黃婉燕

平頂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)科，亦是傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋了文學(xué)史、文化論及語(yǔ)言學(xué)等方面分支。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗禮后凝聚了受眾群體的人文情懷及精神追求，無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和人民生活質(zhì)量的顯著提升，社群體不再是單純追求物質(zhì)生活，更是將目光聚焦在豐富精神世界上，促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，而茶文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，茶藝術(shù)、茶道或茶詩(shī)均是其鮮明代表，有效體現(xiàn)了中國(guó)民族是文明禮儀之邦[1]。在此形勢(shì)下，社會(huì)群體對(duì)茶文化進(jìn)行了深入研究。但是從目前茶文化發(fā)展現(xiàn)狀，在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下及高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏的時(shí)代背景下，茶文化發(fā)展速度相對(duì)緩慢，傳播途徑單一，且受眾群體基數(shù)少。

當(dāng)然，隨著漢語(yǔ)言文學(xué)的高速發(fā)展，諸多學(xué)者開(kāi)始將漢語(yǔ)言文學(xué)與茶文化進(jìn)行有機(jī)融合，促進(jìn)兩者間的共同發(fā)展，創(chuàng)作出優(yōu)秀茶文化文學(xué)作品。但在融合發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)存在散漫性和淺顯性等弊端，因此，如何實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化意義的融合發(fā)展是當(dāng)前值得深入研究的新課題?；诖?，本文以?xún)烧唛g融合的內(nèi)涵界定為切入點(diǎn)，系統(tǒng)闡述兩者間融合的價(jià)值引領(lǐng)，系統(tǒng)解讀漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中面臨的困境，以此為契機(jī)，提出漢語(yǔ)言文學(xué)和茶文化的有機(jī)融合的創(chuàng)新途徑，旨在為傳承和發(fā)展茶文化提供一些可行性建議。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化融合的系統(tǒng)闡述

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化融合的交互作用

現(xiàn)階段，凝練和提取傳統(tǒng)茶文化的有益要素，不斷融入漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程，從而達(dá)成很好的交互效應(yīng)，這無(wú)疑對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。具體而言，漢語(yǔ)言文學(xué)和傳統(tǒng)茶文化的有效銜接，促使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)作品無(wú)論是在詞匯內(nèi)容和文學(xué)表達(dá)上，都呈現(xiàn)了茶文化的“影子”[2]；加之傳統(tǒng)茶文化的文化內(nèi)涵的價(jià)值導(dǎo)向性，促使大量的漢語(yǔ)言文學(xué)作品涌現(xiàn)?，F(xiàn)階段，借助漢語(yǔ)言文學(xué)這一載體，傳承和保護(hù)茶文化進(jìn)程受阻，歸根結(jié)底在于社會(huì)群體對(duì)茶文化的認(rèn)知度還有待提高，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)影響兩者間的深度融合。此外，在我們的日常生活中，人們很少將漢語(yǔ)言文學(xué)與茶文化進(jìn)行聯(lián)系，致使茶文化中很多專(zhuān)有詞匯很難融入到漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，制約著兩者間的雙向發(fā)展。

（二）漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化融合的本質(zhì)內(nèi)涵

當(dāng)前，隨著兩者間的融合已取得一定成效，但還處于探索階段，相對(duì)淺顯。隨著社會(huì)文化氛圍日趨濃厚，漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化融合的廣度和深度不斷延伸。在多元文化時(shí)代背景下，茶文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)注不斷攀升[3]。眾所周知，茶文化是在特定的歷史背景和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，充分表達(dá)了社會(huì)群體的精神寄托和價(jià)值導(dǎo)向，具有鮮明的文化性和功能性特征，在漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作中不斷融合，很好地起到催化劑作用，從而具有鮮明的時(shí)代特征。因此，發(fā)展趨勢(shì)主要集中在文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)層面。對(duì)于文化價(jià)值而言，傳統(tǒng)茶文化在歷史長(zhǎng)河中集結(jié)和展示了前人的高尚智慧和文化結(jié)晶，具有很高的研究?jī)r(jià)值，因此，在發(fā)展過(guò)程中能夠充分展現(xiàn)中國(guó)民族茶文化特征；通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)作品可充分挖掘潛在的茶文化有益資源，全面提升社會(huì)群體對(duì)傳統(tǒng)茶文化的關(guān)注度。從社會(huì)價(jià)值角度進(jìn)行分析，在多元文化不斷沖擊的時(shí)代背景下，我們必須要正視傳統(tǒng)茶文化根基的穩(wěn)定性，充分確保傳統(tǒng)茶文化在外在因素影響下不會(huì)“邊緣化”。因此，需要充分發(fā)揮其社會(huì)屬性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自信感，通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)作品促使社會(huì)群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的茶文化認(rèn)同感[4]。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展面臨的困境

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果不佳

現(xiàn)階段，高校作為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的根基，主要目的就是讓青年學(xué)子對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深入理解，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。從目前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，主要高校部分教師仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，主要采取的是“灌輸式”與“理論式”的講解模式，忽視了學(xué)生群體的主體地位，同樣也沒(méi)有充分挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中茶文化中的有益因子，學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)接受茶文化相關(guān)文學(xué)知識(shí)的狀態(tài)，此種方式也無(wú)法激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，不利于漢語(yǔ)言文學(xué)和茶文化有效銜接[5]。除外，高校在開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，只是簡(jiǎn)單講解茶文化相關(guān)內(nèi)容，比如茶道、茶藝等，但成效僅敷于表面，很難更深層次將傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，這無(wú)疑對(duì)熱愛(ài)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生造成不良影響。

（二）傳統(tǒng)茶文化融合不夠徹底

現(xiàn)階段，受到思想觀(guān)念受沖擊，利用漢語(yǔ)言文學(xué)載體時(shí)傳統(tǒng)茶文化教育“邊緣化”問(wèn)題日漸凸顯。眾所周知，傳統(tǒng)茶文化有著豐富的思政因子，而高校在漢語(yǔ)言文學(xué)教育實(shí)踐過(guò)程中嚴(yán)重忽視了這一優(yōu)勢(shì)，只是簡(jiǎn)單將茶文化的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行講解，且內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生只是機(jī)械式進(jìn)行學(xué)習(xí)與茶文化相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，思維固化，造成茶文化與高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育融合發(fā)展的價(jià)值效果無(wú)法全面體現(xiàn)出來(lái)。此外，新時(shí)期，部分群體常態(tài)化追求名牌，貪圖享樂(lè)，更是將茶文化提倡的勤儉節(jié)約、無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖等思想置若罔聞。加之外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響頗大，比如韓流、韓風(fēng)、韓劇等具有很強(qiáng)大的穿透力，這種滲透力使其他文化無(wú)法企及的。眾所周知，每個(gè)國(guó)家都有特色文化體系，正是由于文化具有顯著差異性，使得傳統(tǒng)茶文化與漢語(yǔ)言文學(xué)的融合不夠徹底。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化意義的融合發(fā)展

（一）積極弘揚(yáng)茶文化，推廣漢語(yǔ)言文學(xué)

實(shí)踐證明，茶文化代表著一種物質(zhì)文明和精神文明，是我國(guó)社會(huì)群體廣為認(rèn)同的一種傳統(tǒng)文化，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊(yùn)含的價(jià)值理念和追求均是我們值得深入學(xué)習(xí)的有益內(nèi)容。隨著茶文化不斷融入漢語(yǔ)言文學(xué)，不再局限于代表單純的飲食文化。譬如，前人創(chuàng)作出了諸多關(guān)于茶文化的詩(shī)詞歌賦和文學(xué)作品，通過(guò)茶文化表達(dá)著自己的精神寄托。一般情況下漢語(yǔ)言文學(xué)能夠全面反映的群體的生活狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，主要包括文學(xué)史或者語(yǔ)言等載體，且漢語(yǔ)言文學(xué)所表達(dá)的思想觀(guān)念在啟發(fā)民智方面至關(guān)重要，部分漢語(yǔ)言文學(xué)作者會(huì)通過(guò)一個(gè)隱瞞的角度去揭露社會(huì)問(wèn)題。換而言之，一個(gè)優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)作品對(duì)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化具有積極的傳播作用。因此，為切實(shí)推動(dòng)茶文化的傳播途徑多元化，讓世界更加充分了解茶文化，應(yīng)充分利用漢語(yǔ)言文化作品這一載體，堅(jiān)持“走出去”，大力發(fā)展和創(chuàng)新茶文化。

此外，傳統(tǒng)茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)的協(xié)同發(fā)展，應(yīng)重點(diǎn)聚焦創(chuàng)新和融合兩個(gè)方面，善于吸取優(yōu)秀茶文化的精髓，并以此為契機(jī)，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展潮流的漢語(yǔ)言文學(xué)體系。具體而言，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和茶文化主題，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行有益補(bǔ)充完善，達(dá)成優(yōu)秀茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)的有效結(jié)合，進(jìn)而能夠滿(mǎn)足社會(huì)群體的多元化需求。鑒于此，高職院校既要重視傳統(tǒng)茶文化的意識(shí)形態(tài)，又要重視漢語(yǔ)言文學(xué)的律動(dòng)的脈搏和活的靈魂，從而進(jìn)一步彰顯我國(guó)新時(shí)代的漢語(yǔ)言文學(xué)特色。

（二）將茶文化融入高校語(yǔ)文教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)方式

現(xiàn)階段，為全面激發(fā)學(xué)生群體對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的熱愛(ài)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵。要保證學(xué)生群體充分接觸到大量的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，因此，高校語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育模式，積極創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷將茶文化融入語(yǔ)文教學(xué)課堂上，拓展延伸漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容。首先，為全面讓學(xué)生了解中國(guó)茶文化的博大精深，教師應(yīng)通過(guò)多種渠道營(yíng)造良好的茶文化學(xué)習(xí)氛圍，不僅局限于教材上漢語(yǔ)言文學(xué)作品，還應(yīng)積極整合茶文化相關(guān)教育資源，科學(xué)引入漢語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)，全面激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。其次，為讓學(xué)生群體積極主動(dòng)分享在漢語(yǔ)言文學(xué)作品獲得關(guān)于茶文化的心得體會(huì)，需積極組織相關(guān)主題活動(dòng)，比如：茶會(huì)話(huà)、茶文化主題交流會(huì)等，充分保證學(xué)生群體能夠主動(dòng)承擔(dān)起傳承和保護(hù)茶文化的主體責(zé)任。最后，教學(xué)模式創(chuàng)新的目的就是培養(yǎng)傳承茶文化的人才，筆者認(rèn)為，需以傳統(tǒng)茶文化為切入點(diǎn)，以漢語(yǔ)言文學(xué)教育落到實(shí)處為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)各參與漢語(yǔ)言文學(xué)與茶文化的積極對(duì)接，建立系統(tǒng)、全面、創(chuàng)新的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)茶文化資源整合享，協(xié)同發(fā)展，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，為漢語(yǔ)言文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展提供文化元素，培養(yǎng)理論知識(shí)儲(chǔ)備充足、實(shí)踐技能豐富、創(chuàng)新意識(shí)先進(jìn)的傳承人才。

（三）依托茶文化大師，構(gòu)建漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作工作室

大師工作室本質(zhì)上是一個(gè)傳承人才培養(yǎng)的有效載體，將茶文化代表性傳承人或大師作為重點(diǎn)考慮對(duì)象，構(gòu)建漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作工作室[5]。將傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新和漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶譜、茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝等方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)知，有助于加強(qiáng)對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同。這也說(shuō)明了高校作為傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，將傳統(tǒng)茶文化繼承發(fā)揚(yáng)與漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作工作室深度融合，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。其次，以創(chuàng)建漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作工作室的形式，把大師請(qǐng)進(jìn)校園，采用社團(tuán)授課的形式，讓對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)感興趣的學(xué)生先行學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，建議漢語(yǔ)言文學(xué)以選修課的形式在學(xué)生中普遍開(kāi)設(shè)茶文化作品欣賞課。同時(shí)，在茶文化大師引領(lǐng)下，依托高校的漢語(yǔ)言文學(xué)教育資源，不斷挖掘非茶文化的時(shí)代屬性，依托現(xiàn)代信息化技術(shù)，創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)與茶文化的教學(xué)平臺(tái)、傳播途徑及發(fā)展模式，進(jìn)而從根本上形成與時(shí)俱進(jìn)的茶文化傳承新形式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，目前由于具有良好的融合條件，促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)的有機(jī)融合逐漸成為一種潛在趨勢(shì)。因此，茶文化蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化，無(wú)疑對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作提供了新思路。同時(shí)，也要重點(diǎn)明確漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展過(guò)程中面臨困境，凝練提取傳統(tǒng)茶文化的有益元素，確保兩者間形成良好的耦合效應(yīng)。當(dāng)然，這一工作任務(wù)并非短時(shí)間內(nèi)一蹴而就，需要長(zhǎng)時(shí)間去探索和創(chuàng)新，為傳承傳統(tǒng)茶文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，還要借助高校這一重要載體，充分利用語(yǔ)文課堂，積極整合茶文化教育資源并融入漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)全過(guò)程，打造出符合我國(guó)社會(huì)文化國(guó)情的傳承傳統(tǒng)文化之路。