柯維中

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民粹主義;愛(ài)國(guó)主義;二元對(duì)立

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）03 — 0067 — 04

新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義被賦予了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的鮮明內(nèi)涵，它是激勵(lì)全國(guó)各族人民追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而不斷團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)前，民粹主義借助互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播力和擴(kuò)散力，以二元對(duì)立的思維話語(yǔ)彌漫于網(wǎng)絡(luò)空間，不僅造成社會(huì)對(duì)抗，干擾政治認(rèn)同，形成狹隘民族主義，而且加劇了對(duì)立分裂的意識(shí)，這與我們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，愛(ài)國(guó)主義的信仰力量，和平崛起的民族復(fù)興是相悖的。由此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的表現(xiàn)形式及實(shí)質(zhì)進(jìn)行客觀理性的分析，闡明其對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的危害性，警惕將民粹主義等同于愛(ài)國(guó)主義的錯(cuò)誤認(rèn)知等系列問(wèn)題就顯得迫切。

一、網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的表現(xiàn)形式及實(shí)質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮是民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間的具體演變，它是通過(guò)推崇平民大眾與上層階層的對(duì)立、夸大現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的具體個(gè)別問(wèn)題、設(shè)置極端愛(ài)國(guó)主義等方式來(lái)進(jìn)行反精英、反體制、反西方的網(wǎng)絡(luò)公共議題。網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的興起蠱惑了平民大眾，延伸出線上線下的群體性對(duì)抗，對(duì)中國(guó)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成一定的沖擊。

（一）以二元對(duì)立的敘事方式擴(kuò)大大眾和精英的對(duì)立

二元對(duì)立作為網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮常用的敘事方式，它通過(guò)二元思維模式，主觀哄抬大眾的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)烈虛化精英階層的歷史意義，刻意在網(wǎng)絡(luò)空間渲染和夸大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)加強(qiáng)大眾與精英的對(duì)立，由此形成一套以美化弱者，敵視精英為核心的二元對(duì)立敘事方式。這種敘事方式深刻突顯在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共事件的演變過(guò)程，如故意哄抬底層身份，以民意干擾司法審判的“夏俊峰案”與“鄧玉嬌案”;設(shè)置“富二代”標(biāo)簽，掀起貧富對(duì)抗輿論忽視案件;以及把小概率事件當(dāng)做事實(shí)全貌，制造反智陷阱誤導(dǎo)公眾認(rèn)知的疫情“陰謀論”等。這些在網(wǎng)絡(luò)民粹主義敘事下的公共事件不在于揭露事實(shí)真相，而是在張貼二元對(duì)立的階層標(biāo)簽下，反復(fù)渲染弱者悲情來(lái)強(qiáng)化大眾的相對(duì)剝奪感，以此通過(guò)懲罰精英的“民意”賦予大眾更多合法性權(quán)威，從而否定精英群體帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值。

我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義民主政治，一切相信人民，一切依靠人民，本是我們的執(zhí)政基礎(chǔ)和理念，民意作為國(guó)家治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和現(xiàn)代政府合法性的前提，理應(yīng)受到重視。而二元對(duì)立敘事下的“人民”是一種機(jī)械抽象的人性設(shè)定，它脫離社會(huì)歷史的具體情境，主觀上建構(gòu)起大眾的“善”與精英的“惡”，這就使民眾趨向于從財(cái)富和地位社會(huì)階層的視角來(lái)劃分“我們”與“他們”。〔1〕這種非此即彼的人民觀念是從主觀想像中分離出來(lái)的，既不符合唯物史觀中人民群眾的歷史范疇，也不符合中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)、以人民為中心的理念。二元對(duì)立敘事烘托下的“民意”是刻意強(qiáng)調(diào)官民身份的對(duì)立化、貧富思維的對(duì)抗化、反智批判的戲謔化，迎合了階層分化下個(gè)體主觀差異的心理和意識(shí)，沒(méi)有從積極性和建設(shè)性的意義上來(lái)認(rèn)知階層差異，而是從消極對(duì)抗性的角度刻意渲染這一差異來(lái)營(yíng)造社會(huì)階層的對(duì)立，既不能為社會(huì)主義民主政治提供合法性權(quán)威，也不能成為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理性之基。

（二）把社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題上升到反體制的高度

民粹主義思潮能夠持續(xù)泛濫于網(wǎng)絡(luò)空間，在于它沒(méi)有一套科學(xué)的理論體系和穩(wěn)定的價(jià)值訴求，甚至也沒(méi)有公認(rèn)的領(lǐng)袖人物引領(lǐng)，而是依附于我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中伴隨的各種“問(wèn)題”來(lái)大做文章。通過(guò)獨(dú)特?cái)⑹路绞讲粩嗫浯蟛黄胶獠怀浞职l(fā)展的社會(huì)矛盾，尤其是把以公平正義為基本價(jià)值取向的社會(huì)民生問(wèn)題上升到反對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的高度，以此煽動(dòng)民眾集體反抗我國(guó)現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)和合法權(quán)威，這是民粹主義反建制最可怕之處。

從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)民粹主義依舊自詡代表“人民”的立場(chǎng)，堅(jiān)持平民大眾利益的至上性，始終把平民的認(rèn)可作為政治合法性的唯一來(lái)源，對(duì)現(xiàn)代代議制政治充滿著批判精神和反抗意識(shí)?！?〕（P71）我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、公共服務(wù)不均衡、環(huán)境污染、食品不安全、貪污腐敗等問(wèn)題，與大眾的美好生活想象形成強(qiáng)烈的落差，是民粹主義批判與反抗的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。由于大部分的底層民眾很難客觀地理解這些問(wèn)題是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的一般性規(guī)律，也是任何國(guó)家在發(fā)展中都會(huì)遇到的問(wèn)題，他們會(huì)把對(duì)未來(lái)的期待寄托在民粹主義絕對(duì)理想化的主張之上。網(wǎng)絡(luò)民粹主義正是借此建構(gòu)起一種崇民拜民、仇官仇富、拒斥精英和質(zhì)疑體制改革的話語(yǔ)景觀，把所有社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的盲目推向執(zhí)政、政策、制度的極端。且網(wǎng)絡(luò)民粹主義在經(jīng)濟(jì)上宣揚(yáng)絕對(duì)的平均主義，是嚴(yán)重脫離我國(guó)生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的，在政治上推崇激進(jìn)的直接民主，邊緣化中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，也注定了它所推行的政治主張是走向畸形的民主怪胎?！?〕

（三）逐漸向極端民族主義和排外主義的趨勢(shì)發(fā)展

從全球視野來(lái)看，在互聯(lián)網(wǎng)化時(shí)代下的民粹主義其自身的多變性，能夠迅速融合其他社會(huì)思潮，催生出具有強(qiáng)大社會(huì)政治勢(shì)能的民粹主義新變體。當(dāng)下中國(guó)的改革開(kāi)放是離不開(kāi)整個(gè)國(guó)際大環(huán)境的，而網(wǎng)絡(luò)民粹主義就是在我國(guó)特殊的政治體制下民粹主義的延伸，也逐漸向極端民族主義、排外主義的傾向演繹，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域呼吁消費(fèi)者“抵制外貨”來(lái)表達(dá)自身的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。如轟動(dòng)全國(guó)的2012年“反日保釣”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)就是朝著極端民族主義演繹，以滋生出群體性的違法暴力事件而落幕;2016年南海仲裁案后，部分激進(jìn)的國(guó)人為表露出捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)訴求在網(wǎng)上發(fā)起“抵制菲律賓芒果干”的號(hào)召;從2018年孟晚舟事件到2020年美國(guó)封殺華為，不少激憤的網(wǎng)民在社交平臺(tái)高喊“抵制美國(guó)貨”的口號(hào)，還以短視頻形式錄制砸爛、撕毀美國(guó)產(chǎn)品或國(guó)際賽事門(mén)票等非理性行為。

樸素的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)應(yīng)是理性、適度、開(kāi)放包容的，真正的愛(ài)國(guó)主義也不會(huì)盲目抵制、極端行事，不會(huì)煽動(dòng)民族仇恨、不會(huì)破壞社會(huì)秩序。只有那些打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的民粹主義才能夠輕而易舉地引誘民眾脫離自身理性的審視，將激情化、盲目化、違法化的越軌行為當(dāng)作“愛(ài)國(guó)”的真實(shí)表達(dá)。民粹主義的“愛(ài)國(guó)情感”正是裹挾著極端民族主義的非理性愛(ài)國(guó)行為，是煽動(dòng)民眾陶醉于對(duì)本民族的激情崇拜，過(guò)分夸大國(guó)家間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，盲目拒斥他國(guó)的發(fā)展成果和歷史文明，依據(jù)個(gè)體主觀片面的所見(jiàn)所聞，無(wú)視當(dāng)今世界發(fā)展格局的客觀現(xiàn)實(shí)。這種通過(guò)煽情而不是說(shuō)理的方式來(lái)表達(dá)排外反外行動(dòng)，表現(xiàn)出強(qiáng)硬、充滿“硝煙味”的對(duì)抗意圖，使原本樸素的愛(ài)國(guó)情感慢慢變質(zhì)，逐漸走向危害國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的極端，背離了愛(ài)國(guó)主義的初衷和本質(zhì)。

二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的危害

新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是全體中國(guó)人民的信仰，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，但網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮以二元對(duì)立的敘事方式、反體制的批判意識(shí)、極端愛(ài)國(guó)和排外發(fā)展趨勢(shì)，本身背離了民族精神、政治信仰、和平崛起，直接危及我國(guó)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的培育工作。

（一）造成社會(huì)對(duì)抗，背離團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神

網(wǎng)絡(luò)民粹主義以二元對(duì)立的敘事方式，把直接反映在網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題簡(jiǎn)單化為階層差異問(wèn)題。它用形而上學(xué)的思維方式重塑“人民”的概念，將本身具有“類(lèi)”屬性的人民群眾機(jī)械地劃分成平民大眾、社會(huì)精英兩大獨(dú)立的范疇，把處在現(xiàn)實(shí)生活中的我們貼上某個(gè)階層的標(biāo)簽。當(dāng)發(fā)生涉及弱勢(shì)群體利益的網(wǎng)絡(luò)事件時(shí)，在二元對(duì)立敘事下形成的階層分化，很容易引起底層群體對(duì)自身生存狀態(tài)的情感認(rèn)同，形成集體“抱團(tuán)”無(wú)節(jié)制地控訴、謾罵社會(huì)精英，把對(duì)事件本身關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到兩種階層身份的對(duì)立上。各階層之間的疏離和怨恨也由此滋生，整個(gè)社會(huì)被營(yíng)造出一種非此即彼，水火不容的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

從中華民族久經(jīng)磨難的歷史進(jìn)程來(lái)看，一個(gè)充滿疏離怨恨的社會(huì)預(yù)示著一個(gè)國(guó)家和民族的四分五裂。而網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮擅長(zhǎng)從思想觀念上撕裂人民的統(tǒng)一性，制造各階層之間的社會(huì)對(duì)抗，同時(shí)又灌輸出一種對(duì)立分裂的意識(shí)，意在破壞全體中國(guó)人民在歷史洪流中為追求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興聚合而成的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大民族精神。這種對(duì)立分裂意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)民粹事件的傳播和擴(kuò)散下，從社會(huì)內(nèi)部演變成階層對(duì)立，在主觀上誤導(dǎo)大眾將社會(huì)精英剔除出人民群眾的歷史范疇，背離了我們團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的偉大團(tuán)結(jié)精神。也從物質(zhì)層面上否定了中國(guó)發(fā)展取得的偉大成就是全體中國(guó)人民同心同德、共同奮斗的成果，從精神層面上弱化了中華民族為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民幸福安康而不斷團(tuán)結(jié)拼搏的向心力和凝聚力。

（二）干擾政治認(rèn)同，消解愛(ài)國(guó)主義的信仰力量

當(dāng)下中國(guó)正處于全面深化改革，一些積累許久的深層次社會(huì)問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)，成為民粹主義思潮滋生于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間的承載實(shí)體。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)民粹主義反體制的行為，質(zhì)疑我們黨始終站在最廣大人民的根本利益上作出的宏觀敘述和政治決策;借助“公平正義”的口號(hào)呼吁人們堅(jiān)守絕對(duì)平均主義，抵制與我國(guó)生產(chǎn)力相適的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、分配制度;蓄意將個(gè)別政府存在的某些負(fù)面影響，片面視為所有國(guó)家公務(wù)員的天生腐化形象，貶低在社會(huì)主義建設(shè)中政府的治理能力和績(jī)效。

這些由網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮帶來(lái)的消極抵抗行為，是借反思改革的力量，解構(gòu)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中建立起的高度統(tǒng)一的政治認(rèn)同。以此干擾每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)特定執(zhí)政意識(shí)的認(rèn)同態(tài)度和社會(huì)主義制度的認(rèn)同感，由內(nèi)弱化中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。沒(méi)有人民對(duì)現(xiàn)存政治權(quán)力和社會(huì)體制的擁護(hù)和支持，就不能為中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政、中國(guó)特色社會(huì)主義的合法性提供政治凝聚力，不能發(fā)揮出以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的凝聚力。網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮對(duì)我國(guó)現(xiàn)行政治體制的強(qiáng)烈批判與反抗，也讓我們內(nèi)心深處最穩(wěn)定、持久的愛(ài)國(guó)情感失去政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的崇高信仰也遭到褻瀆，每一個(gè)中國(guó)人民為國(guó)奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神也失去了愛(ài)國(guó)信仰的支撐?！?〕我們又如何能發(fā)動(dòng)和聚合所有社會(huì)力量為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗呢？

（三）形成狹隘民族主義觀，影響和平崛起的民族復(fù)興

當(dāng)代中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民粹主義被信息技術(shù)賦予了強(qiáng)大的傳播力和擴(kuò)散力，它突破了傳統(tǒng)媒介的信息制約，讓情感的煽動(dòng)性發(fā)揮到了極致。尤其與他國(guó)發(fā)生矛盾與分歧時(shí)，往往會(huì)打著捍衛(wèi)國(guó)家利益、維護(hù)民族統(tǒng)一的招牌，來(lái)激化人民的愛(ài)國(guó)情感和民族情懷。由于這樣的情緒激化披著愛(ài)國(guó)主義和民族主義的外衣，很多人也就認(rèn)識(shí)不到它的煽動(dòng)性和非理性，那么對(duì)國(guó)家的情感和忠誠(chéng)就被異化成對(duì)其他民族的排斥和憎恨，從而走向裹挾著愛(ài)國(guó)主義的狹隘民族主義。

正是這些從表面上看更具“正當(dāng)性”的網(wǎng)絡(luò)民粹主義，使我們陷入民粹主義就是愛(ài)國(guó)主義的誤區(qū)，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要出自于愛(ài)國(guó)的目的，任何消極的野蠻行為都是“合法”的。極易迷惑我們走向極端的愛(ài)國(guó)主義、狹隘的民族主義，違背了新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義是立足民族又面向世界的，是始終堅(jiān)持與國(guó)際主義有機(jī)統(tǒng)一的理念和精神。對(duì)外的盲目抵制只會(huì)惡化我國(guó)的投資環(huán)境，阻礙經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還破壞國(guó)家間的合作共贏，把中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放引向一種被動(dòng)狀態(tài)。對(duì)內(nèi)的極端行事也不是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，而是拉低中華民族的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，消解網(wǎng)絡(luò)空間理性平和的愛(ài)國(guó)心態(tài)和氛圍，有損中國(guó)人民自古以來(lái)愛(ài)好和平的對(duì)外形象，造成外界對(duì)中國(guó)和平崛起的質(zhì)疑和恐慌，甚至給予別有居心的外國(guó)媒體和反華勢(shì)力故意歪曲中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的機(jī)會(huì)，嚴(yán)重影響我國(guó)在國(guó)際上建構(gòu)起的維護(hù)和平、共擔(dān)責(zé)任的大國(guó)形象，最終從根本上傷及國(guó)家和民族的自身利益。〔5〕

三、消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀消極影響的策略

在網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮影響下，我國(guó)人民大眾的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神、愛(ài)國(guó)主義的信仰力量、和平崛起的民族復(fù)興是相背離的。因此，必須從解決好公平和正義問(wèn)題、搭建溝通對(duì)話平臺(tái)、做好主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作，補(bǔ)全愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)缺位、情感缺位、觀念缺位，逐步消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的消極影響。

（一）解決好公平和正義問(wèn)題，提高人民的獲得感

中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，也存在公平正義為基本價(jià)值取向的民生問(wèn)題尚未得到根本性解決，這些不斷暴露出來(lái)的民生問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮揮發(fā)的現(xiàn)實(shí)“依據(jù)”。因而，要消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的消極影響，首先要解決好社會(huì)主義初級(jí)階段的公平正義問(wèn)題，讓人民大眾感受到生存安全的獲得感，才能從我國(guó)現(xiàn)實(shí)中消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮生存的社會(huì)土壤。

當(dāng)下中國(guó)的各種公平正義問(wèn)題往往是網(wǎng)絡(luò)民粹主義所關(guān)注的領(lǐng)域，包括貧富差距、利益固化、資源分配等，這要求在全面深化改革下，推動(dòng)公平正義制度體系的完善和變革，逐步提高政府的治理效能。首先，要通過(guò)科學(xué)民主的立法程序?qū)⒚裆I(lǐng)域法律化、規(guī)范化，讓民眾的切身利益需求得到制度回應(yīng)，切實(shí)解決好具有代表性、普遍性的民生問(wèn)題。其次，政府治理體系和治理能力是解決好公平和正義問(wèn)題的硬實(shí)力，是推動(dòng)公平施政、行政的保障。對(duì)此，要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在發(fā)展的基礎(chǔ)上，持續(xù)深化收入分配機(jī)制，著力保障社會(huì)中下層的經(jīng)濟(jì)利益，堅(jiān)決遏制和取締以權(quán)力、行政壟斷等非法因素獲取的財(cái)富，使經(jīng)濟(jì)上的公平正義得到有效的實(shí)現(xiàn)。最后，對(duì)于社會(huì)民生方面公平正義的實(shí)現(xiàn)，要以增進(jìn)人民福祉為宗旨，進(jìn)一步健全公共服務(wù)體系，切實(shí)優(yōu)化社會(huì)資源，化解部分民眾的相對(duì)剝奪感和壓迫感，從根本上消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義在民生領(lǐng)域匯集而成的負(fù)面共識(shí)。另外，中國(guó)特色社會(huì)主義的公平正義不等于民粹主義向來(lái)宣揚(yáng)的絕對(duì)平均主義，我們對(duì)于社會(huì)公平和正義問(wèn)題的解決也不等于結(jié)果均等，而是在全面深化改革下始終遵循機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平、規(guī)則公平的原則，來(lái)解決好社會(huì)的公平和正義問(wèn)題。

（二）搭建溝通對(duì)話平臺(tái)，暢通民意的訴求渠道

網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮之所以依附于改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是因這些矛盾和問(wèn)題不僅是社會(huì)公平正義的問(wèn)題，也是政府與民眾的溝通、協(xié)調(diào)問(wèn)題。拉美民粹主義為代表的庇隆主義就有“那些想?yún)⑴c國(guó)民收入和政治權(quán)力分配，但又找不到利益表達(dá)渠道的農(nóng)民和工人群體，是在軍人和無(wú)業(yè)主等‘反現(xiàn)狀精英的領(lǐng)導(dǎo)下的政治產(chǎn)物。”〔6〕因此，消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮必須要搭建官民的溝通對(duì)話平臺(tái)，暢通民情民意的利益訴求渠道，從情感層面筑牢愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值共識(shí)和強(qiáng)大合力。

中國(guó)作為世界人口大國(guó)，要想搭建起有效的官民對(duì)話平臺(tái)，暢通民意表達(dá)，必然依托于完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的協(xié)商民主制度。一方面，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)打開(kāi)了民眾政治參與的新渠道，同時(shí)賦予了我國(guó)協(xié)商民主新的形式。通過(guò)構(gòu)建起社會(huì)主義協(xié)商民主的網(wǎng)絡(luò)制度，開(kāi)辟政府與民眾的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，將涉及廣大群眾切身利益的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和公共政策置于良性的高頻互動(dòng)之中，使民意民情能夠及時(shí)納入政府主導(dǎo)的理性協(xié)商軌道。從而，把民粹事件的高發(fā)地帶以網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主的形式引入主流政治生活領(lǐng)域，通過(guò)官民的公開(kāi)對(duì)話、討論協(xié)商達(dá)成多元主體的共識(shí)，避免掉入網(wǎng)絡(luò)民粹主義二元對(duì)立的思維模式。另一方面，我國(guó)的多元主體的利益需求，多領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題等往往在網(wǎng)絡(luò)民粹事件中得到具體表現(xiàn)，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)民粹主義已成為基層政治的直接體現(xiàn)。通過(guò)創(chuàng)新基層信訪制度，健全基層的意見(jiàn)反饋機(jī)制，來(lái)拓寬線下的政府與民眾的溝通對(duì)話平臺(tái)，發(fā)揮出線上與線下協(xié)商民主的有效性，使廣大人民的訴求得到多層次的回應(yīng)和解決，以此推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)參政的制度化、民意表達(dá)的規(guī)范化，協(xié)商機(jī)制的合法化，化解網(wǎng)絡(luò)民粹主義畸形的民意政治對(duì)我國(guó)政治體制的干擾。

（三）做好主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同意識(shí)??

網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它既延續(xù)著傳統(tǒng)民粹主義的大眾性、多變性、批判性等特質(zhì)，又被互聯(lián)網(wǎng)賦予了新的傳播渠道，加劇了當(dāng)前民粹主義打著主流意識(shí)形態(tài)之名蠱惑大眾，卻行反主流意識(shí)形態(tài)之實(shí)危害國(guó)家和民族的自身利益。只有做好主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作，揭露出民粹主義并非愛(ài)國(guó)主義的虛偽面貌，由內(nèi)強(qiáng)化對(duì)政治國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)，補(bǔ)全人民大眾對(duì)主流價(jià)的值觀念缺失，

做好主流意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)民粹主義的思想斗爭(zhēng)，是當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)工作的關(guān)鍵。首先，從理論上對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義作出及時(shí)解釋和有力批判，通過(guò)更新和拓展我國(guó)主流價(jià)值理論體系，揭示民粹主義“人民”、“公平”、“愛(ài)國(guó)”的口號(hào)，是反馬克思主義人民觀的二元對(duì)立論，是絕對(duì)平均主義的價(jià)值宣揚(yáng)，是狹隘民族主義、極端愛(ài)國(guó)主義的噱頭，讓人民徹底認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)民粹主義的真實(shí)面貌。其次，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民粹主義的批判和引導(dǎo)，不能僅停留于傳統(tǒng)媒體渠道，而是要結(jié)合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)短視頻、直播、微信、微博等及時(shí)闡明民粹主義的表現(xiàn)形式，批判對(duì)國(guó)家和民族的危害性。更要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體占據(jù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地，聚焦于愛(ài)國(guó)主義等主流價(jià)值觀的宣傳工作，將感性的教化納入意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作，用黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，用中華人民共和國(guó) 70 年來(lái)取得的輝煌成就，用中國(guó)特色社會(huì)主義制度在新時(shí)代彰顯的治理優(yōu)勢(shì)，來(lái)激發(fā)人民大眾對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)主義的情感共鳴，才能夠化解大眾內(nèi)心深處對(duì)抗分裂的意識(shí)，為主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下強(qiáng)化對(duì)政治國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)奠定基礎(chǔ)?！?〕

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕袁婷婷.民粹主義的中國(guó)境遇〔J〕.探索， 2018，（01）：93-100.

〔2〕林紅.民粹主義——概念、理論與實(shí)證〔M〕.北京：中央編譯出版社，2007.

〔3〕叢日云.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民粹主義表現(xiàn)與出路〔J〕.人民論壇，2014，（04）：54-56.

〔4〕劉建軍，梁禎婕.論愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”〔J〕.理論與改革，2020，（03）：25-34.

〔5〕郭文亮.警惕打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的民粹主義〔J〕.人民論壇，2016，（Z1）：141.

〔6〕C. Veliz，Obstacles to Change in Latin-America〔M〕.Oxford：Oxford University Press，1965，pp.47-74.

〔7〕顏曉峰.國(guó)家制度和治理體系在戰(zhàn)“疫”中經(jīng)受考驗(yàn)〔J〕.人民論壇，2020，（Z2）：10-12.

〔責(zé)任編輯：張 港〕