張昭軍

對(duì)于中國(guó)人而言，“階級(jí)”是近百年來(lái)最為復(fù)雜、敏感且重要的概念之一。完全可以說(shuō)，若抽離階級(jí)概念和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不可能完整、深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代政治、社會(huì)和文化。

壹

階級(jí)之于社會(huì)革命，猶如美國(guó)著名學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書所說(shuō)的“范式”，唯其主題更宏大，價(jià)值更重要，影響更深遠(yuǎn)。從范式的角度看階級(jí)，廣義地說(shuō)，它涉及全套的信仰、價(jià)值、路線和方法的改變；狹義地說(shuō)，它的實(shí)踐成果起了示范作用，一方面開辟了新的革命路徑，空前地吸引了一批堅(jiān)定的支持者，使他們脫離社會(huì)革命的其他競(jìng)爭(zhēng)模式，另一方面又為后繼者提出了許多亟待解決的新問(wèn)題。

階級(jí)概念出現(xiàn)較早，至遲在17世紀(jì)已被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和思想家們廣泛使用。但對(duì)階級(jí)理論作系統(tǒng)地闡釋，并成熟地運(yùn)用于分析和解決革命問(wèn)題，則是馬克思和恩格斯的創(chuàng)舉。1848年問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》，是他們的標(biāo)志性成果。馬恩之后，將階級(jí)作為社會(huì)革命的范式，以列寧的成就最為突出。1917年的“十月革命”和蘇俄的建立，可視作他的杰作。在中國(guó)，運(yùn)用階級(jí)理論解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，始于清末民初，迄于改革開放前夕。

20世紀(jì)初，中國(guó)人一經(jīng)接觸階級(jí)理論尤其是馬克思列寧主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，即為其所吸引。1908年，無(wú)政府主義者劉師培在《天義報(bào)》發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》譯文時(shí)，特加序言說(shuō)，宣言要旨在“萬(wàn)國(guó)勞民團(tuán)結(jié)，以行階級(jí)斗爭(zhēng)，固不易之說(shuō)也”。五四運(yùn)動(dòng)后，關(guān)注階級(jí)理論的人日益增多，一批知識(shí)分子因接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)而選擇了馬克思主義。毛澤東曾回憶說(shuō)，1920年第一次看到考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等著作，才知道人類有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，他從這些書中取了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字，“老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。從此，他放棄社會(huì)改良主張，轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬列主義者。上世紀(jì)20年代，談階級(jí)、辟階級(jí)在新派青年中流行開來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)光榮，資產(chǎn)階級(jí)可恥，代表了當(dāng)時(shí)最為一般的階級(jí)觀念，有國(guó)民黨左派青年甚至提出欲與中共爭(zhēng)當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表。工農(nóng)運(yùn)動(dòng)能夠如火如荼地開展起來(lái)，國(guó)民革命前期能得到民眾支持，階級(jí)理論特別是階級(jí)斗爭(zhēng)理論起到了不可替代的社會(huì)動(dòng)員和思想啟蒙作用。而工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命反過(guò)來(lái)促進(jìn)了階級(jí)觀念的傳播，無(wú)論認(rèn)同還是反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)論是主動(dòng)還是被迫，人們都不能避免它的影響。到20年代末，階級(jí)觀念已在中國(guó)人心中扎下了根。

貳

值得注意的是，經(jīng)典馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論在中國(guó)的傳播、接受和實(shí)踐，實(shí)際上就是一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)化具有兩面性，情況相當(dāng)復(fù)雜。從其積極方面說(shuō)，是對(duì)經(jīng)典理論的創(chuàng)新性發(fā)展和活學(xué)活用。以毛澤東、陳獨(dú)秀、李達(dá)為代表的早期馬克思主義者，充分注意到了人的主觀意志和能動(dòng)作用，注重考察人的階級(jí)認(rèn)同、階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)觀念，而不是將階級(jí)分析僅僅建立在經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)之上。1926年，毛澤東撰寫了名作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，指導(dǎo)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。他的階級(jí)分析，既重視客觀因素，以各階級(jí)在社會(huì)財(cái)富分配中的地位劃分社會(huì)等級(jí)，又密切關(guān)注各階級(jí)對(duì)于革命的態(tài)度和行為，關(guān)注各階級(jí)的革命主動(dòng)性。毛澤東等人不僅在理論上克服了當(dāng)時(shí)機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論和經(jīng)濟(jì)地位決定論傾向，而且最大限度地?cái)U(kuò)大了階級(jí)基礎(chǔ)，壯大了革命隊(duì)伍，孤立了敵人，適應(yīng)了中國(guó)國(guó)情——社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后、工人階級(jí)不發(fā)達(dá)的狀況下搞革命。因?yàn)?，按照?dāng)時(shí)對(duì)于唯物史觀的一般性理解，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史從屬于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，階級(jí)斗爭(zhēng)取決于社會(huì)生產(chǎn)力水平。毛澤東等人用階級(jí)斗爭(zhēng)調(diào)動(dòng)人的積極性，以彌補(bǔ)在生產(chǎn)力落后的狀況下搞革命的短板，意義不容低估。正如時(shí)人李達(dá)所說(shuō)，“若忽視這種階級(jí)的心理和階級(jí)的自覺，不去助長(zhǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)革命是不可期待的”。

早期馬克思主義者將階級(jí)斗爭(zhēng)作為歷史發(fā)展的主觀能動(dòng)力量，捍衛(wèi)并提高了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)革命中的地位。中共“一大”后，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)成為馬克思主義者的政黨理論，并逐漸形成了以階級(jí)斗爭(zhēng)為特色的革命理論體系。嚴(yán)格意義上說(shuō)，在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)傳入之前，中國(guó)有工人、農(nóng)民，而無(wú)工農(nóng)階級(jí)。這不難理解。誠(chéng)如馬克思在《路易·波拿馬的霧月十八日》一文中所說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)階級(jí)存在的客觀條件似乎得到了滿足，但由于其成員還沒有意識(shí)到他們的共同身份，還沒有組織起來(lái)，彼此間形成共同關(guān)系，他們就不是一個(gè)階級(jí)。法國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者雷蒙·阿隆也指出：

社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)時(shí)才真正存在，但倘若不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)就不可能有階級(jí)意識(shí)，一個(gè)階級(jí)只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它要對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，它才具有自我意識(shí)。

孫中山曾形容中國(guó)人是“一盤散沙”，魯迅將中國(guó)人比作“看客”。短時(shí)間內(nèi)，中共能將文化素質(zhì)較低的廣大民眾組織起來(lái)，階級(jí)觀念和階級(jí)意識(shí)的覺醒無(wú)疑發(fā)揮了關(guān)鍵作用。某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)革命，動(dòng)員和組織廣大工農(nóng)群眾的過(guò)程，就是培養(yǎng)、普及和提高工農(nóng)群眾階級(jí)觀念、階級(jí)覺悟和階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的過(guò)程。階級(jí)成了動(dòng)員和組織工農(nóng)群眾參加革命斗爭(zhēng)的利器。

人們?cè)趥鞑ズ徒邮茈A級(jí)理論的過(guò)程中，自覺不自覺地將其置于中國(guó)文化的視閾加以解讀。比如將儒家的均平思想、天下為公和世界大同理想，摻入其中。有些人將階級(jí)產(chǎn)生的根源歸于貧富不均，將階級(jí)斗爭(zhēng)化約為消除貧富差距和打倒有產(chǎn)階級(jí)，將革命目標(biāo)定為人人無(wú)差別地平等和財(cái)富的共產(chǎn)公有。這種入鄉(xiāng)隨俗式的解讀，的確方便了中國(guó)人特別是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)了解不多的下層勞苦大眾的理解，易于引起他們的共鳴。革命成功后，階級(jí)斗爭(zhēng)的熱情沒降反升，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用被持續(xù)夸大。然而，《共產(chǎn)黨宣言》序言中所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)的大前提——“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性地位，卻遭到了嚴(yán)重忽視。無(wú)視社會(huì)歷史基礎(chǔ)，不重視發(fā)展生產(chǎn)力，片面夸大階級(jí)意志的作用，最終，階級(jí)斗爭(zhēng)由積極的變?yōu)榱讼麡O的。

改革開放后，全面轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，和諧論取代沖突論，現(xiàn)代化理論、民族主義理論取代階級(jí)分析，代表了潮流。學(xué)界對(duì)階級(jí)問(wèn)題和階級(jí)分析方法失去了興趣，出現(xiàn)了所謂的“告別革命”和“去階級(jí)化”。中國(guó)近代史的研究重心由革命史轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化史。包括國(guó)民革命在內(nèi)，近代史上凡與階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等問(wèn)題相關(guān)的研究迅速降溫，一段時(shí)間陷入了沉寂。這自然不利于全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史。

叁

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化現(xiàn)象日漸突出，貧富差距擴(kuò)大，政治信仰弱化，社會(huì)矛盾和沖突成了一個(gè)必須正視的問(wèn)題，階級(jí)理論有所復(fù)興。一些學(xué)者主張“回到馬克思”，“重返階級(jí)分析”，借鑒和運(yùn)用馬克思等人的經(jīng)典理論研究中國(guó)問(wèn)題。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義、西方馬克思主義、新文化史、“文化轉(zhuǎn)向”等各種學(xué)術(shù)思潮紛至沓來(lái)。它們對(duì)于現(xiàn)代性的反思，對(duì)于社會(huì)不平等等問(wèn)題的批判，以及它們的文化闡釋理論等，激發(fā)了中國(guó)學(xué)者對(duì)近代以來(lái)包括階級(jí)斗爭(zhēng)在內(nèi)的革命歷史的新思考。其中，20世紀(jì)20年代國(guó)民革命前后這段時(shí)間的歷史是討論的重點(diǎn)之一。

在諸多研究這段歷史的著作中，張文濤的新著《國(guó)民革命前后的階級(jí)觀念研究》，具有自己的新意和特色。

其一，從思想文化的角度審視和闡釋國(guó)民革命前后的政治進(jìn)程。國(guó)民革命首先是不同政治集團(tuán)、政治派別的較量。學(xué)界從政治史角度并結(jié)合各派別背后的國(guó)際關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益等做了較多的研究。值得注意的是，政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益與人的具體行動(dòng)之間，不是簡(jiǎn)單的決定與被決定的關(guān)系。其中，人的思想觀念和主觀意志往往起了不可忽視的作用。揭示思想觀念的變化及其對(duì)于重大事件的作用與反作用，無(wú)疑有益于細(xì)化既有的研究。在這方面，階級(jí)觀念就是一個(gè)觀察和研究國(guó)民革命前后社會(huì)歷史進(jìn)程的好窗口。階級(jí)既是一個(gè)政治實(shí)體，一個(gè)政治概念工具，又是時(shí)人的一種觀念形態(tài)，具有政治與文化的交互性。透過(guò)這個(gè)窗口，有助于認(rèn)識(shí)包括群體意志在內(nèi)的思想文化如何塑造了國(guó)共兩黨的政治觀念，規(guī)定了兩黨的政治行為，而兩黨政治觀念的差異如何影響了國(guó)民革命的進(jìn)程。

其二，系統(tǒng)揭示了國(guó)共兩黨階級(jí)觀念的演變，及雙方的內(nèi)在聯(lián)系、矛盾和沖突。過(guò)去學(xué)界從階級(jí)范疇入手，對(duì)中共的階級(jí)觀念研究較多。該書摒棄了國(guó)、共對(duì)立的思維定式，將國(guó)民黨與中共的階級(jí)觀念放在同樣的學(xué)術(shù)位置，遵循雙方由合作到分裂、對(duì)峙的歷史演變脈絡(luò)，在與中共的比較中系統(tǒng)分析國(guó)民黨階級(jí)觀念的歷史內(nèi)涵和前后變化。作者指出：國(guó)共兩黨的階級(jí)觀念有其共享的階級(jí)范疇、思維方式和思想資源，雙方是“因相近而區(qū)分”，雙方的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)范圍的認(rèn)定不同。中共是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，致力于喚醒工農(nóng)的階級(jí)意識(shí)、擴(kuò)大其領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)，當(dāng)工農(nóng)階級(jí)與地主、資本家等發(fā)生沖突時(shí)，他們致力于維護(hù)工農(nóng)階級(jí)的利益。國(guó)民黨以全民黨自居，支持工農(nóng)階級(jí)參加革命，但反對(duì)完全意義上的階級(jí)斗爭(zhēng)，主張將工農(nóng)階級(jí)的斗爭(zhēng)限制在反對(duì)軍閥和帝國(guó)主義的范圍內(nèi)。隨著階級(jí)觀念的強(qiáng)化以及工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的開展，國(guó)民革命呈現(xiàn)出由多階級(jí)的合作走向工農(nóng)階級(jí)的革命之態(tài)勢(shì)，國(guó)共兩黨間的矛盾加劇。雙方因階級(jí)觀念不同，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不同，合作最終破裂。這些說(shuō)法有一定辯證性，揭示了國(guó)共兩黨階級(jí)觀念的復(fù)雜面相，突顯了思想觀念對(duì)于中國(guó)革命進(jìn)程的作用力。

其三，階級(jí)認(rèn)同本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，但由于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的外源性，故又夾雜著復(fù)雜的文化認(rèn)同。階級(jí)觀念特別是階級(jí)斗爭(zhēng)，系國(guó)民革命前后知識(shí)階級(jí)討論的焦點(diǎn)之一，直接影響到了他們的政治選擇和分化組合。該書對(duì)國(guó)共兩黨對(duì)待知識(shí)階級(jí)的態(tài)度，以及知識(shí)階級(jí)對(duì)待階級(jí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，分析比較深入；而對(duì)于知識(shí)階級(jí)對(duì)待階級(jí)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出的復(fù)雜性，以及知識(shí)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)在階級(jí)觀念認(rèn)同上的差異性，尚可從文化認(rèn)同等角度繼續(xù)加以探究。

（作者系歷史學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院博士生導(dǎo)師、教育部重點(diǎn)基地史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心副主任、北京歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。）