盧影，查月文，張雯星 （云南藝術學院，云南 昆明 650500）

1 南傳上座部佛教

“南傳上座部佛教”是源于公元前三世紀，佛教由阿育王的兒子首先傳入斯里蘭卡，后因其由印度本土向南傳播得名。隨時間推移，后傳入緬甸、泰國、老撾等國，最后傳入我國云南省南部地區(qū)、孟加拉國東部地區(qū)、越南南部等地，形成了完整的東南亞地區(qū)南傳上座部佛教系統(tǒng)。自唐朝傳入，代代相傳直到15世紀才真正深入傣族社會各階層，成為傣族的主要宗教信仰，慢慢成為一種社會意識形態(tài)。從剛剛傳入時與中國的傳統(tǒng)文化互相交融影響，到如今興盛不衰，在中國文化中占有一席之地。

2 西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教建筑

隨著南傳上座部佛教傳入我國，在云南西雙版納傣族自治州所涉及的景洪市勐罕鎮(zhèn)、勐?？h、勐臘縣等縣中佛寺建筑總數不下百余座。西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑最典型的特征就是高大雄偉而又空曠的大殿，其面積雖大，但整體屋面擁有豐富的線條，十分充實飽滿。從選址和布局來看，在整個西雙版納傣族自治州，南傳上座部的佛寺與村寨的關系是很考究的，村寨與佛寺是一個不可分割的有機整體。通常村民會根據風水將整個村寨中地勢最高且環(huán)境優(yōu)越的地方用于修建佛寺。它們多分布在村頭、村中心，屹立于高坡地、山腰或是林間。佛寺前方大多有較寬敞的空地或是廣場，而且連通村里寨外的主要道路，用于村民在此舉辦儀式或活動，是村內重要的公共活動場地。

西雙版納地區(qū)比較典型的南傳上座部佛寺有曼春滿佛寺、勐泐大佛寺等。其中，曼春滿佛寺位于景洪市勐罕鎮(zhèn)傣族園內，傳說是南傳上座部佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺，始建于公元583年。這個寺廟建筑群坐西朝東，它從門口的大殿開始，有戒堂、佛塔、門亭、引廊等重要組成部分。整個傣族園中多個傣族村寨都以曼春滿佛寺為核心，地處村寨中心地勢較高的空地、棕櫚樹叢之中，寺高聳的佛塔同四周低矮的竹樓形成強烈對比，從而突出了佛寺的鮮明形象。寺廟前有大片空地廣場，作為周邊村寨村民的公共活動區(qū)。與曼春滿佛寺不同，勐泐大佛寺坐落在景洪市城郊北面的坡地上，地勢較高，依山而建，落差達122m，呈坐佛形，目前在國內外是獨有的（圖1、2）。

圖1 曼春滿佛寺（圖片來源：作者自攝）

圖2 勐泐大佛寺（圖片來源：作者自攝）

在南傳上座部佛教的寺廟建筑群中最主要的建筑就是大殿和佛塔，也是最能體現(xiàn)整個寺廟建筑群特色的代表建筑形式。大殿是一個寺廟中用于僧侶講解經文和供佛之所，也是信教群眾進行日常佛事活動的主要場所，是南傳佛教寺廟中最神圣的建筑物。就曼春滿佛寺舉例，筆者于2020年11月到訪此處，寺廟整體坐西朝東，大殿屹立于寺廟中央，是整個寺廟建筑群的主體，占地面積達490m，大殿內長23.5m，寬 21m，左右兩側分別設有戒堂和金剛寶座塔，造型精美，體量為全寺之最。大殿屋頂是我國古代建筑代表樣式的歇山式，平面呈矩形，分中堂和偏廈兩個部分，以東西線向為主軸線，主要入口設置在東，佛像面向東方。入內觀察發(fā)現(xiàn)大殿為梁柱結構，高大寬闊，中堂部分有兩根中柱，十二根立柱。圍墻是柱體與墻體相結合的形式，在矮墻上建超出墻體高度的圓形檐柱，這種建筑方式不僅支撐了四周的偏廈，也極大程度地提高了大殿內亮度，這種采光手段體現(xiàn)出我國先人的建造智慧。在大殿外部的屋脊角上多有各種吉祥物臥立，中間是若干陶藝裝飾，吉祥物的裝飾，體現(xiàn)出先人在當時物質匱乏時候的精神寄托。

傣族的佛塔在大體上可以分為塔基、塔座、塔身、塔剎四個部分，在這四個部分中，造型有多種變幻無窮的組合形式，構成了南傳上座部佛教里千變萬化的佛塔形象。塔基的建造簡單，在夯土地面上用磚石壘出高于地表一定尺度的平臺即可。塔座的形制為平底或簡單的須彌座形式。具體做法有兩種，一是須彌座，平面有多種形狀不等；二是鋸齒形高基座，平面為鋸齒形。塔身部分，有覆鐘式與疊置式兩種類型。覆鐘式上小下大的喇叭形狀，其形狀和喇嘛塔相似，但輪廓線條相對自然，仿佛是覆蓋在地面的金鐘。疊置式是由許多大小不一但形狀相似的形體層層疊置而成。塔剎的構成部分分別有蓮座、相輪、剎桿華蓋、寶瓶以及風鐸等?！八x與塔身之間通常有一覆鐘狀體積作為過渡，蓮座呈仰蓮狀，承托著一圓形錐狀體，然后是由大到小多層相輪。相輪之上再置細寶瓶，金屬剎桿聳出于寶瓶之上，剎桿上有金屬環(huán)片制成的華蓋，華蓋頂端還有火焰寶珠或小塔之類的裝飾。”（圖3）

圖3 曼春滿佛塔（圖片來源：作者自攝）

由上可知，南傳上座部佛寺在云南傣族地區(qū)可以呈現(xiàn)出多種形態(tài)各異的建筑形式。在筆者實地觀察中發(fā)現(xiàn)南傳上座部佛寺保持著獨有的建筑布局特征的同時又能體現(xiàn)出傣族傳統(tǒng)的原始宗教和中原漢文化的影子。多種建筑手法的交匯和融合，從而形成南傳上座部佛寺豐富多樣的建筑特征。

3 西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教建筑的功能性分析

談及建筑功能性一定會提到建筑的藝術風格，在一個建筑中最能體現(xiàn)建筑藝術風格的除了前面描述的建筑形式，就是建筑的裝飾圖案。它是依附于建筑物本身而存在的藝術展示形式。西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑是傣族、布朗族等少數民族經歷了千百年來的智慧結晶，其中寺廟建筑中裝飾紋樣的安排運用既充實了整個佛教建筑，又展現(xiàn)出獨具特色的民族文化，使得南傳上座部佛教在中國多種佛教支系中脫穎而出，具有鮮明的特色。

南傳上座部佛教中的裝飾主要分布在正脊裝飾、垂脊裝飾、門窗、蓮柱和欄板。在廟宇的正脊裝飾中，最重要的是正中央以寶瓶裝飾，材質通常是由陶瓷或金屬制成，表面呈金色，是南傳佛教中的重要法器。垂脊裝飾中主要出現(xiàn)的題材多為龍鳳、孔雀、花卉等等，正脊、垂脊等部位多排列著密密麻麻的火焰狀、卷葉狀等飾品，這一裝飾手法受東南亞佛寺建筑影響較大，形成與眾不同的華麗風格。裝飾最豐富的便是廟宇的門窗，裝飾手法以彩繪、雕刻、金水漏印為主，裝飾內容為佛教故事、當地花草、祥瑞之獸等。其中，金水漏印是西雙版納地區(qū)傣族等少數民族的一項特殊的裝飾技巧，具有很強的民族文化象征意味，體現(xiàn)出當地少數民族文化與南傳佛教融合的經典之作。蓮柱是建筑結構中的主要支撐物，柱頭的裝飾手法多為彩繪和木雕，圖案有精雕細琢的盤龍，也有相對簡單的卷草紋，牡丹紋，柱頭的紋飾。欄板的左右兩側兩間各有一條巨大的蛇形裝飾物，它代表著佛教護法神，長相為無足長鼻的蛇形，名“那伽（Naga）”。以上這些南傳上座部佛教中依附于建筑物本體的裝飾圖案豐富著建筑的文化內涵，體現(xiàn)著當地的文化底蘊和民族信仰，也傳遞著建筑所表達的信息，兩者相互依存，關系親密。

從西雙版納地區(qū)的南傳上座部佛教建筑裝飾中我們可以看出它的藝術風格是多種意識形態(tài)的融合，建筑作為文化的呈現(xiàn)載體之一，承載著一個地區(qū)、一個民族的文化脈絡，還具有多種功能性。我們可以根據當地宗教建筑的藝術風格，看出各個時期當地人民的科學文化的發(fā)展水平，物質條件、生活條件以及藝術審美高度。

首先，從物質層面考量，它具有實用功能。在原始社會早期，人們對于房屋的認知是擋風擋雨。但隨著人們自身的進化和對于大自然認知的變化，人們在不同時期的建筑里，都傾注了對物質世界和精神世界的各種要求。所以，每個階段的建筑就是反映一個階段歷史、文化和時代變遷的一面鏡子，宗教建筑亦是如此。譬如表達著對文化的認同，對宗教的需求以及表達著對審美的高度的認知。其次，也是最主要的，精神層面的考量，它具有很強的精神寄托的功能。宗教或是信仰都是人們表達精神世界需求的方式，出于對美好的向往，古代人們在遇到無法解決的問題，就會祈禱上天的庇佑，在宗教建筑中自然而然地表達著對美好的追求。供奉神靈是寄托精神的一種方式，宗教建筑是人們與神靈進行親密“交流”的空間，借此使人們獲得心理上的安慰。

作為宗教建筑，它是宗教文化和民族原始文化傳播融合的空間，又展現(xiàn)出民族歷史文化的積淀，更是古代人們用以寄托信仰、追求精神世界的場所，體現(xiàn)著一個地區(qū)的宗教信仰、審美情趣甚至價值觀念。

4 結語

西雙版納地區(qū)是我國云南省邊境州，位于中原文化和東南亞文化的交匯區(qū)，自古便是一個多民族聚居地。在經過戰(zhàn)亂遷徙等漫長歲月中，傣族人民用自己的智慧將東南亞流傳至中國的南傳上座部佛教的造型同蘊涵漢文化精髓的高基臺、抬梁式等建筑技術巧妙融合，形成獨具特色的南傳上座部佛教建筑。通過一代代原住民流傳下來的營造技藝和獨具創(chuàng)新的不懈追求，創(chuàng)造出如今展現(xiàn)在我們眼前的南傳上座部佛教建筑，同時，從建筑功能性中我們可以感知其已經成為反映當地歷史文化底蘊的形式之一。