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        絲路咽喉 盛大敦煌

        2021-08-30 06:21:26程遂營(yíng)
        傳記文學(xué) 2021年8期
        關(guān)鍵詞:敦煌

        程遂營(yíng)

        河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院

        敦煌位于甘肅、青海和新疆三省區(qū)交界處,河西走廊的最西端。它的總面積有3 萬多平方公里,但只有1400 多平方公里的地方能夠被稱為綠洲。綠洲的面積,不足總面積的5%。換句話說,敦煌有95%以上的地方,是不適宜人類居住的沙漠、戈壁和山地。然而,就是這么一個(gè)地方,卻創(chuàng)造了燦爛的絲路文化,吸引了全世界的目光。

        那么,敦煌這個(gè)名字到底是什么意思?敦煌莫高窟又是在什么背景下開鑿的?神秘的藏經(jīng)洞又是怎么回事?敦煌在“絲綢之路”上扮演了怎樣的角色呢?

        莫高窟的開鑿

        世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè),即中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭,再?zèng)]有第五個(gè);而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū),再?zèng)]有第二個(gè)。

        ——季羨林

        中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭世界四大文化體系曾經(jīng)匯集在一起,而且全世界只有這一個(gè)地方,簡(jiǎn)直太不可思議了。為了弄明白這個(gè)問題,甚至還形成了一門專門的學(xué)問,叫作“敦煌學(xué)”。無數(shù)的學(xué)者,終其一生都投身于敦煌學(xué)的研究,樂此不疲、無怨無悔。那么,究竟為什么這么一個(gè)今天看來十分偏僻的地方,會(huì)有這么多不同的文化在此匯流?會(huì)讓那么多學(xué)者付出一生去關(guān)注,去研究呢?

        提到這個(gè)問題,很多朋友馬上會(huì)聯(lián)想到敦煌的莫高窟,因?yàn)槟呖呃镉袩o數(shù)精美的壁畫和雕塑。據(jù)統(tǒng)計(jì),莫高窟現(xiàn)在仍然保存著洞窟735個(gè),彩雕塑像2415 身,洞窟內(nèi)壁畫面積有45000 多平方米。就這些我們現(xiàn)在能看到的“遺物”,已經(jīng)足夠震撼全世界了。

        不過,今天每一個(gè)去過莫高窟的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),它周圍幾乎完全被沙漠包圍,可以說是敦煌一帶環(huán)境最惡劣的地方之一。在1000 多年前,這個(gè)地方就連找口水喝都十分困難。很多人都不明白,為什么會(huì)有這么多人在那么艱苦的條件下,用十分原始簡(jiǎn)陋的工具,執(zhí)著地開鑿石窟、描繪壁畫?而且,這份執(zhí)著,竟然延續(xù)了上千年!

        事情還得從一個(gè)小和尚說起。

        前秦建元二年(366),一個(gè)叫樂僔的云游和尚從中原出發(fā),一路向西,云游到了敦煌城東南25 公里處。這個(gè)地方是鳴沙山的東麓,浩瀚的沙漠就在不遠(yuǎn)處。

        這時(shí)候已是傍晚,但太陽仍火辣辣地炙烤著大地。樂僔又累又渴,幾乎已經(jīng)無力前行了。就在這個(gè)時(shí)候,他突然眼前一亮:遠(yuǎn)遠(yuǎn)地好像出現(xiàn)了一大片燦燦金光,成千上萬的神佛,都在金光中閃現(xiàn)。樂僔很激動(dòng),他想,自己是不是看到傳說中的西方極樂世界了呢?

        這時(shí),樂僔不覺得渴、不覺得餓了,腿上也有勁了,趕緊沖著金光閃閃的地方一路狂奔??墒牵吡瞬灰粫?huì)兒,那閃著神佛身影的金光,突然間就消失不見了!

        樂僔的這段奇遇,今天,如果用科學(xué)的方法來分析,有兩種解釋:

        第一種是,他很可能是遇到了海市蜃樓現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是由于鳴沙山地處沙漠,地表溫度高,空氣密度小,因而產(chǎn)生了一種特殊的光學(xué)折射;第二種是,他看到了三危山上的奇觀。樂僔到達(dá)的區(qū)域一面是鳴沙山,一面是三危山。三危山?jīng)]有植被,光禿禿的,但巖體含有大量的云母、石英等礦物質(zhì),在陽光的照耀下,同樣會(huì)反射出萬道金光,呈現(xiàn)萬尊佛神的景觀。

        但是1000 多年前的樂僔哪懂這個(gè)原理,他被這奇異的景象給弄懵了。樂僔想,前邊那地方一定是一塊圣地。于是,他發(fā)出宏愿:要在那個(gè)地方建寺修窟,給佛再塑金身。

        世上的事情有時(shí)候就是無巧不成書。樂僔走近前一看,這鳴沙山的東麓,竟然出露了一片很難得的砂巖。它軟硬適中,十分適合開鑿石窟。其實(shí),中國(guó)古代的很多石窟,包括今天熟知的四大石窟:云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟以及敦煌石窟,都是在砂巖上開鑿的。這是因?yàn)?,在所有的巖石之中,砂巖是最利于石像的開鑿和保存的。常見的花崗巖太硬,而且顆粒往往較為粗大,雖然比砂巖耐風(fēng)化,但是卻不利于石像的眉毛、眼睛等細(xì)節(jié)的塑形;還有些巖石,比如泥巖,它們又太軟,開鑿石像之后,過不了多久,就容易被風(fēng)雨侵蝕,不利于保存。所以,只有砂巖最適合石像的開鑿。偏偏樂僔在沙漠里發(fā)現(xiàn)的崖壁,就是這樣的砂巖巖層。這樣的巧合,真是令人匪夷所思。

        之后,樂僔就在這里住了下來,通過化緣籌集資金,在鳴沙山東面的崖壁上開鑿了莫高窟的第一座佛窟。此后,莫高窟歷經(jīng)1000 多年的持續(xù)開鑿,終于從一個(gè)小小的愿景變成了偉大的現(xiàn)實(shí)!

        據(jù)文獻(xiàn)記載,莫高窟從前秦建元二年(366)樂僔開始開鑿。歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏,直到元朝,在1000 多年的時(shí)間里,敦煌莫高窟的開鑿就一直沒有停止過。

        但是,到了明朝嘉靖年間(1522—1566),在距今四五百年的時(shí)候,敦煌重新成為塞外游牧之地,城市逐漸衰落,而莫高窟也逐漸被淹沒在黃沙之中了。

        那么,在被風(fēng)沙掩埋了數(shù)百年之后,莫高窟又是如何被世人重新發(fā)現(xiàn)的呢?

        藏經(jīng)洞與壁畫

        清朝末年,敦煌莫高窟雖然是一派破敗的景象,但這里畢竟遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂。有些人為了生存,就逃荒到這一帶居住。有個(gè)道士叫王圓箓。他以窟穴為家,往來于莫高窟與敦煌城之間。1900年的一天,他的命運(yùn)被徹底改變了。

        這一年的6月22日,即清光緒二十六年庚子五月二十六日。夜里,王道士在清理第16 窟內(nèi)的積沙時(shí),無意間在北壁發(fā)現(xiàn)了一個(gè)耳室,這就是所謂的“藏經(jīng)洞”,今天的標(biāo)號(hào)為莫高窟第17窟。藏經(jīng)洞面積不大,但堆滿了一人多高的各種文物資料,包括從公元4世紀(jì)到11世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、世俗文書、絲絹繪畫、金銀法器等5 萬余件,王道士完全被震驚了。遺憾的是,這位王道士并沒有很高的文化素養(yǎng),甚至連經(jīng)卷上的字都認(rèn)不全。所以,他并沒有認(rèn)識(shí)到他所發(fā)現(xiàn)的東西有多么大的價(jià)值。

        斯坦因所獲藏經(jīng)洞經(jīng)卷文獻(xiàn)(部分)

        為了謀生,王圓箓從藏經(jīng)洞里拿出一些金銀法器到敦煌城里出賣,以換取生活必需品;又拿出來一些經(jīng)卷、字畫,請(qǐng)敦煌的地方官員去辨認(rèn)。就這樣,他無意中把藏經(jīng)洞內(nèi)藏有大量珍貴文物資料的信息泄露了出去。緊接著,世界各地的文物販子、投機(jī)商人便打著考古學(xué)家、探險(xiǎn)家的幌子,不約而同地從世界各地來到敦煌莫高窟。

        第一個(gè)接觸到王圓箓的是英國(guó)人斯坦因。1907年,斯坦因以探險(xiǎn)家的名義來到莫高窟,找到了王道士。他謊稱自己是虔誠(chéng)求法的信徒,就像當(dāng)年唐朝的玄奘,是專門來到莫高窟禮佛的。王道士輕信了斯坦因的花言巧語,領(lǐng)著斯坦因進(jìn)入了藏經(jīng)洞。在王道士點(diǎn)燃的昏暗油燈下,斯坦因在藏經(jīng)洞里整整待了7個(gè)晝夜,翻檢了大量的經(jīng)卷、文書、字畫,最后挑選出了他認(rèn)為的上乘精品,其中,包括價(jià)值連城的雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子。斯坦因把挑選出來的經(jīng)卷、文書、字畫以及雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子裝滿了29 只大木箱,心滿意足地回國(guó)了?;貒?guó)當(dāng)年,斯坦因參加了在英國(guó)舉辦的皇家地理學(xué)會(huì),并在大會(huì)上作了主題報(bào)告,向大會(huì)展示了他從藏經(jīng)洞帶回的文物資料和雕版印刷《金剛經(jīng)》殘卷。這些發(fā)現(xiàn)震驚了整個(gè)大會(huì)。《金剛經(jīng)》殘卷是目前發(fā)現(xiàn)的全世界最早的雕版印刷品,印刷的時(shí)間是唐懿宗咸通九年(868)?!督饎偨?jīng)》殘卷印刷精美,圖像和文字清晰可辨,現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館。

        在斯坦因之后,蜂擁而至的西方探險(xiǎn)家還有法國(guó)人伯希和、日本人吉川小一郎、美國(guó)人華爾納等。他們的行為,不僅使他們個(gè)人迅速成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的名流,而且使敦煌這座城市和莫高窟藏經(jīng)洞迅速成為全中國(guó)和整個(gè)西方世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

        時(shí)至今日,學(xué)術(shù)界對(duì)于莫高窟這個(gè)神秘藏經(jīng)洞的文物資料來源還沒有完全搞清楚。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,藏經(jīng)洞文物是西夏人留下來的。1036年,西夏王元昊占領(lǐng)了河西走廊。從此,敦煌為西夏所控制長(zhǎng)達(dá)190 多年。蒙古興起之后,開始進(jìn)攻西夏。1227年,西夏都城銀川被攻破,西夏滅亡,河西走廊也為蒙古所控制。就在蒙古占領(lǐng)敦煌前夕,在敦煌的西夏貴族倉促之間把大量經(jīng)卷、文書、字畫和金銀寶物藏在了莫高窟的藏經(jīng)洞里。他們希望有一天西夏能夠重新崛起,再來利用這些寶物。但遺憾的是,歷史沒有給西夏機(jī)會(huì),當(dāng)年埋藏寶物的人再也沒有返回他夢(mèng)中的莫高窟。

        自從藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后,大量考古學(xué)家、探險(xiǎn)家、佛學(xué)家以及一些投機(jī)商的到來,掀起了研究藏經(jīng)洞經(jīng)卷、文書資料、莫高窟壁畫以及敦煌城市歷史文化的熱潮,“敦煌學(xué)”作為一門新的學(xué)科便由此誕生了。隨著敦煌學(xué)一項(xiàng)項(xiàng)成果的出現(xiàn),“敦煌”這兩個(gè)字,逐漸成為了中國(guó)人最值得驕傲的文化符號(hào)之一。

        盡管很多人知道敦煌,很多人也看過敦煌的壁畫,但是同樣有很多人不理解,敦煌的壁畫究竟為什么會(huì)吸引這么多人的關(guān)注?它到底有哪些無可替代的價(jià)值呢?

        很多朋友都慕名到敦煌的莫高窟參觀,當(dāng)進(jìn)入洞窟的時(shí)候,他們往往會(huì)被五彩斑斕的壁畫所震撼。但震撼之余,又一頭霧水。如果不是有導(dǎo)游或?qū)<抑v解,觀眾往往看不出其中的奧妙和價(jià)值。那么,敦煌壁畫的歷史文化價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?

        1991年,我就曾慕名來到敦煌,參觀莫高窟。我首先來到了第61 窟。為什么呢?因?yàn)樵诖酥埃易隽艘恍┕φn,知道了這樣一個(gè)故事:

        梁思成是我國(guó)著名的建筑學(xué)家,他一生致力于中國(guó)古代建筑的研究。我國(guó)遺留下來的古代建筑多為明清時(shí)期的,唐宋以前的很少。因此,他一直期望能發(fā)現(xiàn)唐宋木結(jié)構(gòu)建筑。

        梁思成偶然看到了由法國(guó)人伯希和在敦煌石窟實(shí)地拍攝的一本畫冊(cè)《敦煌石窟圖錄》,其中61 號(hào)洞中有一幅唐五代時(shí)期的壁畫《五臺(tái)山圖》,圖中有一座叫“大佛光之寺”的廟宇引起了梁思成的注意。于是,梁思成多次帶著夫人林徽因前往五臺(tái)山,按圖索驥,試圖尋找《五臺(tái)山圖》中的唐代建筑實(shí)體。功夫不負(fù)有心人,1937年6月26日,他們終于在山西五臺(tái)山豆村發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)僅存的唐代木結(jié)構(gòu)建筑——大佛光寺。

        一般說來,繪畫是藝術(shù)作品,帶有很多虛構(gòu)的要素,而梁思成發(fā)現(xiàn)大佛光寺,用事實(shí)告訴我們,敦煌壁畫是那個(gè)時(shí)代世俗社會(huì)生活的一種寫照,反映了壁畫所具有的巨大的歷史價(jià)值。

        莫高窟第61 號(hào)洞壁畫(局部)

        莫高窟第112 窟壁畫(局部)

        除了第61 窟,給我印象最深的還有第112 窟。這里有一組畫于中唐時(shí)代的樂舞群像壁畫。樂工手中箜篌、阮咸、排簫、蘆笙等各種樂器一應(yīng)俱全,但更精彩的是處于核心地位的一位邊反彈琵琶、邊專注地踩著舞步的胡女舞蹈家,那韻律、節(jié)奏、舞步,簡(jiǎn)直美不勝收。舞蹈藝術(shù)往往很難以文字的形式保留下來,然而,敦煌莫高窟卻以壁畫的形式把高難度的舞蹈技巧和完美的舞蹈要素——節(jié)奏、動(dòng)作、神情等——通過一幅畫卷,完整地保留了下來,不能不說是一種奇跡。

        根據(jù)這樣一組壁畫,我國(guó)的舞蹈家們把它編排成了一個(gè)舞劇《絲路花雨》。20世紀(jì)80年代,當(dāng)《絲路花雨》在我國(guó)及世界很多國(guó)家上演之時(shí),舞蹈家們看到重現(xiàn)的反彈琵琶舞蹈,不由得都起身而立。擊節(jié)慨嘆之余,無不驚詫于千年以前敦煌藝術(shù)的魅力。

        當(dāng)然,敦煌莫高窟的文化價(jià)值還遠(yuǎn)不止這些。莫高窟是一個(gè)佛教石窟,它首先會(huì)受到印度文化的影響,但敦煌更是中國(guó)的敦煌,以儒家思想為核心的中國(guó)古代文化在這里早就深深地扎了根。所以,無論印度文化、希臘文化還是伊斯蘭文化都要在中國(guó)文化的土壤里發(fā)芽開花。

        以大家熟悉的飛天形象為例。在莫高窟的492 個(gè)藝術(shù)洞窟中,幾乎窟窟都畫有飛天。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),有4500 余身。飛天是世界各種不同文化共同的夢(mèng)想和藝術(shù)表現(xiàn)主題之一,不過,各種不同文化影響下的飛天形象也差異很大。希臘的飛天最形象的代表是長(zhǎng)了翅膀的安琪兒,印度的飛天形象是生有雙翼的天使,都要借助翅膀才能飛行。中國(guó)古代神話中很早就有羽人的描述:臂長(zhǎng)羽毛,在空中飛騰。

        在莫高窟的飛天形象中,隋朝以前的飛天大多帶有翅翼,明顯帶有印度文化乃至希臘文化的痕跡。但到了唐朝以后,莫高窟的飛天形象達(dá)到了完美的藝術(shù)境界,擺脫了西域飛天形象的影響。其突出特點(diǎn)是:不長(zhǎng)翅膀,也沒有羽毛,而具備三個(gè)特點(diǎn):

        第一,突出線條。古人用毛筆寫字,繪畫也用毛筆或粗一點(diǎn)的排筆,所以對(duì)線條把握得很好。在繪畫中也大量使用流暢、連貫的線條,顯示出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

        第二,借助絲帶。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng),絲綢的飄逸、輕柔、色彩斑斕的特點(diǎn),使我們對(duì)它備加喜愛。藝術(shù)家們巧妙地把飄逸的絲帶運(yùn)用到繪畫中,借助飄逸的絲織衣裙、飛舞的彩色絲帶,便可凌空翱翔,自由飛行,我國(guó)的民間傳說“嫦娥奔月”不就是這樣的嗎?!

        第三,利用云霧。云和霧都在高處生成,有云有霧的地方就給人一種在空中的感覺,《西游記》里的孫悟空、豬八戒都是借助云霧在天空自由飛行的。這也是中國(guó)繪畫的一大特點(diǎn)。

        那連貫流暢的線條、色彩艷麗的絲織飄帶、變化無窮的云霧、自由舒展的輕盈之態(tài),都充分顯示了中國(guó)文化的元素。敦煌的飛天,是完全中國(guó)化了的飛天!

        正是因?yàn)槟呖呔哂械囊陨线@些因素,所以在今天很多中國(guó)百姓看來,敦煌因莫高窟而聞名天下,莫高窟也的確是中華文明的奇跡和驕傲!

        玉門關(guān)與陽關(guān)

        去過敦煌的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn),敦煌南北有兩座雄關(guān)——玉門關(guān)和陽關(guān)。古人曾經(jīng)對(duì)這兩座關(guān)隘進(jìn)行過深情的歌詠,描述玉門關(guān)的有王之渙的《涼州詞》:

        黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。

        羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。

        還有王昌齡的《從軍行》:

        青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。

        將軍百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。

        描述陽關(guān)的名句除了王維《送元二使安西》中的“西出陽關(guān)無故人”,蘇軾的《漁家傲·送張?jiān)剖∮H秦州》也是描寫陽關(guān)的名詩。其中,描寫陽關(guān)的有以下幾句:

        一曲陽關(guān)情幾許,知君欲向秦州去。白馬皂貂留不住,回首處,孤城不見天霖霧。

        據(jù)統(tǒng)計(jì),在唐詩宋詞中,提到陽關(guān)和玉門關(guān)的次數(shù)有將近上千次。僅在蘇軾一個(gè)人的詩詞中,提到“陽關(guān)”和“玉門關(guān)”的次數(shù)就有近30 次。

        在這里,我們先說一下兩關(guān)的位置:玉門關(guān)位于敦煌西北大約90 公里處,古時(shí)候,來自西域的玉石從此地輸入內(nèi)地,所以給此關(guān)取名“玉門關(guān)”;陽關(guān),位于今敦煌市西南70 公里處,因位于玉門關(guān)南部,故名“陽”關(guān)。據(jù)史料記載,玉門關(guān)和陽關(guān)都始建于漢代。那么,敦煌這個(gè)地方,為什么需要兩座雄關(guān)來守衛(wèi)呢?

        在漢唐時(shí)期,玉門關(guān)和陽關(guān)之外生活著眾多的民族,曾經(jīng)形成了許多小城邦——樓蘭、伊吾、高昌等,多的時(shí)候有三十多個(gè)。這些小的城邦對(duì)中原政權(quán)時(shí)叛時(shí)附。漢唐時(shí)期,這里是北方的匈奴、突厥和中原王朝爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)地區(qū),戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。而玉門關(guān)和陽關(guān)形勢(shì)險(xiǎn)要,易守難攻,便于屯兵駐扎,于是就成了漢唐向西域出兵和防御西域軍隊(duì)進(jìn)攻的前沿關(guān)隘。

        當(dāng)然,雖然兩關(guān)與古代戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突有直接關(guān)聯(lián),但絕大部分時(shí)期,關(guān)內(nèi)、關(guān)外的百姓一般還是和平相處。玉門關(guān)的形成就是因?yàn)檫@里是產(chǎn)自新疆和田的美玉進(jìn)入關(guān)內(nèi)的主要通道。而提到陽關(guān),我們就會(huì)聯(lián)想到“陽關(guān)大道”,形容道路的通暢和生活的順利,民間還有“你走你的陽關(guān)道,我走我的獨(dú)木橋”的說法。這是因?yàn)殛栮P(guān)在敦煌西南,只要出了陽關(guān),便進(jìn)入南疆盆地。這里戰(zhàn)事相對(duì)少些,道路比較通暢。所以,后人就有了“陽關(guān)道”“陽關(guān)大道”的說法。唐朝的玄奘,也就是大家熟悉的唐僧,到印度(當(dāng)時(shí)叫天竺)取經(jīng)的時(shí)候,正是從玉門關(guān)走出去的。他歷盡艱難,九死一生,前后花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間,行程5 萬余里,游歷118 個(gè)國(guó)家,身邊根本沒有《西游記》里孫悟空、豬八戒、沙和尚這三位徒弟的陪伴,大多數(shù)時(shí)候都是孤身一人。后來,玄奘帶著600 多部佛經(jīng)回國(guó)的時(shí)候,走的是南疆盆地,經(jīng)新疆的和田,經(jīng)過陽關(guān)大道,到達(dá)了敦煌,最后回到了長(zhǎng)安。

        由此可見,玉門關(guān)和陽關(guān)對(duì)于保衛(wèi)敦煌的安全都曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。正因?yàn)槿绱?,才發(fā)生了那么多傳奇故事,才會(huì)流傳下那么多歌詠兩關(guān)的千古名篇。

        結(jié)語

        根據(jù)歷史記載,敦煌這個(gè)名稱是漢武帝命名的。《漢書·地理志》敦煌郡的條目下曰:

        敦,大也;煌,盛也。

        ——《漢書·地理志》應(yīng)劭注

        敦,就是大的意思;煌,就是盛的意思。敦煌合起來,就是“廣闊盛大”的意思。

        但是,為什么漢武帝偏偏將敦煌兩個(gè)字賜予了這里呢?這里究竟有什么“廣闊而盛大”的地方呢?仔細(xì)觀察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),敦煌是整個(gè)河西走廊的咽喉所在,而且是傳統(tǒng)上所說的“絲綢之路”三條路線的交匯之處。這三條路線是:玉門關(guān)經(jīng)哈密、烏魯木齊、中亞到地中海,這就是所謂的絲路北道;玉門關(guān)經(jīng)吐魯番、焉耆、喀什、烏茲別克斯坦到伊朗,最終通到地中海,這就是所謂的絲路中道;陽關(guān)經(jīng)若羌、且末、和田、塔什庫爾干,經(jīng)阿富汗、巴基斯坦至印度,這就是所謂的絲路南道。反過來,這三條道路都通過玉門關(guān)和陽關(guān)匯集到敦煌,因此,敦煌是名副其實(shí)的絲路咽喉。正因?yàn)檫@樣,漢武帝才賜予這個(gè)地方這么一個(gè)大氣的名字,并且特設(shè)了兩座雄關(guān)拱衛(wèi),一個(gè)偏重于軍事,一個(gè)偏重于通商交往。

        漢武帝給敦煌命名的時(shí)候,只是對(duì)漢朝寄予了美好的期許,他沒有想到的是,這里在他身后的數(shù)百年后,竟逐漸發(fā)展成了世界多種文化交融的中心,中國(guó)文化在這里吸收了足夠的營(yíng)養(yǎng),煥發(fā)出了燦爛的文明之光。

        至今,中華文化也像敦煌的名字一樣,廣闊而盛大!

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