chuàng)作，是為了紀(jì)念雅典娜而每四年舉行一次的泛雅典娜體育競(jìng)賽的獎(jiǎng)勵(lì)[12]。這些出現(xiàn)在瓶畫中的文字為后人解讀這件作品的創(chuàng)作目的提供了依據(jù)。此外，“泛雅典娜節(jié)”競(jìng)技獎(jiǎng)品具有相似的圖案創(chuàng)作方式，即在一面描繪競(jìng)技項(xiàng)目，如賽跑、搏擊、賽馬車等，而在另一面描繪雅典娜的形象，可見在當(dāng)時(shí)這是一種較為固定的創(chuàng)作程式。

圖2 泛雅典娜節(jié)雙耳赤陶獎(jiǎng) Kleophrades畫家 黑繪 公元前500年 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏圖片引用：https://www.metmuseum.org/art/collection/search/249067

神祇為競(jìng)技優(yōu)勝者頒獎(jiǎng)的場(chǎng)景在瓶畫中也有呈現(xiàn)，表明優(yōu)勝者贏得的榮譽(yù)受到了神的認(rèn)同。一件由保羅·蓋蒂博物館收藏的瓶畫就表現(xiàn)了勝利女神為拳擊競(jìng)技優(yōu)勝者頒獎(jiǎng)的場(chǎng)景(見圖3)。勝利女神的身份可從身后的翅膀來辨明。女神與優(yōu)勝者處于同一畫面之中，相互間存在交流，表現(xiàn)為女神親手將橄欖桂冠戴在拳擊比賽的冠軍頭上。此外，勝利女神也常被描繪于正在競(jìng)技的選手旁邊，或許勝利女神自身就代表著選手們所追求的榮譽(yù)。榮譽(yù)雖然是一個(gè)抽象概念，卻通過擬人化的勝利女神形象呈現(xiàn)于畫面之中，畫家以此來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖。

圖3 勝利女神耐克為拳擊比賽的冠軍加冕(局部)

2.3 象征英雄命運(yùn)

古希臘畫家的創(chuàng)作并不僅限于再現(xiàn)文學(xué)或口述途徑所流傳的神話內(nèi)容，所創(chuàng)作的畫面并非全為神話中的場(chǎng)景，即“不依賴他人講述的任何特定故事，而是利用英雄所處的各種聯(lián)系創(chuàng)造出戲劇性場(chǎng)面”[13]。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘聯(lián)軍的頭號(hào)猛將當(dāng)屬阿喀琉斯，其勇猛的形象通過《伊利亞特》流傳至今。雖然荷馬并未對(duì)阿喀琉斯與他者的競(jìng)技進(jìn)行描述，只是將其描述為競(jìng)技優(yōu)勝獎(jiǎng)品的提供者，然而，一件由保羅·蓋蒂博物館收藏的瓶畫卻呈現(xiàn)出阿喀琉斯和另一位希臘英雄埃阿斯下棋的場(chǎng)景(見圖4)。如果僅從畫面上看，阿喀琉斯和埃阿斯看似正在進(jìn)行悠閑的對(duì)弈。然而，畫家通過圖案表達(dá)了更深層的意義。畫面看似表現(xiàn)了激烈戰(zhàn)爭(zhēng)中難得的平靜，卻暗示著殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)即將繼續(xù)進(jìn)行與二位英雄最終的命運(yùn)。如同對(duì)弈終將決出勝者，阿喀琉斯和埃阿斯只能有一人成為希臘聯(lián)軍中最為偉大的英雄，而這個(gè)人就是贏得了對(duì)弈的阿喀琉斯。多件瓶畫同樣表現(xiàn)了這一主題，也采用了相似的構(gòu)圖，二位英雄分別坐在臺(tái)面兩側(cè)，形成了一種均衡的態(tài)勢(shì)。唯一的區(qū)別在于不同畫家對(duì)英雄形象的描繪存在差異。除此以外，還有一種流行的構(gòu)圖方式，畫家將身為希臘聯(lián)軍保護(hù)者之一的雅典娜描繪于畫面的正中央，將二位英雄相隔開，充當(dāng)了裁判的角色。雅典娜的出現(xiàn)象征著英雄的命運(yùn)由神祇來決定。

圖4 阿提卡黑繪雙耳細(xì)頸瓶 Leagros Group 黑繪

身為愛神厄洛斯的出現(xiàn)往往與情欲有關(guān)。除了被描繪為選手直接從事競(jìng)技，厄洛斯也會(huì)以其他身份出現(xiàn)在競(jìng)技圖案中，預(yù)示著人物的命運(yùn)。當(dāng)作為非競(jìng)技者的厄洛斯被描繪于畫面中時(shí)，同處畫面中的競(jìng)技者通常無法體現(xiàn)出勇猛與拼搏的形象，而是呈現(xiàn)出身體的俊美與動(dòng)作的收斂。這種創(chuàng)作觀念尤以體現(xiàn)在對(duì)阿塔蘭忒的描繪中。阿塔蘭忒是希臘神話中的女英雄，從小生長(zhǎng)在森林中，身體十分強(qiáng)悍。她不僅在眾多英雄參加的卡呂冬狩獵大會(huì)中展現(xiàn)卓越的射術(shù)，率先射傷了兇猛的野豬，也在與多位追求者進(jìn)行的賽跑比賽中獲得勝利，一直保持單身。然而，阿塔蘭忒最終的命運(yùn)卻與競(jìng)技失利有關(guān)。在與希波墨涅斯的競(jìng)技中，阿塔蘭忒受美神阿弗洛狄忒所贈(zèng)與對(duì)手的金蘋果的誘惑，三次停下腳步撿拾，致使輸?shù)袅吮荣悾坏貌慌c希波墨涅斯結(jié)為夫妻。一件由克利夫蘭藝術(shù)博物館收藏的瓶畫呈現(xiàn)出阿塔蘭忒的奔跑畫面(見圖5)。然而，畫面中的阿塔蘭忒卻與其強(qiáng)悍的形象大相徑庭。她身著希臘女性的傳統(tǒng)長(zhǎng)裙，跑起來非常拖沓，與其說是賽跑，更像是逃跑。畫家巧妙利用整個(gè)瓶身描繪出阿塔蘭忒和三位厄洛斯的形象。背后的翅膀是厄洛斯身份的體現(xiàn)，以俊美的青年形象呈現(xiàn)在畫面中。厄洛斯們飛翔在空中，聚集在阿塔蘭忒身旁，姿態(tài)各異，手持花環(huán)或樹枝，意指阿塔蘭忒無論怎樣奔跑都是徒勞的，最終無法擺脫嫁為人妻這一無法抗拒的命運(yùn)。值得注意的是，兩位或更多的厄洛斯出現(xiàn)在奔跑的人物前后在當(dāng)時(shí)可能是一種常見的構(gòu)圖，如在一件由雅典國(guó)家考古博物館收藏的瓶畫中也有這樣的表現(xiàn)。

圖5 阿塔蘭忒與厄洛斯 Douris 白底萊基托斯 公元前500-490年 克利夫蘭藝術(shù)博物館藏圖片引用：https://www.clevelandart.org/art/1966.114

3 風(fēng)格多樣的神祇形象

古希臘陶器具有實(shí)用功能，并非所有的部分都能被用來描繪圖案，其形狀與大小決定了畫家能夠創(chuàng)作的平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，畫家方能憑借自身對(duì)“神人同形同性”的理解進(jìn)行創(chuàng)作。多數(shù)神祇與競(jìng)技的圖案被描繪于瓶身處，其中的阿喀琉斯和埃阿斯對(duì)弈時(shí)的裁決者雅典娜，正在摔跤中的忒提斯以及“泛雅典娜節(jié)”獎(jiǎng)品上的持盾準(zhǔn)備投擲長(zhǎng)矛的雅典娜均表現(xiàn)出姿態(tài)相似的特點(diǎn)。由于畫家的繪畫水平各有不同，且受創(chuàng)作年代與風(fēng)格的影響，即使描繪的神祇具有相似的姿態(tài)，最終呈現(xiàn)的形象也十分多樣。

古希臘瓶畫以黑繪與紅繪風(fēng)格為主，二者的制作技藝有很大區(qū)別。黑繪風(fēng)格出現(xiàn)較早，畫家先勾畫出人物的輪廓，用黑色顏料涂滿，最后用銳器刻出線條，使得人物形象具有刀刻般的特征。紅繪風(fēng)格出現(xiàn)年代較晚，畫家將人物周圍的部分填滿黑漆，保留陶器本身的土紅色，因而人物形象是紅色的。畫家利用黑色的線條描繪人物的細(xì)節(jié)，使得人物的頭發(fā)、睫毛甚至是衣服的褶皺都能被充分表現(xiàn)。含有“人神共現(xiàn)”競(jìng)技圖案的瓶畫多屬于古風(fēng)或古典時(shí)期。畫家在創(chuàng)作晚期黑繪風(fēng)格的瓶畫時(shí)也融合了紅繪的技法與理念?！胺貉诺淠裙?jié)”的獎(jiǎng)品上，女神的形象已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)黑繪風(fēng)格瓶畫中刀刻般的特征，顯得更加自然。雅典娜身著的服飾與頭盔頂部的羽飾描繪細(xì)膩，體現(xiàn)出紅繪風(fēng)格的特征。與傳統(tǒng)黑繪人物形象不同，瓶畫上的色彩不僅局限于黑色，畫家以白色來描繪雅典娜的面部、手臂、雙腳與盾牌中部。忒提斯與珀琉斯的摔跤更多出現(xiàn)在紅繪風(fēng)格的瓶畫中。畫家通過線條將人物描繪成柔美的形象，從面部到軀體都栩栩如生。即使雙方仍然處在激烈的搏斗中，卻讓觀者絲毫感受不到緊張的氛圍。

在各類風(fēng)格的瓶畫中，神祇形象多與凡人相近，其區(qū)別在于生長(zhǎng)翅膀或穿著、佩戴及手持不同的象征物，如智慧女神雅典娜的身份象征即持有大盾；獅子與蛇代表著海洋女神忒提斯的化身，象征性地出現(xiàn)在女神的手臂之上；愛神厄洛斯與勝利女神耐克則長(zhǎng)有雙翅，能夠飛翔在空中。神祇的身高、比例與畫面中的其他人物并無二致。勝利女神將桂冠戴在優(yōu)勝者頭上的動(dòng)作非常自然，就像現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的頒獎(jiǎng)嘉賓一般；身處阿喀琉斯和埃阿斯之間的雅典娜，其身高也僅僅比坐著的兩位英雄高出些許。關(guān)于神祇的身形大小，神話中有著反差巨大的描述。《伊利亞特》一方面將神祇描寫成具有遠(yuǎn)超凡人巨大的身形，比如戰(zhàn)神阿瑞斯“癱倒地上占去七佩勒特隆地面”[14]。根據(jù)換算，阿瑞斯的身體覆蓋了數(shù)千平方米的面積。另一方面，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，神祇經(jīng)常以某位凡人的形象出現(xiàn)，暗中給予英雄支持。與神話對(duì)神祇身形描述的多樣化有所區(qū)別，瓶畫中的神祇多呈現(xiàn)為凡人的身形，并未表現(xiàn)出遠(yuǎn)超常人的巨大體型。究其原因，萊辛的觀點(diǎn)或可解釋，“繪畫就是把神降低到人，在畫里凡是詩人使神超出像神的凡人之上的東西都完全消失了”[15]。神祇如果在畫面中呈現(xiàn)遠(yuǎn)超凡人的身形，將如同怪物一樣違和。

4 結(jié) 語

古希臘人的競(jìng)技活動(dòng)從來就不是單純的娛樂與競(jìng)爭(zhēng)，而是包含了多神信仰與城邦精神。畫家以自身對(duì)神祇的理解進(jìn)行創(chuàng)作。在“神人同形同性”觀念的影響下，畫家將“不可眼見”的神祇，描繪為“可以眼見”的人物形象。瓶畫中的“人神共現(xiàn)”不僅為后人了解古希臘競(jìng)技項(xiàng)目的設(shè)置提供了圖像依據(jù)，也為研究競(jìng)技與宗教、社會(huì)的關(guān)系提供了證據(jù)。