崔 波，邵 宇

(1.鄭州大學(xué) 《周易》與古代文獻(xiàn)研究所，河南 鄭州 450000；2.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000)

2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘“黃河文化”蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。“河洛文化”是“黃河文化”的重要組成部分，而邵雍之《皇極經(jīng)世書(shū)》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展開(kāi)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》相關(guān)的整理與研究，在一定程度上就是對(duì)“黃河文化”的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)。文章圍繞近30年以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》所開(kāi)展的研究狀況進(jìn)行具體、深入地分析，探究其合理與不足之處，對(duì)其未來(lái)研究方向給予展望。

一、邵雍與《皇極經(jīng)世書(shū)》

邵雍(1011—1077)，字堯夫，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁等，北宋著名理學(xué)家、易學(xué)家。其代表作為《伊川擊壤集》《皇極經(jīng)世書(shū)》，特別是《皇極經(jīng)世書(shū)》蘊(yùn)含著邵雍先天象數(shù)易學(xué)的核心思想。該書(shū)共12卷64篇，前面六卷以《元會(huì)運(yùn)世》為主，34篇；次四卷為《聲音律呂》，16篇；再次為《觀物內(nèi)篇》，12篇；最后為《觀物外篇》，2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是門人弟子記述。

紀(jì)昀曾在《四庫(kù)全書(shū)》(文淵閣本)中就邵雍之《皇極經(jīng)世書(shū)》內(nèi)容概要及歷史地位進(jìn)行了詳談。概要論之，《皇極經(jīng)世書(shū)》是一部“明天道而責(zé)成于人事”之著作。具體而言：其一，該書(shū)是一部運(yùn)用“元會(huì)運(yùn)世”的先天象數(shù)易學(xué)模式統(tǒng)攝歷史發(fā)展、自然變化、社會(huì)人事預(yù)測(cè)的著作。其二，該書(shū)之卦象推理注重理、術(shù)、數(shù)的融合，具有十分明顯的實(shí)踐效果，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯著于世，受到歷代所重視。其三，該書(shū)所蘊(yùn)含的內(nèi)容之深邃，縱觀歷史維度之廣大，不是一般著作所能相比，其難度令人望而卻步，歷代能夠完全清晰明了其內(nèi)涵之人甚少。其四，該書(shū)不同于傳統(tǒng)儒家之言，亦不同于讖緯之說(shuō)，具有極高的創(chuàng)新度，其所凸顯的“術(shù)數(shù)之象數(shù)易學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)體系和易學(xué)研究的重要組成部分。[1]

梁?jiǎn)⒊瑖L云：“康節(jié)先生，以宇宙萬(wàn)有，皆生于心，事事憑空創(chuàng)造，后人無(wú)此聰明，故不能傳其學(xué)”。梁氏所言道出了邵雍易學(xué)演變模式的高超之處，以及對(duì)邵雍易學(xué)思想不得其傳的悲哀與遺憾。因此，研究邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》對(duì)于拯救、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋、推廣儒學(xué)文化和易學(xué)文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、近30年來(lái)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》研究狀況

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的學(xué)術(shù)研究，最早可以追溯到1989年(如圖1所示)。

圖1 《皇極經(jīng)世書(shū)》研究發(fā)表成果年度分布數(shù)據(jù)圖(數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng))

近30余年涉及邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的主題研究主要涵蓋以下幾種研究類型：其一，圖書(shū)方面，整體性專題著作較少，相關(guān)涉及性著作相對(duì)較多，多年以來(lái)出版的數(shù)量并不樂(lè)觀(如圖2所示)。

圖2 《皇極經(jīng)世書(shū)》圖書(shū)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)數(shù)據(jù)圖(數(shù)據(jù)來(lái)源：鄭州大學(xué)學(xué)術(shù)搜遞系統(tǒng))

在學(xué)位論文方面，共有9篇論文涉及，其中僅有1篇相關(guān)博士論文；在期刊論文方面，以《皇極經(jīng)世書(shū)》為主題的文章相對(duì)較少，僅9篇，研究主題主要集中于易學(xué)、歷史、哲學(xué)(側(cè)重于理學(xué))、文學(xué)、音韻學(xué)等(如圖3所示)；在會(huì)議論文方面，更是鮮有涉及這一主題(如圖4所示)，而在外文學(xué)科方面的研究更是缺乏。

圖3 關(guān)于《皇極經(jīng)世書(shū)》研究主題數(shù)據(jù)分布圖(數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng))

圖4 《皇極經(jīng)世書(shū)》會(huì)議論文學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)圖(數(shù)據(jù)來(lái)源：鄭州大學(xué)學(xué)術(shù)搜遞系統(tǒng))

借助于以上“學(xué)術(shù)輔助分析系統(tǒng)”便可清晰看到：近30年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于《皇極經(jīng)世書(shū)》的學(xué)術(shù)研究在各個(gè)類型方面皆處于十分短缺的地步。盡管研究主題方面看似涉及面很廣，但無(wú)論是成果數(shù)量還是研究深度都顯得極其不足。整體而言，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的研究程度還處于紀(jì)昀之“能明其理者甚鮮”及梁?jiǎn)⒊壬灾安荒軅髌鋵W(xué)”的尷尬境地。具體而言，目前國(guó)內(nèi)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，整體性研究。如李申從思想傳承和內(nèi)容解讀方面展開(kāi)研究，考察了邵雍思想形成過(guò)程中的周敦頤因素和魏伯陽(yáng)因素等。[2]潘雨廷則是從思想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)方面提出見(jiàn)解。[3]李大秀對(duì)近十年來(lái)(2010—2019)中國(guó)內(nèi)地邵雍研究進(jìn)行綜述，指出這十年來(lái)關(guān)于邵雍思想的研究主要集中于先天易學(xué)、《春秋》學(xué)、心學(xué)等方面。[4]

第二，先天象數(shù)易學(xué)研究。這是當(dāng)前研究的核心領(lǐng)域。唐明邦先生所編寫(xiě)的《邵雍評(píng)傳》清理了先天易學(xué)的宇宙本體論及其運(yùn)化準(zhǔn)則，闡述了先天象數(shù)學(xué)關(guān)于宇宙萬(wàn)物衍化的數(shù)學(xué)圖式，廓清先天易學(xué)的歷史觀，將其“元會(huì)運(yùn)世”的歷史衍化進(jìn)程，視為彌綸天地的世界歷史年譜，將其“皇帝王霸”歷史觀，視為別開(kāi)生面的中國(guó)歷史年鑒編纂思想。唐明邦肯定邵雍的先天易學(xué)實(shí)為關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性探索，其整齊劃一的象數(shù)序列圖式，構(gòu)思奇妙，超越傳統(tǒng)易學(xué)思維框架。同時(shí)，他對(duì)漢代經(jīng)師京房、鄭玄、荀爽、虞翻等的象數(shù)易學(xué)也進(jìn)行了深入的研究，對(duì)他們利用《周易》構(gòu)架，結(jié)合陰陽(yáng)五行、日月星辰、四季物候的變化，創(chuàng)造的互體、旁通、卦氣、爻辰等象數(shù)模式體例而形成的《周易》象數(shù)學(xué)，具有批判地繼承和創(chuàng)新應(yīng)用，提出六十四別卦中六爻之間由大致九個(gè)方面形成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。[5]而之后關(guān)于邵雍先天象數(shù)易學(xué)的研究大抵都離不開(kāi)唐明邦先生的體系，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果往往集中在以下幾個(gè)方面：(1)對(duì)易數(shù)思想的研究，如趙源一從天地之?dāng)?shù)、動(dòng)植通數(shù)、元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)等五個(gè)方面對(duì)邵雍之易學(xué)思想進(jìn)行解讀。[6](2)對(duì)推步思維的研究，如胡京國(guó)認(rèn)為邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》是用“推步”的思維方法寫(xiě)成的，如“加一倍法”“物象推演法”等等。[7](3)對(duì)先天圖卦序的研究，如郭彧認(rèn)為邵雍先天圖卦序來(lái)自李挺之卦變說(shuō)。[8](4)對(duì)思想傳承、比較研究，簡(jiǎn)明通過(guò)對(duì)邵雍和蔡沈思想的對(duì)比研究，分析二人的理數(shù)思想關(guān)系；[9]宋錫同經(jīng)過(guò)考證研究肯定了邵伯溫對(duì)邵雍先天易學(xué)的繼承與發(fā)揮。[10](5)對(duì)先天易學(xué)的理論本質(zhì)研究，現(xiàn)有成果的共識(shí)在于《皇極經(jīng)世書(shū)》最終的使命在于人事。

第三，聲韻學(xué)研究。如馮蒸對(duì)《皇極經(jīng)世書(shū)》中的濁塞音二分和次濁聲母上聲歸清類現(xiàn)象進(jìn)行探討。[11]蔡明芳認(rèn)為《皇極經(jīng)世書(shū)》中的《聲音唱和圖》分天聲(韻母)與地音(聲母)，天聲分平上去入、辟翕，地音分開(kāi)發(fā)收閉、清濁，以聲音唱和作為邵雍象數(shù)易的完整運(yùn)用體現(xiàn)?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)·觀物外篇》更進(jìn)一步提出“韻法”，嘗試綰合相關(guān)韻部開(kāi)閉特性與四時(shí)運(yùn)行之理，益顯其聲韻與易學(xué)的跨領(lǐng)域認(rèn)知。[12]魯冰清等人認(rèn)為邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》是在先天象數(shù)模式基礎(chǔ)上構(gòu)建了“天聲地音,律呂唱和”的隱喻模式，并對(duì)后世明清學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[13]陳大為則從聲、韻、調(diào)三個(gè)方面入手,詳細(xì)分析了《皇極經(jīng)世書(shū)聲音唱和圖》中反映的北宋汴洛方音現(xiàn)象，肯定其在宋音研究上具有重要價(jià)值。[14]

第四，歷史學(xué)研究。梁書(shū)民等人對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中的年表進(jìn)行分析研究，進(jìn)而考察中國(guó)遠(yuǎn)古帝王詳細(xì)年表與疆域。[15]吳懷祺肯定了邵雍之《皇極經(jīng)世書(shū)》蘊(yùn)含著宇宙起源和社會(huì)變遷的史學(xué)價(jià)值。[16]丁穎茵對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中的自然與歷史進(jìn)行論述，分析其自然觀與宇宙論，并就此挖掘其與新儒學(xué)復(fù)興的關(guān)聯(lián)。[17]

第五，理學(xué)思想研究。姜錫東在對(duì)北宋五子的理學(xué)思想體系比較研究的過(guò)程中指出邵雍思想體系的獨(dú)特性和相對(duì)完美性。[18]蔡方鹿從理學(xué)經(jīng)學(xué)義理化的視域角度指出，邵雍對(duì)儒家經(jīng)學(xué)，尤其是易學(xué)十分重視，在對(duì)經(jīng)學(xué)和儒家經(jīng)典的研究中開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)學(xué)義理化的先聲。[19]王樂(lè)濤等人從其理學(xué)思想內(nèi)容的體系建構(gòu)中肯定了邵雍“理學(xué)始祖”的地位。[20]杜保瑞肯定了邵雍儒學(xué)建構(gòu)之義理的重要性，指出儒學(xué)是需要象數(shù)學(xué)的，需要象數(shù)學(xué)的宇宙論知識(shí)建構(gòu)，以協(xié)助儒者掌握世界變化的信息，用來(lái)有效管理國(guó)家。[21]

第六，生命哲學(xué)研究。林素芬從哲學(xué)實(shí)踐的角度認(rèn)為，邵雍將觀物哲學(xué)落實(shí)為安樂(lè)哲學(xué)的具體開(kāi)展形式——實(shí)踐空間與實(shí)踐行為。在她看來(lái)，邵雍的觀物哲學(xué)屬存有論與知識(shí)論范疇，安樂(lè)哲學(xué)屬人生論范疇；觀物哲學(xué)落于生命實(shí)體中，表現(xiàn)為安樂(lè)哲學(xué)。[22]宋錫同就“觀物工夫”展開(kāi)生命境界的研究。[23]

第七，其他研究。金祖孟從自然科學(xué)角度審視邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》，他指出邵雍的“天圓而地方”實(shí)際上是渾天說(shuō)，即天圓地平說(shuō)。邵雍的地平說(shuō)來(lái)自渾天說(shuō)的地方性，即把地球的局部當(dāng)作整體，因而把局部地區(qū)的直覺(jué)印象當(dāng)作世界性規(guī)律。[24]朱炳祥等人則對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中的“一分為二”觀念進(jìn)行分析研究。[25]張岱年剖析了邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)”的“天人合一”思想。[26]

綜上，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的研究已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，對(duì)于挖掘《皇極經(jīng)世書(shū)》的理論內(nèi)涵，弘揚(yáng)其學(xué)術(shù)價(jià)值具有一定的積極意義，但亦存在較大問(wèn)題。困于其內(nèi)容之玄奧，研究資料之缺乏，總體而言，目前的研究狀況是群體分散，研究深度不夠，缺乏專題性、全面性研究。具體而言，一是缺乏對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的版本、內(nèi)容的比勘考證整理。二是在《皇極經(jīng)世書(shū)》的內(nèi)容方面依舊延續(xù)校對(duì)糾錯(cuò)的模式，對(duì)于其具體內(nèi)容的體系建構(gòu)、思想挖掘、價(jià)值評(píng)估缺乏實(shí)質(zhì)性的突破，學(xué)術(shù)化水平依舊處于初始階段。三是在弘揚(yáng)《皇極經(jīng)世書(shū)》的易學(xué)價(jià)值、理學(xué)價(jià)值、聲韻學(xué)價(jià)值、文化交流價(jià)值上未能引起足夠的重視，缺乏有效的推廣途徑，經(jīng)典的生活化、普及化程度較低。因此，面對(duì)“不能傳其學(xué)”的尷尬局面，即便邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》具有巨大的資料收集整理難度、內(nèi)容思想理解難度和社會(huì)普及難度，我們依舊要迎難而上，投入更大的精力和心血對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)挽救和社會(huì)推廣。

三、邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》研究的未來(lái)展望

基于學(xué)界現(xiàn)有的研究狀況，關(guān)于邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》研究主要可以圍繞其學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐應(yīng)用兩大方面展開(kāi)深入、細(xì)致、全面的創(chuàng)新研究。

首先，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的學(xué)術(shù)思想研究可從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。第一，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》版本學(xué)研究，需要進(jìn)行的工作主要有版本注解校對(duì)，辨別真?zhèn)?，通俗解讀。不同時(shí)期的版本均有較高的價(jià)值，值得深入細(xì)致地梳理和研究。不同版本之間皆有傳承與借鑒，往往后代之注解版本皆是以前代已有版本為參校本，對(duì)明顯的訛誤進(jìn)行考據(jù)、校改，但也不乏有學(xué)者進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋，如何夢(mèng)瑤之《皇極經(jīng)世易知》里面就有部分自己的觀點(diǎn)和對(duì)史實(shí)的正誤。通過(guò)對(duì)宋、元、明、清、近現(xiàn)代以來(lái)不同版本的比勘研究，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代的學(xué)術(shù)特色和理論特質(zhì)。第二，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》圖書(shū)學(xué)研究，這是邵雍易學(xué)的重要組成部分之一，需要深入研究。在《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部易類，邵伯溫《易學(xué)辨惑》介紹了邵雍之學(xué)的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》(稱《伏羲八卦圖》)，《易學(xué)啟蒙》引用邵雍的《先天圖》(更名作《伏羲六十四卦方位》圖)，又引用邵雍《觀物外篇》語(yǔ)錄多達(dá)27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后經(jīng)部易類的134部著作中有 55部都引用邵雍的《先天圖》或語(yǔ)錄。如果把“存目”之書(shū)和后來(lái)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，引用邵雍《先天圖》和語(yǔ)錄的易類著作則超過(guò)百部。在經(jīng)部五經(jīng)總義類，有楊甲《六經(jīng)圖》六卷，其中卷一列《先天圖》及諸多衍圖。第三，邵雍先天象數(shù)易學(xué)研究。主要包括邵雍先天象數(shù)易學(xué)的宇宙本體論及其運(yùn)化準(zhǔn)則；闡述先天象數(shù)易學(xué)關(guān)于宇宙萬(wàn)物衍化的數(shù)學(xué)圖式；廓清先天易學(xué)的歷史觀；詮釋象數(shù)易學(xué)與先天象數(shù)易學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)分，厘定邵雍先天象數(shù)易學(xué)形成的邏輯脈絡(luò)和傳承路線。第四，邵雍歷史哲學(xué)、理學(xué)思想研究。就邵雍“元會(huì)運(yùn)世”的易學(xué)象數(shù)模式闡說(shuō)其歷史哲學(xué)思想，分析邵雍對(duì)理學(xué)范疇的應(yīng)用、理學(xué)體系的形成等重要作用，建構(gòu)邵雍理學(xué)思想體系。第五，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》聲韻學(xué)研究。針對(duì)《皇極經(jīng)世書(shū)》之《觀物篇》第三十五章到第五十章的內(nèi)容以及《律呂聲音機(jī)要圖》等，從聲韻學(xué)的角度展開(kāi)探究，嘗試在以往的基礎(chǔ)之上明晰其內(nèi)容排布、意蘊(yùn)解讀等，并借此分析宋代的民間俗語(yǔ)等。

其次，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》思想的實(shí)踐應(yīng)用方面，需要解決的問(wèn)題在于學(xué)術(shù)思想的降維處理，即如何將學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為日常生活化語(yǔ)言，進(jìn)而推動(dòng)《皇極經(jīng)世書(shū)》思想能夠被不同層次的主體所接受、理解。這就要求能夠清晰、準(zhǔn)確地對(duì)《皇極經(jīng)世書(shū)》進(jìn)行通俗注解，既能保證內(nèi)容的精準(zhǔn)，又可保障文本的可理解性，同時(shí)亦可采用專家學(xué)者學(xué)術(shù)講座、演講等多種方式進(jìn)行推廣，擴(kuò)大《皇極經(jīng)世書(shū)》的社會(huì)影響力。

四、小結(jié)

邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中所代表的先天象數(shù)之學(xué)以及在此基礎(chǔ)上所形成的理學(xué)思想、歷史思想等在“洛學(xué)”中占據(jù)著重要的地位，備受歷代重視。然而，由于其思想內(nèi)容的深?yuàn)W以及學(xué)術(shù)傳承等諸多因素，而又不得其傳，這對(duì)于繼承和發(fā)展“河洛文化”而言是一個(gè)巨大的遺憾。近30年以來(lái)，學(xué)界逐漸開(kāi)始深入研究邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》著作，既有突破與創(chuàng)新，但亦有短缺與不足。借助于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分析科技系統(tǒng)，便可清晰地呈現(xiàn)出其巨大的文化價(jià)值與當(dāng)前研究狀況之間所形成的鴻溝，這也就凸顯了對(duì)《皇極經(jīng)世書(shū)》的整理與研究的必要性和重要性。

綜上，立足文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等交叉學(xué)科視域，針對(duì)邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》展開(kāi)深入地整理與研究，具有以下兩大重要意義：第一，學(xué)術(shù)體系方面，不僅可以全方位地建構(gòu)《皇極經(jīng)世書(shū)》的學(xué)術(shù)研究體系，同時(shí)對(duì)于理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之先天象數(shù)易學(xué)、北宋聲韻易學(xué)等學(xué)術(shù)體系具有重要的意義。第二，話語(yǔ)體系建設(shè)方面，通過(guò)對(duì)《皇極經(jīng)世書(shū)》文本的普及化注解與生活化推廣，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)典由學(xué)術(shù)話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變具有重要的實(shí)踐創(chuàng)新意義?？傊?，邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》的整理與研究，對(duì)于拯救、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋、推廣“河洛文化”“黃河文化”具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。