覃愛(ài)玲
阿富汗的形勢(shì)瞬息萬(wàn)變,變化速度超過(guò)幾乎所有人意料。8月19日,塔利班官方發(fā)言人扎比烏拉·穆賈希德在推特上宣布,塔利班成立新的國(guó)家“阿富汗伊斯蘭酋長(zhǎng)國(guó)”—這個(gè)名字與20年前他們被推翻的政權(quán)完全一樣,給人更為真切的輪回感。
自從2019年以來(lái),阿富汗塔利班就一再對(duì)外界展示溫和開(kāi)明形象。此次占領(lǐng)首都喀布爾后,其更是發(fā)布了一系列安民令和對(duì)外承諾。這些表現(xiàn)到底是策略性應(yīng)對(duì),還是真實(shí)的改變,成為全世界輿論的焦點(diǎn)問(wèn)題。梳理20年來(lái)塔利班在意識(shí)形態(tài)、政治目標(biāo)、組織形式和策略方法等方面的變與不變,將有助于理解塔利班2.0政權(quán)未來(lái)的走向。
在2014年與同僚的一次見(jiàn)面中,塔利班前司法部長(zhǎng)努爾丁·圖拉比自嘲地回憶起他們當(dāng)年在喀布爾街頭的所作所為。比如,當(dāng)街叫停路人檢查胡須長(zhǎng)短,狠狠砸爛搜到的音樂(lè)磁帶?!拔覀兙谷粫?huì)把精力浪費(fèi)在那樣瑣碎的小事上,難道不是太傻了嗎?”他表示,正是此后待在巴基斯坦監(jiān)獄的幾年,讓他逐漸明白,過(guò)去塔利班的一些行為是錯(cuò)誤的,那些過(guò)于嚴(yán)苛的管制行為,是引起對(duì)塔利班負(fù)面看法的主要原因。
然而,那些執(zhí)法行為對(duì)于當(dāng)時(shí)的塔利班來(lái)說(shuō),卻是最嚴(yán)肅重要的事情—不僅是他們所信仰的神圣伊斯蘭教的具體體現(xiàn),也是個(gè)人獲取美德和真理的途徑。努爾丁·圖拉比曾經(jīng)就是那個(gè)替塔利班頒布眾多嚴(yán)厲道德法令的人。
眾多周知,伊斯蘭教有各種不同的流派和各地具體的表現(xiàn)形式,雖然都是根據(jù)“伊斯蘭教法”進(jìn)行統(tǒng)治,怎么解釋區(qū)別可就大了。在1996年到2001年當(dāng)政時(shí)期,塔利班在阿富汗實(shí)行的是源自南部農(nóng)村普什圖族部落時(shí)代的“傳統(tǒng)主義”伊斯蘭教。
在這種信仰模式中,獲得信仰內(nèi)含在完成各種儀式本身,個(gè)人的穿著打扮和其他日常行為跟美德直接相關(guān),被認(rèn)為是最重要甚至唯一重要的事。在這一邏輯下,對(duì)外在形象的監(jiān)督成為必然。音樂(lè)很多時(shí)候被認(rèn)為是具有顛覆性,甚至是變態(tài)的。在阿富汗南部農(nóng)村,很多時(shí)候音樂(lè)被和喝酒、混亂的性關(guān)系聯(lián)系在一起。
讓當(dāng)年的塔利班將這一信仰模式推到極致的,是當(dāng)時(shí)阿富汗社會(huì)的整體狀況。在蘇聯(lián)入侵后實(shí)行的制度下,許多地方精英被處決或流亡國(guó)外,整個(gè)阿富汗傳統(tǒng)社會(huì)被顛覆。而隨后的內(nèi)戰(zhàn),則讓整個(gè)社會(huì)分崩離析,犯罪泛濫,處于無(wú)政府狀態(tài)。伊斯蘭教的儀式,成為勉力維系社會(huì)道德和秩序的幾乎唯一方式。
作為興起于阿富汗南部農(nóng)村的新興政治軍事力量,塔利班將自己的目標(biāo)定為“重建道德和秩序”。當(dāng)時(shí),一個(gè)典型的塔利班成員一邊戰(zhàn)斗一邊進(jìn)行宗教學(xué)習(xí),每天嚴(yán)格作息,太陽(yáng)升起之前起床做晨禱,除了緊急情況外,都在進(jìn)行宗教學(xué)習(xí)。不夸張地說(shuō),塔利班是當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的阿富汗社會(huì)中的少數(shù)道德孤島。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)阿富汗各地都存在類似的保守主義島嶼。
憑借嚴(yán)明的紀(jì)律和出色的作戰(zhàn)能力,以及快速和殘酷執(zhí)法的伊斯蘭法庭,塔利班很快恢復(fù)了阿富汗國(guó)內(nèi)秩序,也受到大批民眾的擁護(hù)而壯大。在起兵后短時(shí)間內(nèi),它就占領(lǐng)了首都喀布爾,開(kāi)始對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。
然而,1996年占領(lǐng)喀布爾卻是塔利班政治上的滑鐵盧,以及很大部分阿富汗人噩夢(mèng)的開(kāi)始。作為傳統(tǒng)主義宗教派別,塔利班關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)、道德和宗教律法,對(duì)如何進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治幾乎沒(méi)有概念,只有一個(gè)大概的“按照伊斯蘭教法”統(tǒng)治的想法。許多塔利班成員當(dāng)時(shí)甚至想過(guò),勝利后讓國(guó)王重新當(dāng)政。
塔利班的主要領(lǐng)導(dǎo)人在政權(quán)于2001年被推翻之后,大部分離開(kāi)原來(lái)狹小的圈子,多年在巴基斯坦或者海灣國(guó)家生活,接觸到了更大范圍的伊斯蘭社會(huì)。
國(guó)家日常事務(wù)的管理,對(duì)于當(dāng)時(shí)以宗教和道德為核心訴求的塔利班來(lái)說(shuō),曾經(jīng)是個(gè)巨大負(fù)擔(dān)。一個(gè)極具黑色幽默的例子是,連國(guó)家是否需要征稅這樣最基本的問(wèn)題,當(dāng)時(shí)塔利班內(nèi)部也出現(xiàn)爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于,不同于“天課”這樣的宗教稅,國(guó)家的稅收是世俗稅,如果征收了,是不是就意味著承認(rèn)世俗稅的合法?據(jù)一位高級(jí)塔利班領(lǐng)導(dǎo)人回憶,當(dāng)時(shí)的宗教人士絕大部分認(rèn)為關(guān)稅是不合法的。當(dāng)然,還是有一部分人認(rèn)為,收了這筆錢花在對(duì)民眾的安全防衛(wèi)上是正當(dāng)?shù)?。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有討論出結(jié)果,他們的政權(quán)就被美軍推翻了。在實(shí)際操作中,塔利班政權(quán)當(dāng)然還是照舊收取關(guān)稅和車輛等商品的消費(fèi)稅。
法國(guó)著名伊斯蘭問(wèn)題專家吉勒斯·凱佩爾描述,當(dāng)年占領(lǐng)喀布爾后,塔利班不像是奪取了那些國(guó)家機(jī)構(gòu),而像是完全把它們給消滅了。他們既沒(méi)有發(fā)表什么政治宣言,也沒(méi)有設(shè)立行政機(jī)構(gòu)、制定外交政策;沒(méi)有提供公共服務(wù)的打算,也沒(méi)有制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。道德部和司法部成為兩個(gè)最重要的部門,整個(gè)政府只剩下道德監(jiān)督、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)三項(xiàng)功能。塔利班關(guān)于社會(huì)的伊斯蘭目標(biāo),簡(jiǎn)單得只剩下執(zhí)行嚴(yán)茍的個(gè)人道德法令。
一般認(rèn)為,大概到2015年的時(shí)候,塔利班已經(jīng)很接近相當(dāng)“主流”的現(xiàn)代政治伊斯蘭主義,思想越來(lái)越向巴基斯坦和其他海灣國(guó)家靠近。
在上次當(dāng)政時(shí),他們一直堅(jiān)持的是阿富汗本土的普什圖式傳統(tǒng)主義伊斯蘭,并不認(rèn)同穆兄會(huì)等其他地區(qū)的現(xiàn)代伊斯蘭思潮流派,非“哈那菲派”(伊斯蘭四大法學(xué)派之一)的宗教著作也是被禁的?,F(xiàn)在,他們經(jīng)常討論哈馬斯和穆兄會(huì),以及其他地區(qū)穆斯林的情況,接受了多種伊斯蘭派別的觀點(diǎn)。其內(nèi)部觀點(diǎn)變化并不統(tǒng)一,尤其是在領(lǐng)導(dǎo)層和普通成員之間有很大區(qū)別。
這種轉(zhuǎn)變的原因,除了時(shí)代的巨大變化以及年輕一代的加入,還有一個(gè)重大影響因素是,塔利班的主要領(lǐng)導(dǎo)人在政權(quán)于2001年被推翻之后,大部分離開(kāi)原來(lái)狹小的圈子,多年在巴基斯坦或者海灣國(guó)家生活,接觸到了更大范圍的伊斯蘭社會(huì)。塔利班高層領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)較強(qiáng)的連續(xù)性,現(xiàn)在的主要成員基本上都是1996年攻占喀布爾之前就加入的老兵,尤其是在塔利班政權(quán)擔(dān)任政府部長(zhǎng)的成員。
對(duì)于這些來(lái)自阿富汗南部鄉(xiāng)村的毛拉來(lái)說(shuō),2001年出國(guó)是很多人的第一次出國(guó)。許多人在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行了更深入的宗教學(xué)習(xí),接觸到了各種不同的伊斯蘭派別,加入了更大范圍的伊斯蘭觀點(diǎn)討論中。他們發(fā)現(xiàn),新接觸到的伊斯蘭思想豐富而頗有道理。至少對(duì)于部分領(lǐng)導(dǎo)人而言,當(dāng)年那種道德警察細(xì)致管制穿著、胡須長(zhǎng)度和個(gè)人行為的方式過(guò)于嚴(yán)厲,并不恰當(dāng)。
雖然現(xiàn)代伊斯蘭主義者也重視形式,但對(duì)他們來(lái)說(shuō),外在的儀式是內(nèi)在的體現(xiàn),而不像傳統(tǒng)主義者認(rèn)為的那樣,是信仰本身。相比之下,對(duì)形式執(zhí)行的嚴(yán)茍程度顯然就有了很大區(qū)別。
這種意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,讓塔利班的眼界、奮斗目標(biāo)和策略手段等各方面,都發(fā)生了翻天覆地的變化,打開(kāi)了他們參與現(xiàn)代世界政治的新大門。
在美軍入侵阿富汗、政權(quán)被推翻后,塔利班將自己曾經(jīng)的“重建道德和秩序”目標(biāo),轉(zhuǎn)換為反侵略、奪回國(guó)家主權(quán)。而在美軍確定撤離阿富汗后,塔利班目標(biāo)已經(jīng)變?yōu)榉€(wěn)定統(tǒng)治和獲取國(guó)際認(rèn)同。
今天,那種早期的禁欲主義和嚴(yán)格儀式,在塔利班中早已不存在了。塔利班戰(zhàn)士不再經(jīng)常參加日常宗教學(xué)習(xí),有些甚至根本就沒(méi)安排宗教學(xué)習(xí)。為了獲取軍事行動(dòng)所需資金,成系統(tǒng)地深度參與鴉片貿(mào)易和綁架勒索等犯罪活動(dòng),也損害了他們?cè)?jīng)深深自命的道德感。
另一個(gè)顯著變化,是他們對(duì)待媒體和通信的態(tài)度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)伊斯蘭教對(duì)圖像的排斥,在2001年前執(zhí)政期間,塔利班禁止收看電視,主要通過(guò)印刷媒體和電臺(tái)與民眾交流,并經(jīng)常與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)面對(duì)面交流。現(xiàn)在,他們對(duì)新媒體和現(xiàn)代傳播技術(shù)的熟練運(yùn)用能力,能令世界上最出色的傳播專家驚嘆。
在許多地區(qū),塔利班的法庭與政府法庭并存,大量當(dāng)?shù)孛癖娨驗(yàn)槠洳脹Q的快速和相對(duì)公正,更愿意去找他們。政府的司法機(jī)關(guān)不僅普遍腐敗,而且裁決通常耗時(shí)長(zhǎng)久。
這更像是一個(gè)頗具諷刺意味的段子:在失去政權(quán)后,塔利班從一個(gè)基本沒(méi)有統(tǒng)治能力的阿富汗南部農(nóng)村宗教軍事集團(tuán),變得更會(huì)管理國(guó)家了。
由于他們混亂的執(zhí)政方式,事實(shí)上,在2001年美軍進(jìn)攻之前,幾百萬(wàn)阿富汗人正處于饑餓邊緣,塔利班的統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危。而在政權(quán)被推翻后重新集結(jié)的過(guò)程中,塔利班對(duì)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展明顯表現(xiàn)出了更大關(guān)注。他們建立了與軍事機(jī)構(gòu)平行的行政機(jī)構(gòu),管理所控制地區(qū),盡管這更多是形式上的,因?yàn)樗嗟牡貐^(qū)行政長(zhǎng)官往往同時(shí)是當(dāng)?shù)剀娛轮笓]官。
在2009年,他們?cè)谲娛挛瘑T會(huì)的基礎(chǔ)上,增加了省和地區(qū)委員會(huì)以及教育和貿(mào)易委員會(huì),治理結(jié)構(gòu)發(fā)生真正變化。2010年,準(zhǔn)國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò)大,增加了衛(wèi)生委員會(huì)、教育委員會(huì)以及公司和非政府組織委員會(huì)。
更值得關(guān)注的是,在塔利班的影子政府模式下,塔利班那些冠以教育、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易和非政府組織等前綴的各種委員會(huì),本身并不提供服務(wù),主要職能是監(jiān)督、控制和影響政府、非政府組織和私營(yíng)公司在當(dāng)?shù)靥峁┑姆?wù)。
至少是部分塔利班領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,提供公共服務(wù)是政治合法性的重要來(lái)源。然而,重組后塔利班的收入,主要來(lái)自阿拉伯產(chǎn)油國(guó)非官方的財(cái)力支持、毒品走私和境內(nèi)非法礦業(yè)收入三部分,其中毒品貿(mào)易是其主要的“財(cái)政”收入。由于自身財(cái)力來(lái)源有限,又缺乏管理手段和人員,塔利班當(dāng)時(shí)唯一能夠提供的似乎只有免費(fèi)的司法裁決。于是,這種從政府和其他組織白撿好處的公共服務(wù)提供方式,逐漸成為塔利班最好的選擇。
在許多地區(qū),塔利班的法庭與政府法庭并存,大量當(dāng)?shù)孛癖娨驗(yàn)槠洳脹Q的快速和相對(duì)公正,更愿意去找他們。政府的司法機(jī)關(guān)不僅普遍腐敗,而且裁決通常耗時(shí)長(zhǎng)久。
教育是塔利班通過(guò)“影子政府”進(jìn)行統(tǒng)治的最突出例子。自2001年以來(lái),美國(guó)和西方支持的阿富汗政府在教育方面取得了非常大的成績(jī),不僅入學(xué)率極大提高,教育質(zhì)量也得到顯著改善。其實(shí),這一巨大成績(jī)是在塔利班的配合和控制下完成的。
2007年前,塔利班是將學(xué)校作為政府附屬部門進(jìn)行攻擊的。當(dāng)時(shí),為政府學(xué)校工作的教師可能遭遇警告、毆打,甚至被處死,學(xué)校可能被燒毀。2007年后,阿富汗教育部門與塔利班暗中建立了聯(lián)系,協(xié)商在塔利班控制區(qū)或有爭(zhēng)議地區(qū)的教育問(wèn)題,并最終達(dá)成了一項(xiàng)全面協(xié)議(盡管官方否認(rèn))。
2009年,塔利班取消了攻擊教師和學(xué)校的命令。在新的教育模式下,學(xué)校使用政府提供的課本,但塔利班影子官員對(duì)課程施加限制,往往不允許教授社會(huì)科學(xué)、文化或英語(yǔ)等“西方”科目,或減少其時(shí)間,同時(shí)增加塔利班指定教材的宗教科目。學(xué)校需要雇用親塔利班的工作人員或前塔利班戰(zhàn)士擔(dān)任教師,或在每所學(xué)校找到至少一名可以向他們匯報(bào)學(xué)校日常情況的教師。
塔利班官員還定期檢查學(xué)校。非常有意思的是,2018年海外發(fā)展研究所的一項(xiàng)研究顯示,很多受訪者認(rèn)為“塔利班改善了政府教育系統(tǒng)的運(yùn)行”—因?yàn)樵S多學(xué)校都存在嚴(yán)重的腐敗和瀆職情況,例如,教師不出現(xiàn),教科書被出售而不是分發(fā)給學(xué)生,而塔利班官員對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了懲處。許多當(dāng)?shù)鼐用裆踔琳J(rèn)為,是塔利班而非政府,在讓學(xué)校繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。
2013年,塔利班宣布兒童同時(shí)需要宗教和現(xiàn)代教育。近年來(lái),塔利班發(fā)表了數(shù)份支持教育的聲明。塔利班還經(jīng)常同提供教育和醫(yī)療衛(wèi)生等服務(wù)的國(guó)際組織接觸。
在過(guò)去20年,阿富汗政府的運(yùn)轉(zhuǎn)嚴(yán)重依賴國(guó)際援助。阿富汗目前的很大部分醫(yī)療服務(wù),是外包給40個(gè)國(guó)家和國(guó)際非政府組織的。2005—2011年阿富汗收到的外援資金,高達(dá)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的75%。2017年,外援仍占阿富汗國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的45%左右。這使得塔利班為了保證當(dāng)?shù)鼐用竦囊恍┗痉?wù),必須與這些外援組織保持經(jīng)常性的聯(lián)系。
去年底,塔利班和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)達(dá)成協(xié)議,允許在其控制區(qū)內(nèi)開(kāi)辦上千所包括女童在內(nèi)的初級(jí)學(xué)校。這既是塔利班獲得國(guó)際承認(rèn)的重要標(biāo)志之一,也是在女性教育方面的重要一步。
塔利班一大組織特點(diǎn),是垂直和水平雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。在垂直結(jié)構(gòu)中,位于最上面的是被稱為埃米爾的最高領(lǐng)導(dǎo)人,下面是一個(gè)被稱為大舒拉的領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì),其下控制著一些類似一般政府各部的各類委員會(huì)。橫向結(jié)構(gòu)則是一個(gè)由前線軍事指揮官組成的領(lǐng)導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。
去年底,塔利班和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)達(dá)成協(xié)議,允許在其控制區(qū)內(nèi)開(kāi)辦上千所包括女童在內(nèi)的初級(jí)學(xué)校。這既是塔利班獲得國(guó)際承認(rèn)的重要標(biāo)志之一,也是在女性教育方面的重要一步。
在過(guò)去十多年中,塔利班加大了這種雙重結(jié)構(gòu)中地方指揮官的自主能力。這使得塔利班保持了一定程度的統(tǒng)一,同時(shí)提供了很強(qiáng)的地方自治彈性,避免因?yàn)檫^(guò)度管理而出現(xiàn)分裂。這種橫向自治也意味著,塔利班最高領(lǐng)導(dǎo)層的政策可能無(wú)法完全落到實(shí)地。事實(shí)上,為了保證內(nèi)部團(tuán)結(jié),在一些問(wèn)題上,高層表態(tài)故意相當(dāng)模糊,以便留給各地相當(dāng)大的執(zhí)行空間。
早在2005年,塔利班的核心層就吸收了普什圖族以外的人員。從2009年開(kāi)始,他們向北方擴(kuò)張。在那些非普什圖族地區(qū),地方精英往往會(huì)通過(guò)非對(duì)抗性的方式,影響塔利班的行為和日常政治。
這一點(diǎn)在女子教育上尤其明顯。地方指揮官的個(gè)人偏好,或者來(lái)自當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的壓力,都可能對(duì)塔利班在當(dāng)?shù)氐呐咏逃弋a(chǎn)生很大影響,致使塔利班統(tǒng)治之下,各地女子教育政策存在巨大區(qū)別。比如,有的地區(qū)只允許青春期前的女子學(xué)習(xí)宗教,有的地區(qū)允許青春期前(一般是到7年級(jí))的女子接受普通教育,少數(shù)地區(qū)則允許開(kāi)辦直到12年級(jí)的普通女子教育。
去年12月《華盛頓郵報(bào)》的報(bào)道曾指出,雖然阿富汗北部和中部地區(qū)的塔利班領(lǐng)導(dǎo)人多年來(lái)一直允許開(kāi)設(shè)女子學(xué)校,但該國(guó)南部大部分地區(qū)卻沒(méi)有。直到2020年,在赫爾曼德省和烏魯茲甘省都沒(méi)有一所女子學(xué)校,這兩個(gè)省都是非常保守的農(nóng)村省份。
值得注意的是,雖然塔利班領(lǐng)導(dǎo)人的言辭轉(zhuǎn)變可能只是其外交辭令的軟化,并非從根本上改變其做法,但言論的改變還是揭示了他們可能愿意接受什么。地方指揮官的確有相當(dāng)大的自主權(quán),但在塔利班自上而下的強(qiáng)垂直指揮鏈下,如果高層領(lǐng)導(dǎo)人愿意,他們能夠在關(guān)鍵問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)承諾。
塔利班還試圖改變?cè)瓉?lái)殘酷執(zhí)法的形象。在塔利班的網(wǎng)上論壇,有人問(wèn)如果重新當(dāng)政,塔利班是否會(huì)繼續(xù)設(shè)立道德懲戒部,并采用暴力執(zhí)法?;卮鹗牵簩?huì)繼續(xù)設(shè)立這一部門,但程序和執(zhí)法方法將重新設(shè)定,采用更為柔性的手段,不再使用“不必要的”暴力。