摘要：鼓吹樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史長(zhǎng)河中有著悠久的歷史，在內(nèi)蒙古涼城地區(qū)，鼓吹樂在民間葬禮儀式中有著很重要的地位，鼓吹樂與民風(fēng)民俗的融合形成了獨(dú)具特色的儀式音樂，有著重要的研究意義。本文以筆者參加過的兩場(chǎng)葬禮儀式為例，多次咨詢了解儀式的長(zhǎng)輩，對(duì)該地區(qū)的鼓匠如何擔(dān)任喪葬禮儀中重要的角色，以及儀式音樂中鼓匠的表演進(jìn)行梳理、探析，并針對(duì)儀式音樂的現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：涼城;鼓吹樂;葬禮儀式;音樂形式;傳承

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

筆者曾參加過兩場(chǎng)葬禮，都在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市涼城縣附近的村子里，筆者第一次參加葬禮時(shí)只能在整個(gè)葬禮儀式中服從指揮，由于從小生活在城市里，對(duì)村子里各種民間習(xí)俗風(fēng)俗不太了解，由此也對(duì)儀式中的各個(gè)環(huán)節(jié)、內(nèi)容以及象征的意義產(chǎn)生了濃厚情趣，并思考相關(guān)問題。整個(gè)葬禮儀式中，音樂是要持續(xù)演奏的，很少有停歇的時(shí)候，按其音樂形式來講是鼓吹樂，當(dāng)?shù)厝朔Q表演者為“鼓匠”，用當(dāng)?shù)卦拋碇v是“鼓匠請(qǐng)了嗎？鼓匠來了沒有？”，鼓匠就是葬禮儀式活動(dòng)中對(duì)伴奏音樂表演者的稱呼。

筆者第二次參加葬禮的時(shí)候，清楚地意識(shí)到，這是當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，而且隨著時(shí)間的流逝，這樣的鼓吹樂表演可能會(huì)越來越少。當(dāng)?shù)乩先藗冞€很喜歡鼓匠們帶來的表演，偶爾也會(huì)穿插一些二人臺(tái)表演，在樂隊(duì)也就是鼓匠們表演的同時(shí)，周圍會(huì)聚集很多當(dāng)?shù)氐拇迕?，除了打鬧的孩子們，剩下的聽眾大部分都是老人以及儀式的參與者。筆者借著這次葬禮儀式，向鼓匠以及了解儀式內(nèi)容的長(zhǎng)輩們了解并學(xué)習(xí)了關(guān)于鼓匠的相關(guān)問題。

1 鼓匠的淵源及演奏形式

“鼓吹樂是以擊打樂器和吹樂器的演奏為主的一種音樂”[1]，從秦漢產(chǎn)生距今已有數(shù)千年歷史，鼓吹樂起初常用于伴奏和伴舞，在秦末漢初，鼓吹樂就在北方漢族和少數(shù)民族居住地區(qū)流行，當(dāng)時(shí)主要是用鼓、角、茄這三種樂器進(jìn)行演奏[2]。當(dāng)鼓吹樂從少數(shù)民族居住區(qū)傳入中原后，與漢族民間音樂融合，逐漸形成了不同表演形式的鼓吹樂[3]。

1.1 鼓吹樂的起源

翻閱史書不難發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂在明清時(shí)期廣泛發(fā)展應(yīng)用，遍及婚喪假娶迎神祭祖以及節(jié)日典禮等場(chǎng)合。新中國(guó)成立后，鼓吹樂班的活動(dòng)開始減少，在“文革”中鼓吹樂被當(dāng)作“四舊”而掃除[4]，這一階段鼓吹樂的發(fā)展受到了阻礙，在改革開放后鼓吹樂慢慢開始活躍起來，在地方志中多次記載道，在20世紀(jì)90年代涼城地區(qū)的西部呼和浩特地區(qū)每隔幾年會(huì)舉行一次鼓匠比賽，比賽地點(diǎn)在昭君墓，聞?dòng)嵍鴣韰⒓颖荣惢蛘呤窍矏酃拇禈返膼酆谜呓j(luò)繹不絕。此時(shí)鼓匠的社會(huì)地位得到提高，鼓吹樂不再被稱為“下九流的行當(dāng)”，而是有著不錯(cuò)前景（收入）的工作。

1.2 涼城地區(qū)鼓吹樂的演奏形式

涼城地區(qū)的喪葬儀式中演奏鼓吹樂的樂班被稱為“鼓匠”“鼓匠班子”，也有的被稱為“吹鼓手”，每個(gè)樂班（班社）人數(shù)不等，4～8人組成的樂班較為常見。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，無論是紅白喜事都會(huì)請(qǐng)一班鼓匠來吹吹打打，深受當(dāng)?shù)乩弦惠吶说南矏?，在廟會(huì)等其他民俗活動(dòng)中也偶爾會(huì)見到這樣的鼓吹樂表演。樂班的組成編制有“抓五、撓六、緊七、慢八、九逍遙”[3]這種說法，用來形容五個(gè)人演奏會(huì)抓瞎，九個(gè)人演奏較為清閑的狀態(tài)。演奏樂器以嗩吶、鼓、鑼、板、鈸、笙為主，現(xiàn)在的儀式活動(dòng)中還能常常見到電子琴。筆者參加的葬禮中，樂班是6個(gè)人的編制，一個(gè)嗩吶、一個(gè)鑼、一個(gè)鼓、一個(gè)鈸、一個(gè)電子琴、一個(gè)笙。這些鼓匠們多才多藝，會(huì)多種樂器，在演出中根據(jù)演出曲目自行調(diào)換樂器，演奏形式分為三種，坐著演奏、站著演奏和邊走邊演奏。筆者印象最深刻的是那面鼓，鼓不如嗩吶、笙等樂器方便攜帶，可以邊走邊演，但鼓匠們把鼓用繩子掛在身上，站著或邊走邊擊打都不會(huì)影響演奏。

鼓匠們演奏的曲目大多沒有樂譜和文字記載，常演的曲目有《將軍令》《得勝鼓》《出鼓子》等，由于儀式會(huì)進(jìn)行很久，鼓匠們會(huì)把幾首曲目連在一起演奏，中間用鑼鼓進(jìn)行過門。在特定儀式環(huán)節(jié)中，還會(huì)穿插一些二人臺(tái)曲目，有當(dāng)?shù)刂呐郎秸{(diào)《五哥放養(yǎng)》《走西口》《割莜麥》等，參加儀式的孝子們也可以點(diǎn)幾首老人生前喜歡聽的曲目，此時(shí)通常會(huì)有一位女鼓匠來搭臺(tái)（幫忙）演唱。

2 民俗葬禮儀式中的鼓匠

“音樂作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從來就不孤立于所處的社會(huì)文化背景之外。把音樂作為一種整體文化現(xiàn)象，把音樂作為文化來研究?！盵5]可以說葬禮的儀式離不開鼓匠、離不開鼓吹樂，鼓吹樂融入整個(gè)儀式中，是一種代表性的符號(hào)，也是一種象征，在儀式中，甚至可以根據(jù)演奏曲目的不同區(qū)分當(dāng)前的儀式進(jìn)行到了哪一個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)儀式的不同環(huán)節(jié)的不同要求，鼓匠們不僅僅是坐著吹打，還有邊走邊吹打和站著吹打這兩種演奏形式。

2.1 安鼓

筆者參加的兩場(chǎng)葬禮儀式中，“安鼓”是鼓匠們演奏的第一個(gè)流程，此時(shí)的靈棚已經(jīng)搭好，鼓匠們到來后會(huì)先在靈棚的一側(cè)搭設(shè)供鼓匠們演奏時(shí)避風(fēng)擋雨防曬的大棚，然后會(huì)準(zhǔn)備各類儀器設(shè)備，有電子琴、話筒、音響以及小的調(diào)音臺(tái)。鼓匠裝載設(shè)備的車?yán)镞€會(huì)帶有發(fā)電機(jī)，以便應(yīng)對(duì)前往周邊偏遠(yuǎn)村落無法用電的情況。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒后會(huì)有司儀向大家宣告開始安鼓環(huán)節(jié)，司儀往往由家中了解儀式的長(zhǎng)者擔(dān)任，或者直接請(qǐng)專門主持葬禮的司儀。安鼓曲目會(huì)演奏鼓吹樂的傳統(tǒng)曲牌《將軍令》或《得勝鼓》，安鼓的演奏大概持續(xù)半小時(shí)，預(yù)示著葬禮儀式的正式開始，葬禮儀式一般在下葬的前一天開始。

2.2 哭靈、掛孝、燒紙

安鼓曲目演奏完畢后，開始吊唁逝者，此時(shí)進(jìn)入第二個(gè)流程——“哭靈、掛孝、燒紙”，在這個(gè)環(huán)節(jié)，孝子孝孫會(huì)根據(jù)輩分、性別穿上不同的孝衣，腰上系上麻繩，手持柳樹枝制成的哭喪棒跪拜在靈前（棺材和牌位）大聲啼哭，并且燒紙對(duì)逝者進(jìn)行叩拜，鼓匠此時(shí)會(huì)演奏《哭黃天》《哭伶仃》等曲牌，此時(shí)的曲目演奏多以嗩吶、笙為主，曲調(diào)凄涼哀怨。這個(gè)環(huán)節(jié)是持續(xù)最長(zhǎng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)橹灰星皝砑腊莸挠H屬就要進(jìn)行一遍這個(gè)環(huán)節(jié)。

2.3 叫夜

在下葬當(dāng)天的凌晨，會(huì)進(jìn)行“叫夜”的流程，孝子排成兩隊(duì)，由長(zhǎng)子和司儀帶隊(duì)，隊(duì)伍按照計(jì)劃好的路線前進(jìn)，鼓匠這時(shí)候要跟在隊(duì)伍的前方邊吹邊打，這個(gè)環(huán)節(jié)中演奏的樂器較少，有嗩吶、鼓、鑼、鈸。在行進(jìn)到一個(gè)指定的十字路口時(shí)，孝子們會(huì)統(tǒng)一下跪，在馬路中間燒紙祭奠，此時(shí)鼓匠會(huì)重新演奏一首曲目，待燒紙結(jié)束后叫夜的流程結(jié)束，儀式隊(duì)伍隨著鑼鼓的敲打聲繞回靈棚（不走原路）。

2.4 開光

下葬一般選在中午，上午還會(huì)進(jìn)行哭靈、掛孝、燒紙的流程，會(huì)不斷有親朋好友前來吊唁，上午會(huì)進(jìn)行“開光”，打開棺材，瞻仰逝者儀容，向逝者告別，然后會(huì)進(jìn)行蓋棺、釘釘子的流程。在這之后，鼓匠的演奏形式會(huì)多樣化一些，此時(shí)可以表演流行歌曲《父親》《母親》等等，也可以點(diǎn)歌，還會(huì)穿插一些二人臺(tái)表演，有《打金錢》《賣碗》等。在筆者的印象中，會(huì)有一位女鼓匠前來演唱，曲目不詳，是用哭腔演唱的，邊哭邊唱，讓人聽了之后感到非常難過，老人稱這為幫哭，指家庭富裕的人請(qǐng)女鼓匠來幫哭，以此體現(xiàn)孝子們的孝心。鼓匠們的額外收入也來自這個(gè)階段，前來吊唁的人偶爾會(huì)點(diǎn)幾個(gè)曲目來表達(dá)心意。

2.5 起靈

快到中午的時(shí)候，會(huì)進(jìn)行“起靈”的環(huán)節(jié)，把棺槨從靈棚內(nèi)抬到靈車上，這個(gè)時(shí)候鼓匠們大都會(huì)站立著，賣力地演奏，音量也非常大，這個(gè)時(shí)候周圍欣賞演奏的老人們紛紛散去，與起靈儀式不相干的外人會(huì)自動(dòng)回避，在起靈的環(huán)節(jié)還會(huì)忌諱一些生肖屬相，演奏的曲目多為傳統(tǒng)曲目。

2.6 下葬

等到吉時(shí)，起程出發(fā)前往墓地，隨車前往墓地的鼓匠也只有之前的一半，一部分鼓匠開始收拾樂器并拆掉大棚，另一部分人隨車前往墓地，在棺槨放入墓地的過程中鼓匠會(huì)一直吹打，直到進(jìn)入埋土的流程，此時(shí)鼓匠的工作才正式結(jié)束。

民俗禮儀可以說是活化石，是當(dāng)?shù)匚幕恼鎸?shí)寫照，與大家的生活息息相關(guān)。儀式音樂[6]是為儀式服務(wù)的，鼓匠的存在是服務(wù)于喪葬等儀式的，也是依賴于儀式的，同時(shí)鼓匠的演奏也是體現(xiàn)儀式的方式之一。喪葬儀式中的音樂還具有“信號(hào)傳達(dá)、社區(qū)教育、娛樂”等社會(huì)功能[7]?？梢哉f，在當(dāng)?shù)孛袼自岫Y中不可以沒有鼓匠，而鼓匠也在儀式音樂中得以生存發(fā)展。

3 鼓匠發(fā)展現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，舊的民間風(fēng)俗逐漸被淡漠、被簡(jiǎn)化、被遺忘，內(nèi)蒙古中部地區(qū)的鼓吹樂大多運(yùn)用在喪葬儀式中，在婚嫁及其他民間活動(dòng)中出現(xiàn)的頻率開始降低。“民間信仰體系的根基在現(xiàn)代會(huì)、工業(yè)化的進(jìn)程中——物質(zhì)條件的演進(jìn)中被撼動(dòng)”[8]，隨著城市化的發(fā)展，國(guó)家大力提倡火葬、文明祭奠等，火葬的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的土葬儀式得到簡(jiǎn)化，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及教育觀念的不斷深入，老一輩人的傳統(tǒng)信念沒有在年輕人身上流傳下去。

筆者在參加葬禮時(shí)與一位鼓匠的聊天中得知，現(xiàn)在的鼓匠越來越少了，年輕人不愿意學(xué)，沒有新鮮的血液注入，演奏者大都年過半百，而且邀請(qǐng)鼓匠為葬禮儀式伴奏的也越來越少，只有老一輩的人才會(huì)選擇當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)葬禮儀式。正是這樣的原因，使得當(dāng)?shù)毓慕秤龅搅宋C(jī)。許多專業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生不愿意進(jìn)入鼓匠所在的班社進(jìn)行演奏演出，再加上喪葬儀式大多數(shù)要通宵演奏，還要經(jīng)常下鄉(xiāng)入村，去條件相對(duì)艱苦的地方，導(dǎo)致優(yōu)秀的鼓吹樂人才不愿意進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，使得鼓匠這一行業(yè)青黃不接。面對(duì)這樣的局面本文提出幾點(diǎn)建議。

第一，當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門要開展相關(guān)的文化保護(hù)工作。雖然隨著時(shí)間的流逝，采用土葬等傳統(tǒng)方法的人數(shù)越來越少，和土葬相關(guān)的各類禮儀習(xí)俗也在不斷地被淡化，但可以通過錄像錄音技術(shù)有選擇性地將這類儀式記錄保存下來。目前，在互聯(lián)網(wǎng)上還是能夠檢索到零星的鼓匠演奏視頻，大部分是片段，缺乏完整性，更缺少相關(guān)的文字介紹，閱讀量、觀看次數(shù)也非常少。在葬禮中直播或者錄像可能在傳統(tǒng)的觀念里是不被允許的，但在傳統(tǒng)習(xí)俗被淡化的大趨勢(shì)下，有必要把這些民俗文化記錄留存下來。

第二，鼓匠本身也要不斷地轉(zhuǎn)變，以求適應(yīng)市場(chǎng)的需要，一個(gè)班社的鼓匠應(yīng)排練切合情景的流行歌曲，把電聲樂器加入演出中。在該地區(qū)鼓匠的發(fā)展傳承中，還保留著拜師學(xué)藝、口傳心授、一看二念三吹打的學(xué)習(xí)方式。大部分曲目是沒有完整曲譜的，“鼓匠班的技藝傳承中，譜本處于輔助地位，對(duì)于聽辨能力的要求更高，使原本就處于次要地位的譜本更加弱化，且老一輩人認(rèn)為，只有笨鼓匠才會(huì)學(xué)習(xí)譜子（工尺）”[9]。這也相對(duì)阻礙了鼓吹樂的發(fā)展，從資料檢索的結(jié)果來看，還是有部分學(xué)者在為這類音樂進(jìn)行記譜[10]，從發(fā)展和傳承的角度來說，譜子的留存可以更有利于傳統(tǒng)習(xí)俗的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

4 結(jié)語

鼓匠的吹打是傳統(tǒng)禮儀文化的體現(xiàn)，是音樂文化的組成部分。鼓匠文化是當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的體現(xiàn)，不同區(qū)域的鼓匠表演也會(huì)根據(jù)儀式內(nèi)容做出相應(yīng)的改變。隨著現(xiàn)代文明的不斷沖擊，鼓匠們也在積極思考如何轉(zhuǎn)變，在生存中謀發(fā)展。鼓匠的表演深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?，所呈現(xiàn)的文化價(jià)值是值得肯定的。我們應(yīng)該增加對(duì)喪葬禮俗中鼓吹樂的關(guān)注，深入挖掘其包含的優(yōu)秀藝術(shù)文化，創(chuàng)新結(jié)合使其不斷發(fā)展，把當(dāng)?shù)氐墓拇禈繁Ｗo(hù)工作納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中。

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作者簡(jiǎn)介：李云龍（1994—），男，內(nèi)蒙古包頭人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)管理。