劉立志

劉因（1249-1293），初名骃，字夢吉，號靜修，河北容城人。元代著名文學(xué)家，精于理學(xué)，與許衡、吳澄并稱為元初三大理學(xué)家。黃宗羲所撰《靜修學(xué)案》中載黃百家語：“有元之學(xué)者，魯齋（許衡）、靜修、草廬（吳澄）三人耳?！眲⒁蛏?dāng)宋、金、元三朝易代之際，他不甘平庸，沉潛詩書，終于博學(xué)有成，留名青史。從元至明 “二百年間，建請從祀孔廟者，無慮數(shù)十”，他的人生際遇、仕隱選擇耐人尋味。

積學(xué)由來能致遠(yuǎn)

少年劉因聰慧絕倫，志向遠(yuǎn)大?！对贰繁緜髡f他“天資絕人……甫弱冠，才器超邁，日閱方冊，思得如古人者友之”。劉因19歲時，作《希圣解》。文章記述月夜懷思，仰天浩嘆，有無名公、誠明中子、拙翁先生三位老丈從天而降，教誨、勉勵劉因踐形盡性，由凡入圣，“他日聞天地間有一清才者，必子也夫！”這實際上是青年劉因的自我期許。積極進(jìn)取，成就圣賢事業(yè)，可以說是劉因傳世詩作閑逸主題之外的唯一主旋律，“慨然慕意氣，遠(yuǎn)與千古期”，這種胸襟和氣度，來自往圣時賢的長期涵養(yǎng)。

劉因出生于中下等儒生家庭，祖父劉秉善，“少讀書，氣豪邁，以義雄鄉(xiāng)里”，不幸遭逢戰(zhàn)亂，舉家“逃避河南”。父親劉述在蒙古滅金的戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)家人由河南北歸，劉因的祖父和祖母病故于中途，劉述和妻子楊氏“護(hù)柩扶疾”，“饑險備嘗”，回到故鄉(xiāng)容城。此后，劉述“刻意問學(xué)，邃性理之說”，學(xué)有所成，后來受到元朝政府的征辟，出任過武邑令，但不久即托病辭歸?！对贰⒁騻鳌酚涊d劉述“四十未有子，嘆曰：‘天果使我無子則已，有子必令讀書。因生之夕，述夢神人馬載一兒至其家，曰：‘善養(yǎng)之。既而生，乃名曰骃，字夢驥，后改今名及字”。天遂人愿，中年得子，遂加意栽培，劉述“隱居教授，杜門絕交，萬事置之度外，唯以教子為事”。盡管家道衰微，七歲時母親去世，但他受到的教育卻是先進(jìn)全備的。

劉因最初由父親啟蒙，后來受業(yè)于硯彌堅、松岡先生。松岡先生事跡不詳。硯彌堅原為南宋儒生，先后師從王景宋、劉仁卿受教，北上后授職國子司業(yè)，在真定教授生徒，劉因加入侍從問學(xué)，“同舍生皆莫能及”。

《元史》記載：

（劉因）得周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發(fā)其微，曰：“我固謂當(dāng)有是也?！奔霸u其學(xué)之所長，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也。

這是說明劉因思想與理學(xué)契合相通，得其精華而大成。金朝末年，南方理學(xué)剛剛傳布到北方區(qū)域，屬于全新的文化思潮，其間亦不時受到抵制與批判。忽必烈即汗位時劉因12歲，頒行諸多興學(xué)舉措，征召許衡入朝，參贊政務(wù)，附會漢法，儒學(xué)文化緩慢復(fù)蘇。

劉因讀書廣博，不限于一家，他在《敘學(xué)》一文里言及讀書進(jìn)學(xué)之次序，提到六經(jīng)、《論語》《孟子》、前四史、《老子》《莊子》《列子》《陰符經(jīng)》《素問》《荀子》《管子》《文中子》《楚辭》群籍，旁及六朝、唐宋詩文名家，如韓愈、柳宗元、杜牧、元結(jié)、陳子昂等。他具有較為自由開放的求知心態(tài)，優(yōu)游傳統(tǒng)，出入四部，兼收并蓄。他的《呈保定諸公》詩也可與此參證：

骃幼有大志，早游翰墨場。八齡書草字，觀者如堵墻。

九齡與太玄，十二能文章。遨游墳索圃，期登顏孔堂。

遠(yuǎn)攀鮑謝駕，徑入曹劉鄉(xiāng)。詩探蘇李髓，賦熏班馬香。

衙官賓屈宋，伯仲齒盧王。斯文元李徒，我當(dāng)拜其旁。

詩風(fēng)沿襲東方朔、李太白的余緒，而無妄言虛言。劉因傳世詩作的題目，涉及《詩經(jīng)》《論語》《漢書》及陶淵明、蘇東坡等，可見其學(xué)識之廣。

廣泛地閱讀，多年的沉浸，劉因獲得了豐富的知識，融會經(jīng)、史、文學(xué)諸科，學(xué)殖深厚，識見高遠(yuǎn)。“恥為時群輩，追思古人跡”，他好學(xué)深思，樂于接受新鮮事物，就此來說，他后來接觸、研習(xí)南方理學(xué)并且將其發(fā)揚光大，終成一代名儒，也是理之必然。

唯思仁義濟(jì)蒼生

劉因知識淵博，泛覽群籍，博觀約取，未嘗專守一家之言。但在思想信仰方面，他認(rèn)同的是儒家思想，終生尊奉、身體力行傳統(tǒng)儒家所宣揚的仁義忠孝理念、仁政學(xué)說、窮達(dá)處世觀念。

蒙古部族在奪取政權(quán)的過程中，大肆殺戮擄掠，軍事抄掠和毀滅式的破壞，造成民瘼之深重，可謂慘不忍睹。劉因出生時，是元海迷失后臨朝稱制的第二年、宋理宗淳祐九年，此時金國已滅亡十五年了。戰(zhàn)亂流離之苦，他日常聞見，筆下不時述及，“保州屠城，惟匠者免”（《武遂楊翁遺事》），“鳳翔之役，太宗（窩闊臺）詔從臣分誅居民，違者以軍法論”（《中順大夫彰德路總管渾源孫公先瑩碑銘》），如實記錄元軍的惡行。面對因金末動亂而死者感同身受，心懷仁慈，“未嘗不始焉而慚惕若不自容，中焉而感激為之泣下，終則毛骨悚然，若有所振動者”（《孝子田君墓表》）。

對于偏遠(yuǎn)的南宋朝廷，劉因并不視為異族，而是具有天然的親近情感。容城東部六七里地有白溝河，是遼、宋締結(jié)澶淵之盟劃定的分界線，劉因傳世詩作數(shù)次提及，“燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州”，“白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公”。靜修對于宋朝的滅亡報有深摯的同情，嘆息不已。雖然身處元蒙統(tǒng)治，作為醇正的儒家學(xué)者，他在情感上卻是心向宋室，隱約引為故國。

兵兇相仍，民眾流亡，劉因萬分凄愴，無法淡然漠然。自己雖僅能遠(yuǎn)禍全身，但他心存理想，期望能夠貢獻(xiàn)自己的力量使得社會變好，讓民眾享受到福祉?！肚锵Ω袘选吩娫疲?/p>

一日風(fēng)云會，四方賢路闢。

致身青云間，高飛舉六翮。

整頓乾坤了，千古功名立。

《敘學(xué)》文末云：

如是而治經(jīng)治史……則可以為君相，可以為將帥，可以致君為堯舜，可以措天下如泰山之安。

書生報國，唯有學(xué)術(shù)，學(xué)成入仕，才能施展抱負(fù)，利國益民。

可惜劉因生不逢時。窩闊臺病死之后，蒙古王室爭權(quán)奪利，紛爭不斷。1260年，忽必烈即大汗位，局勢大致緩和下來，但文化建設(shè)還沒有擺上日程。1276年，忽必烈攻滅南宋，政權(quán)基本穩(wěn)固，才逐漸倚重儒臣，仿效漢人治國，復(fù)興文教。

此時，成年的劉因正在家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，維持生計。容城附近士子多負(fù)笈從游，據(jù)說常有百人之多，其中包括杜蕭、李道恒、劉君舉、郝經(jīng)的兒子郝彩鱗與三弟郝庸、房山的賈璞與賈瓖兄弟等。

舌耕本以糊口，但劉因全心投入，視作終生事業(yè)。自編教材，吸收、傳授先進(jìn)文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了先儒“窮則獨善其身”的范疇。《元史》說他“弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就”。蘇天爵所作《靜修先生墓表》也說他“講說諸經(jīng)，理明義正，聽者心領(lǐng)神會”。劉因踐行仁義，融會新知，以傳道受業(yè)解惑為己任，以己度人，善惠后學(xué)殊多。

劉因30歲時，尚書何瑋請他教授家館，劉因欣然應(yīng)允，這一教就是三年，直到何瑋升職入京，他才辭館返回容城。

立足于平凡的事業(yè)，劉因獲得了非凡的成就，聲名日漸卓著，入仕的機會不期然就來了。

1282年，劉因34歲，在丞相文貞王不忽木的推薦下，太子真金下詔，征劉因入朝，授予他承德郎、右贊善大夫的官職，不久又讓他執(zhí)掌國子學(xué)。真金是元世祖忽必烈的第二個兒子，接觸過儒、佛、道等當(dāng)時最先進(jìn)的文化教育，最后接受了儒學(xué)，主張“儒治”。國子學(xué)既是培養(yǎng)國家官員的機構(gòu)，也是朝中名士文人的蕓萃之地，對國家推行“儒治”極其重要。真金預(yù)政，特意聘請劉因負(fù)責(zé)國子學(xué)的教育教學(xué)等事務(wù)。

可惜的是，劉因到職不久，繼母病重。劉因生母早逝，父親在他19歲時離世，孝親而不能，是他的遺憾。對繼母他一直克盡孝道，繼母需要侍奉，他毅然辭歸。第二年，繼母病故，劉因居喪守孝，老同事李謙曾經(jīng)路過保定，見到僅僅35歲的劉因已經(jīng)“形體癯瘁，須發(fā)頒白”。

1284年，盧世榮把持朝政，大索天下，專權(quán)濫殺，朝中儒臣與之尖銳對立，迫切希望真金主持政局。1285年，江南行臺御史呈上一份奏折，建議世祖禪位給皇太子。這種主張與蒙古的習(xí)俗大相違悖，引起了忽必烈的猜忌。真金受到中傷，憂慮過度，于1295年底去世。時局翻覆，儒臣徹底邊緣化，忽必烈重新倚重理財官員，走上嗜利重斂的老路。劉因失去了進(jìn)身的機會，只能繼續(xù)鄉(xiāng)居授徒。1291年，經(jīng)舉薦，忽必烈頒詔征聘劉因為集賢學(xué)士、嘉議大夫，但此時劉因已經(jīng)身患重病，乃作《上政府書》堅辭。忽必烈知悉，說：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”過了兩年，國子助教吳明上書朝廷，薦舉劉因為國子祭酒，未及施行，劉因病逝，享年45歲。

劉因在《上政府書》中說：

凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，亙?nèi)f古而不可易，而莊周氏所謂無所逃于天地之間者也。

這是表白自己本有為國家效力的想法，沒有借辭官以邀名的意圖。他明確認(rèn)識到自己對這片土地?fù)?dān)負(fù)的責(zé)任，對家國負(fù)有重大使命感。多年以來，他一直是以一介布衣之身，踏踏實實地造福桑梓之地，啟悟民氓，教化門生，培育人才。他還有心“守一官而憂天下”，盡己所能，只是天不假年，無法得償夙愿了。

甘認(rèn)淵明作前身

綜觀劉因的一生，出仕短而居家多，少年即慨然有澄清天下之志，中年則長期教書著述，偶被征聘，奈何時日苦短，未能一展抱負(fù)。他曾經(jīng)有過牢騷，有過失落，但通過對個人情況與時局動態(tài)的準(zhǔn)確把握，經(jīng)過認(rèn)真的權(quán)衡與取舍，及時化解了胸中郁悶，調(diào)整了人生方向，習(xí)經(jīng)、傳道兩從容，化平凡為不凡，為自己贏得了不朽的聲名。早他半個世紀(jì)的耶律楚材有詩“未能仁義戢干戈，勉將敦厚懲澆薄”，恰可作劉因一生的寫照。

皇權(quán)時代，知識分子的出路只有兩條，如果不卷入政治出仕為官，就只有歸向山林田園終老?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，讀書、修身、治國、平天下，一路走下來，這是典范的正途。而后者，很少有人能甘心為之，淡然處之：

窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，小生產(chǎn)者的狹隘天地，對他們的視野與情感，構(gòu)成嚴(yán)重的限制與束縛，使他們與外部疏離，難得從時代生活中汲取創(chuàng)作的動力，甚至連詩歌創(chuàng)作在死水一樣的生活中也會變得多余。（么書儀《元代文人心態(tài)》）

如此，很多人徒然置身于入世不能、出世不甘的尷尬境地，自怨自艾，終致沉淪泯滅。亂離年代，茍活尚且不易，超越平庸的生活，致身卓越，非大智慧所不能。

劉因的人生觀念存在前期與后期的明顯變化，早期渴望建功立業(yè)，中年以后趨于恬淡謙退。中年之后的作品時常述寫閑適、隱逸情感與懷抱，撮游覽所見之風(fēng)煙草木、讀書所感之苦樂病愁于筆下，山月花鳥、家鄉(xiāng)風(fēng)物是最為常見的素材，極少關(guān)涉重大的社會政治內(nèi)容。

30歲時，劉因曾經(jīng)思考個人的進(jìn)退，“履端思后日，四鼓未成眠”（《初夕》），是迎頭而上還是與世浮沉。第一次辭歸之后，鄉(xiāng)居教書，劉因的生活一度陷于困頓，生活拮據(jù)，缺少食物，兩個姐姐相繼亡故，40歲后生了兒子劉和，卻不幸早夭。憑借他的聲名，劉因完全可以奔走權(quán)貴門庭，謀得一官半職，這對他來說是輕而易舉的事情。生活的壓力和生命的尊嚴(yán)，哪一個重要？劉因客觀分析了自身的實際，自己喜好清靜，不好交接俗務(wù)，而朝廷之中，經(jīng)歷了李璮叛亂、禪讓風(fēng)波，忽必烈對漢儒產(chǎn)生了信任危機。從本質(zhì)上說，忽必烈身為蒙古皇帝，執(zhí)政最為注重的是實用實效，他任用儒臣是有限度的，一旦儒臣的主張與其政治目的或原則相違背，他會毫不猶豫地予以否定并拋擲一邊。信奉儒家治國之道的真金已然驚悸而亡，進(jìn)入仕途，上升到中樞的機會渺茫，政務(wù)上難有作為，劉因決意擯絕仕宦之心，埋首墳典，教育英才，以學(xué)立身，遠(yuǎn)禍全身。劉因的這種抉擇，有命運與時勢的因素，但更多是他自覺自主的追求所致。小劉因25歲、官至翰林學(xué)士承旨的歐陽玄曾經(jīng)一語道破，“其志不欲遺世而獨往也明矣。亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平者耶？”

面對煩瑣的俗務(wù)與清貧寂寞的生活，劉因?qū)覍已凶x陶淵明的詩文，汲取智慧與力量，他引陶潛為易代知己，頻頻唱和陶氏詩作，先后創(chuàng)作了76首和陶詩，這在他傳世的千余首詩篇中占比較高，極為突兀?！肮Σ蝗危]戶傳詩書”（《和〈移居〉其二》），“寄語陶淵明，雖貧當(dāng)進(jìn)修”（《和〈詠貧士〉其七》），“愿天誘臣衷，所求惟寡悔”（《和〈擬古〉》其九）。晉宋之際的陶淵明樂天知命，熱愛、欣賞并享受平凡的生活，他的仕隱感懷給劉因提供了豐富的借鑒意義。先賢的模范作用，化育成劉因心底的淡泊浩然。隨遇而安，安貧樂道，以圣賢自期，對追求鍥而不舍，凡俗的日常得到了升華，成己成人便不再是遙不可及的目標(biāo)，日居月諸，最終發(fā)為非凡的學(xué)術(shù)奇葩。

四百多年后，與劉因、楊繼盛一起并列“容城三賢”的清儒孫奇逢說：

真實學(xué)者只平心和易，不求名聲，隨分自盡，則無時無處非浸灌培益、鞭策磨礪之功，而人亦默受吾浸灌培益、鞭策磨礪而不覺，此便是有體有用、成己而兼能成物者也。

月峰先生熟知靜修事跡，多有褒揚稱譽之語，他揮筆寫下這句話時，腦海里首先想到的應(yīng)該就是鄉(xiāng)先賢劉因吧。

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授。）