文|黃詩堯

一、教育，應(yīng)該把“販運真理”當作使命

教育的主導(dǎo)者是教師。杰克森說：“教師‘販運真理’的形象是我一直以來令人信服的發(fā)現(xiàn)?！苯處煹摹柏溸\”形象是大家普遍認可的，但我們?nèi)粘！柏溸\”的是什么？是知識。說到這里，我想起懷特海一句無奈的感慨：“在古代的學校里，哲學家們渴望傳授智慧，而在現(xiàn)代的大學里，我們卑微的目標卻是教授各種科目。從古人追求神圣的智慧墮落為現(xiàn)代獲取各個學科的教材知識，標志著在漫長的時間里教育的失敗?！蹦敲?，懷特海所說的“智慧”與杰克森所談的“真理”是否有相同之處呢？“真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映”，而智慧是“人們擁有思考、分析、探求真理的能力”。可見，二者之間有著很高的相似度。所以，我們也可以認為杰克森和懷特海的觀念有著高度一致性，那就是教育應(yīng)該追求智慧，而不是獲取知識；應(yīng)該販運真理，而不是販運知識。

那么，販運知識和販運真理之間有什么區(qū)別呢？我想，最重要的區(qū)別不僅僅是它們所包含的內(nèi)容不同，還有獲得它們所經(jīng)歷的途徑也不同：販運知識只要以講述、傾聽、記憶為主，而販運真理則必須是個體憑借已有的知識、經(jīng)驗、常識等去親歷、去感受、去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去頓悟、去生成。這樣的不同會帶給學習者學習結(jié)果的不同。就語文學科而言，在教學中如果教師只是簡單地販運知識，那么學生一節(jié)課的成果就是掌握了幾個生字的讀音、幾個新詞的寫法或是多了一首會背的詩。這樣的話，這節(jié)課完成的教學目標就局限在知識層面。這并不是說學生不需要學習新知識，而是知識的掌握只是教學目標最基礎(chǔ)的一個維度，最容易達成。我認為，主動探究的興趣、發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力、內(nèi)心體驗的豐富和心靈世界的豐盈才是學生更需要從合格的課堂中收獲的?！厄鸷屠走_》喚醒了學生對自然科學的好奇心，《一個豆莢里的五粒豆》培養(yǎng)了學生的問題意識和提問能力，《女媧補天》打開了學生幻想世界的大門，《一只窩囊的大老虎》讓學生關(guān)注平凡生活中的酸甜苦辣。這是智慧、真理的傳遞賦予課堂的獨特魅力。相比而言，只販運知識，不注重能力提升和心靈培育的課堂是不利于學生健全發(fā)展的。

那么，教師在教學中該如何販運真理呢？如何才能真正把教師所販運的真理交到學生的手中呢？

杰克森提出：“在理想的情況下，在自我構(gòu)建的過程中，這種控制會在內(nèi)部發(fā)生，接下來反對和異議會發(fā)生但不公開地表現(xiàn)出來。對真理販運的控制轉(zhuǎn)移到了個人手里，此時，它處于自由社會中。在最好的條件下，其最終的管理者不是別的，正是思維本身，思維在做自己的事情，行使自己的自由、沿著自己的軸線轉(zhuǎn)動、發(fā)揮自己的潛力。”這一段論述告訴我們，真理被從教師手中販運到學生手中有一個很重要的橋梁，這個橋梁就是“反對”和“異議”。在學生個體內(nèi)心里對教師傳遞的真理有了反對和異議的時候，管理者就不再是教師，而是學生個人的思維，在思維自由的、沿著自己的軸線轉(zhuǎn)動、發(fā)揮自己潛力的時候，就真正完成了真理的販運。

我們不能不承認，在教育中，因為教師對“販運真理”身份認識的欠缺，以至于常常把販運知識當作了教育的主要任務(wù)，并運用各種手段保證販運的成功?？梢?，認識到什么是正確的，知道如何傳遞正確的是教育者一個十分重要的任務(wù)。

二、教育，著力于為思維活動開辟渠道

杰克森說：“教育的主要任務(wù)是為思維活動開辟渠道——保持它的焦點，確保它在正確的軌道上。”為什么在這里特別強調(diào)了思維的“焦點”呢？因為，思維具有可漂移性，也就是我們常說的“開小差”。也許一個不起眼的因素觸動了學生某一部分的神經(jīng)，他的思維就會在自己都毫無知覺的狀態(tài)下“從一個主題轉(zhuǎn)移到另一個主題，就像一只蝴蝶從一朵花飛到另一朵花上，像一只小鳥在枝頭跳上跳下”。思維的跳躍性本無可厚非，但在對某一個專題、某一個真理研究學習的狀態(tài)中，這樣的跳躍會沖淡對主題的思考，使研究和思維旁逸斜出，最終走到與當下學習毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)之中。尤其是小學生，他們思維的跳躍不是表現(xiàn)在從一個深度走向另一個有價值的深度，而是往往被細枝末節(jié)所吸引，跳躍到和主題關(guān)聯(lián)不密切的問題之上，甚至跳躍到和主題毫無關(guān)聯(lián)的生活瑣事之中。我們在教學中所看到的學生走神、發(fā)呆、無緣無故地發(fā)笑就是學生思維“出軌”的具體表現(xiàn)。

那么，思維的軌道是什么樣子的呢？杰克森結(jié)合歷代哲學家的思考和自己的觀察，為我們清晰地、生動形象地描繪出三種思維的軌跡：水平的、垂直的和橢圓形的。他這樣為我們解讀三種思維的表現(xiàn)形式———

水平思維：“當對已知的或者剛剛說的內(nèi)容逐漸添加新內(nèi)容以拓展思維領(lǐng)域時，這種思維活動就是水平思維?！边@種思維形式通過語言表達出來的時候，有一些標志性的詞語，就是“也”“和”“此外”“另外”“再有”等等，這些小小的連詞“作為邏輯鉸鏈將并行的思想聯(lián)結(jié)起來，標志著思想領(lǐng)域的逐步擴展”。

垂直思維：“探求一般性、性質(zhì)或極限時，旨在向上超越自我，或者相反，向下滲透直到到達它的根基時，這樣的思維活動是垂直的?！边@種思維表現(xiàn)為“向上超越”或者“向下滲透”，超越也好，滲透也罷，都是對當下探求的提煉、總結(jié)，或者是抽象。垂直思維的軌道通過語言表達出來的時候，也有一些標志性的詞語，那就是“最重要的是”“基本上”“根本”“最終”“最后”“首先”。

橢圓形思維：“思維的橢圓形運動旨在限定或糾正已經(jīng)作出的斷言，它會讓思維返回，并重新開始，就如同一顆行星在橢圓形的軌道上繞著太陽旋轉(zhuǎn)一樣?！边@一類思維軌道也有一些標志性的詞語和短語，如“不過”“但是”“然而”“盡管如此”“相反”。在表達中，這一類詞語后面緊跟的都是對前面所談觀點的反思和否定。黑格爾將這種否定視為一種動力，視為推動思維前進的一個小小發(fā)動機。每一個真理都不是真理的全部，都是有待修訂和改正的形式表現(xiàn)出來的非真理，而每一次的轉(zhuǎn)折就是對自身進行修補的一個過程。

當我們明晰了學生學習中思維的軌跡，知道了不同思維不同的呈現(xiàn)形式，就可以有意識沿著三個主要的通道來傳遞思想，擴大和加深思維對真理的把握，摒棄真理中的錯誤和其他缺陷，設(shè)法約束思維活動，防止它誤入歧途或者將精力浪費在其他無果而終的事情上。把其應(yīng)用到語文的教學中去，教師在揭示一個道理時，不妨設(shè)下陷阱，讓學生先對某一觀點深信不疑，覺得理應(yīng)如此，再結(jié)合事例來推倒或限定這一觀點適用的情境，得出正確的答案，達成轉(zhuǎn)折的效果。這樣既能讓學生對此留下深刻印象，也調(diào)動了他們的興趣，有效避免思維游離、精神不集中的現(xiàn)象。

以上所談，是我閱讀杰克森《什么是教育》一書的點滴感悟和對當今教育的一些粗淺看法。最后，我想以杰克森的語言結(jié)尾：“教育基本上是一種道德事業(yè)，之所以如此，是因為它的目標是改善。它試圖讓接觸它的每個人，老師以及學生，比現(xiàn)在更好?！毕Ｍ?，在大眾的不懈努力下，教育能越做越好。