鄒曉婷

摘要：從文化與霸權(quán)視角可將20世紀的西方文化研究劃分為葛蘭西、法蘭克福學派和伯明翰學派三個研究階段，即經(jīng)歷了從要求利用文化的意識形態(tài)功能實現(xiàn)領導權(quán)的階段，到批判資產(chǎn)階級利用文化意識形態(tài)控制功能的反霸權(quán)階段，再到倡導大眾文化主體性消解統(tǒng)治階級意識形態(tài)霸權(quán)的歷程。亞文化不斷削弱主流文化的領導地位，在這個背景下探討文化領導權(quán)問題勢在必行。

關鍵詞：葛蘭西;文化領導權(quán);亞文化

一、葛蘭西的文化領導權(quán)理論

葛蘭西的西方革命理論具有很大的影響力。葛蘭西對西方國家的社會結(jié)構(gòu)進行分析，認為西方社會與東方社會最大的區(qū)別就在于是否形成獨立的市民社會。相較于東方社會，西方發(fā)達工業(yè)國家的市民社會結(jié)構(gòu)的完善預示著，資產(chǎn)階級不僅獲得政治領導權(quán)，還獲得了文化或意識形態(tài)的領導權(quán)，西方無產(chǎn)階級套用東方社會的暴力革命方法則無法奏效。因而，葛蘭西認為20世紀20年代的西方無產(chǎn)階級暴力革命相續(xù)失敗的根本原因就在于此。[1]在葛蘭西看來，西方發(fā)達工業(yè)社會的無產(chǎn)階級要改變革命現(xiàn)狀，必須沖破暴力革命觀的束縛，必須確立一種以爭取文化領導權(quán)為核心的文化革命觀。圍繞如何奪取文化領導權(quán)這一問題，葛蘭西發(fā)展了文化領導權(quán)理論?！拔幕I導權(quán)是占統(tǒng)治地位的集團通過對市民社會各階層進行說服、教育， 使其自覺自愿地接受自己思想、觀念等意識形態(tài)， ‘同意自己的領導地位的結(jié)果?！盵2]葛蘭西認為，無產(chǎn)階級要奪取文化的領導權(quán)，就需要以培養(yǎng)有機知識分子為中介。所謂“有機知識分子”即作為組織或團體的有機組成部分的新型知識分子，他們積極介入到社會現(xiàn)實的批判中。通過有機知識分子促進全體民眾、特別是無產(chǎn)階級的普遍的文化啟蒙，以獲得在市民社會的普遍的文化領導權(quán)。

在葛蘭西那里，一個階級建立文化領導權(quán)則意味著容納對抗階級或者從屬階級的文化以及價值，并在意識形態(tài)領域與這些階級達成一種“動態(tài)的平衡。 [3]而這種“平衡”是來之不易的。在形成了獨立的市民社會情況下，對大眾行使領導權(quán)，就需要獲得大眾的同意，尤其是文化意識形態(tài)領域的同意，這個階級才能對大眾形成意識形態(tài)的控制。但是由于不同階級之間的利益沖突不可避免，反霸權(quán)意識會不斷出現(xiàn)，文化場域（意識形態(tài)場域）也就成為了霸權(quán)與反霸權(quán)斗爭的場地，文化領導權(quán)的爭奪必然伴隨著妥協(xié)與讓步，與之最終實現(xiàn)運動的平衡。這需經(jīng)歷一個漫長的過程，葛蘭西提出通過陣地戰(zhàn)的策略，借助家庭、教育制度、教會、傳媒和其他文化形式，奪取文化領導權(quán)的革命才能得以實現(xiàn)。

二、大眾文化轉(zhuǎn)向：伯明翰學派亞文化理論與文化領導權(quán)危機

如果以文化與霸權(quán)這一線索來看20世紀的西方文化研究，大致經(jīng)歷了葛蘭西、法蘭克福學派和伯明翰學派這三個研究階段。如上文所述，在葛蘭西階段，強調(diào)的是利用文化的意識形態(tài)控制功能，達到對大眾的規(guī)訓和統(tǒng)攝，取得文化領導權(quán)，以實現(xiàn)文化霸權(quán)。在法蘭克福學派階段，對資本主義大眾文化的意識形態(tài)控制功能進行批判的觀點占主流，眾多學者以大眾文化批判理論來控訴資本主義對人的控制不僅表現(xiàn)為物的層面，還深化至文化和心理層面。在伯明翰學派階段，他們關注底層大眾日常生活，尤其是文化生活，強調(diào)大眾在大眾文化創(chuàng)造中的主動性和能動性，堅持認為大眾并不是被操縱、控制的對象，是能夠自己創(chuàng)造文化的，這種創(chuàng)造性可以不斷消解統(tǒng)治階級或主導文化的支配性意識形態(tài)，并引導大眾實現(xiàn)社會的政治進步。[4]

與法蘭克福學派把大眾看作文化霸權(quán)下的被動受體的觀點相反，伯明翰學派的理論家們用樂觀的態(tài)度去看待大眾在文化行為中作用，開創(chuàng)了文化主義研究的新視角，把研究聚焦于大眾自下而上興起的亞文化運動。伯明翰學派運用文化霸權(quán)理論以及意識形態(tài)主體建構(gòu)理論來探討邊緣群體與主流社會結(jié)構(gòu)之間的關系，把亞文化研究上升到階級的維度[5]。

克拉克等亞文化研究學者指出了亞文化興起背后的政治實質(zhì)是統(tǒng)治階級的“權(quán)威危機”或“領導權(quán)的危機”。他們指出“領導權(quán)危機體現(xiàn)了文化—階級關系和認同再生產(chǎn)中的斷裂，同時，統(tǒng)治階級對青年人的控制力也在衰退，由此青年人試圖在統(tǒng)治階級領域內(nèi)，為自己贏得屬于自己的一部分領地，從而出現(xiàn)了亞文化?！盵6]從亞文化的定義上也能看到其風格化、邊緣性、抵抗性的特征，如伯明翰學派學者費斯克所定義：“同subculture（亞文化）的前綴sub示意一致，亞文化相對更廣泛的文化而言，是一種具有特殊風格和意味的協(xié)商，與之相應的是某些社會群體遭遇的特殊處境、狀態(tài)，并與社會大環(huán)境產(chǎn)生各種具體矛盾?！?[7]

近觀當今的時代，存在各式各樣的亞文化族群，我們每個人都浸潤于亞文化的染缸之中。“現(xiàn)代性的特征之一便是由總體走向一般， 由特殊走向普遍， 于是， 文化不再是精英團體與知識分子的專利。每一種利益團體都可以大張旗鼓地為自己構(gòu)建所謂的‘文化進行合法化的宣傳， 一時間所有存在都是合理的、應當?shù)模覀兯坪跽l也無法批評，只好轉(zhuǎn)而懷疑自己。在滿世界都是‘意義的環(huán)繞中，人們失落了自我的意義?！?[8]在亞文化盛行的時代，經(jīng)典跌落了神壇，移扶起的信仰似乎已經(jīng)消失不見，大眾似乎都專注于自己的文化世界， “文化狂歡的后果是， 文化已經(jīng)不再可信， 失去其原有的重要性和意義了， 這好比滿世界都用錢來鋪路、糊墻時， 錢已經(jīng)是廢紙了?！盵8]

三、亞文化背景下文化領導權(quán)的特點

亞文化的興盛既是文化多樣性發(fā)展的需要，也是大眾在精神生產(chǎn)活動中的創(chuàng)造性和主動性的重要體現(xiàn)。但不容忽視的是，多元文化和多元思潮對主流意識形態(tài)的影響是一體兩面的。亞文化的所體現(xiàn)出來的流變性和多樣性特征，文化領導權(quán)在其影響之下勢必也會出現(xiàn)新的一些特點，歸結(jié)起來有以下四個方面。

第一，斗爭陣地向網(wǎng)絡場域傾斜。隨著網(wǎng)絡信息時代的大浪潮席卷而來，網(wǎng)絡亞文化搭乘時代的快車，以前所未有的速度在各地蓬勃發(fā)展。第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%。[9]社會存在決定社會意識，網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展帶來網(wǎng)絡文化的興盛是社會的趨勢。在這個場域之下，網(wǎng)絡亞文化對主流意識形態(tài)陣地的搶占比其他陣地帶來的影響更深更大，堅持文化領導權(quán)的工作比以往的時代要求更多、任務更重，守住網(wǎng)絡陣地對于堅持好當下的文化領導權(quán)之意義也就更顯重要了，這一個特征也是時代所賦予的。

第二，媒體作用越來越突出。亞文化的發(fā)展無異于分派給每個人發(fā)聲的話筒，使得大眾在文化活動參與、文化產(chǎn)品創(chuàng)作中有了更多的自由空間。在文化輿論陣地，各種觀點，偏激的、中肯的、夸大的、客觀的、子虛烏有的、實事求是的都有之，眾聲喧嘩之中讓人一時之間無從探其真假。在這種情況下，媒體新聞的輿論引導功能就展現(xiàn)出適時的合用。通過新聞媒體對最新的政策、條規(guī)進行解讀，對倡導的價值觀念進行宣傳和播送，對政府的績效和工作進行公告等等有利于增強政府公信力的功能被開發(fā)出來，并逐漸拓展傳播的平臺，從以往的報紙、書刊、廣播、電視，到現(xiàn)在的自媒體、專題網(wǎng)站、影視作品等，媒體的宣傳似乎成為縈繞在人們?nèi)粘Ｉ钪?，讓每個人都零門檻可接觸、無意識中獲悉。

第三，意識形態(tài)宣傳隊伍體系逐步完善、成熟。正是為了回應各種亞文化思潮的挑戰(zhàn)，黨自成立之時起便十分重視意識形態(tài)宣傳隊伍的建設。毛澤東曾指出，無產(chǎn)階級不去占領輿論陣地，反革命階級就去占領。正是在黨和國家重視之下，思想政治教師隊伍逐漸壯大，思想政治學科建設逐漸完善，從小學、中學、大學、研究生的思政課程體系設計完備，社區(qū)、軍隊、企業(yè)黨建工作也有相應組織。在社會各個區(qū)域、人的一生中各個階段都分配了科學的宣傳教育工作人員，實現(xiàn)了宣傳工作有人干、宣傳崗位有人上的成效。這種自上而下的布置是穩(wěn)固文化領導權(quán)的重要制度支撐，也是黨執(zhí)政百年來的寶貴經(jīng)驗。

四、亞文化背景下文化領導權(quán)何以堅持

《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出，“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度”，把穩(wěn)固文化領導權(quán)的意識形態(tài)工作上升至制度層面，是我國社會主義先進文化前進方向和發(fā)展道路的重大制度創(chuàng)新，也體現(xiàn)了黨對意識形態(tài)領域探索實踐中成功經(jīng)驗的成功總結(jié)。[10]落實好這個在意識形態(tài)領域的根本制度是黨的文化領導權(quán)在亞文化盛行的大環(huán)境中繼續(xù)穩(wěn)固與堅持的根本，這可從以下幾個方面著手。

首當其沖的是，在理論闡釋上，要講清馬克思主義的科學性，闡釋好中國制度、中國道路、中國模式。我們國家經(jīng)過多年的發(fā)展解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但是“挨罵”的問題還沒解決;這就要求我們應該旗幟鮮明地講清楚，確立馬克思主義是科學的共識，對污蔑、抹黑馬克思主義的言論觀點予以正面回應，確立打破知識和信仰二元對立的科學信仰和科學價值。其次，在輿論引領上，堅持正確導向，做到兼具時效性和導向性。 在亞文化世界中，其文化正負交織、信息真?zhèn)五e綜，大眾（尤其是亞文化的活躍群體——青年群體）一邊陷于“亂花漸欲迷人眼”的境況之中，一邊任由各種錯誤價值觀如拜金主義和享樂主義，腐蝕思想;這要求我們必須主動出擊，找尋凝聚共識、匯聚力量的關鍵。在我國，“社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)著當代的中國精神，集中展現(xiàn)著人民共同的價值追求?！盵11]社會主義核心價值觀迎合絕大多數(shù)人的利益要求、符合社會發(fā)展的客觀要求，代表了主流文化和先進文化的發(fā)展方向，是人民群眾的價值導向[12]。要打贏這場爭奪戰(zhàn)，就要發(fā)揮好社會主義核心價值觀對民眾思想的統(tǒng)領作用，在多元的價值取向中堅持社會主義核心價值觀的主導地位。再次，在網(wǎng)絡路線上，凈化網(wǎng)絡空間，打造和諧的網(wǎng)絡文化生態(tài);為更好地促進促進人們對社會主義核心價值觀的外化，削減網(wǎng)絡亞文化給青年帶來的負面影響，凈化網(wǎng)絡空間，減少青年在網(wǎng)絡亞文化中受到的不良誘惑是必要和可行的路徑;一手抓監(jiān)管一手抓教育是回答如何走好網(wǎng)絡群眾路線問題的關鍵。在這過程中，既要正視網(wǎng)絡亞文化存在的合理性，樹立網(wǎng)絡文化建設的正確理念，還要充分調(diào)動青年群體的能動性和創(chuàng)造性，促進網(wǎng)絡亞文化與主流意識形態(tài)之間的運動完成抵抗-融合-收編的閉環(huán)。最后，在物質(zhì)保障上，堅持新發(fā)展理念，打造新發(fā)展格局，為人民創(chuàng)造更好的生活環(huán)境;馬克思曾經(jīng)指出“思想一旦脫離利益自說自話，必然會丑態(tài)百出。”[13] 這就要求，要關注亞文化的背后“現(xiàn)實的個人”，對話現(xiàn)實中的大眾。一要關注人民的物質(zhì)需求，回應人民所關注的就業(yè)問題、教育問題、住房問題，給予更多的民生保障;二要關注人民的精神需求，在堅守法律底線和道德底線的前提下，允許亞文化按自身規(guī)律發(fā)展。

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