摘要：設(shè)計(jì)本身是一種藝術(shù)。既然是藝術(shù)就會(huì)有欣賞者，然而每個(gè)人的審美及對(duì)藝術(shù)的理解并不見得會(huì)在同一層面上。當(dāng)自我對(duì)藝術(shù)的見解與大多數(shù)人出現(xiàn)距離時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)小眾和大眾的區(qū)別。那么，受到大眾追捧的設(shè)計(jì)是否就一定是好的設(shè)計(jì)？另辟蹊徑，劍走偏鋒，與眾不同的設(shè)計(jì)又是否值得我們學(xué)習(xí)借鑒？本文通過論證“小眾”與“大眾”兩個(gè)詞，希望可以對(duì)設(shè)計(jì)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：大眾;小眾;莫里斯;法格斯工廠

中圖分類號(hào)：TD211 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-0-02

0 引言

在高速發(fā)展的當(dāng)下，“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞儼然已走入了家家戶戶，大到家中的門窗、地板、墻壁，小到手中使用的圓珠筆，無一不在彰顯一個(gè)詞——設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)，其動(dòng)詞本義指產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的構(gòu)思過程;而其名詞含義則指具有結(jié)論的計(jì)劃，或者執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃的形式和程序。設(shè)計(jì)是有其獨(dú)到的藝術(shù)性的，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)引起不同人士的共鳴。設(shè)計(jì)是需要欣賞者與使用者的，欣賞者和使用者數(shù)量的多少幾乎決定了這一設(shè)計(jì)受眾層面的大小。同時(shí)，設(shè)計(jì)出自設(shè)計(jì)師之手，設(shè)計(jì)的本身也是設(shè)計(jì)師個(gè)性、思維、靈魂的體現(xiàn)。基于以上幾點(diǎn)，設(shè)計(jì)品也就出現(xiàn)了“大眾”與“小眾”的說法。

1 關(guān)于“大”與“小”的區(qū)別

“大眾”與“小眾”中的“大”和“小”，與物品的體積、價(jià)值等無關(guān)，最主要的區(qū)別在于使用者與欣賞者的人數(shù)差距。我們不妨將“可口可樂式”[1]設(shè)計(jì)與洛可可風(fēng)格的御用陶瓷（圖1）來對(duì)比。前者的設(shè)計(jì)——首先是瓶身，弧度高的瓶身富有韻律與美感，像一個(gè)穿著裙子的性感女郎。其對(duì)瓶身進(jìn)行了擬人化的處理，這樣細(xì)長(zhǎng)條的瓶身會(huì)給人一種量大的視覺效果。除去瓶身的設(shè)計(jì)，包裝紙上幾乎都是圖案，藝術(shù)字的組合讓人們?cè)诜泵o聊的生活中看到了樂趣。相較于“可口可樂式”的雅俗共賞，洛可可式的御用陶瓷則顯得高貴，階級(jí)感十足。就拿18世紀(jì)的德國(guó)皇家瓷廠來說，其服務(wù)對(duì)象便是普魯士皇室。同時(shí)，其代表作品烏比諾瓷、阿卡迪亞瓷等優(yōu)秀作品，無一例外都印有鈷藍(lán)色的權(quán)杖標(biāo)志和KPM[2]字樣。將這兩個(gè)例子進(jìn)行對(duì)比，效果一目了然。

就個(gè)人觀點(diǎn)而言，前者的設(shè)計(jì)無疑更好。“可口可樂式”的設(shè)計(jì)具有親民性的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于普通民眾來說，是可以切切實(shí)實(shí)感受到設(shè)計(jì)師的真誠(chéng)與友好的。反觀后者，固然從外觀上我們可以感受到其獨(dú)到的優(yōu)雅與高貴，但那道權(quán)威和地位的界限也給予了我們壓迫感，這樣的設(shè)計(jì)自然而然地對(duì)使用者進(jìn)行了篩選，使用者數(shù)量的銳減，自然也就導(dǎo)致了欣賞者的減少。

2 關(guān)于“大”與“小”的優(yōu)劣分析

2.1 優(yōu)勢(shì)分析

任何事物都有兩面性，設(shè)計(jì)的“大小”眾也不例外。所謂的“大”是什么樣的，上文提到的親民性便是“大”，正是“可口可樂式”設(shè)計(jì)的最大優(yōu)點(diǎn)。設(shè)計(jì)的本身融合了設(shè)計(jì)師的靈魂?！按蟆弊终宫F(xiàn)的靈魂具有誠(chéng)摯、樸實(shí)的特點(diǎn)，它沒有階級(jí)感，不高傲，就像一位溫柔的母親，而我們這些使用欣賞者則像孩童，被它包容、諒解。也正因具有這樣的特性，導(dǎo)致“大”更容易活在民眾的心中，為民著想就是它最好的寫照。而“小”固然缺乏親民性，但它具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特正如不走尋常路的劍客，個(gè)性十足，它們不會(huì)按常規(guī)辦事，獨(dú)特而稀有。如果從設(shè)計(jì)上來說，“小”總體勝于“大”，高雅就是其寫照。

總結(jié)下來，“大”的優(yōu)勢(shì)在于“為民著想”，“小”的優(yōu)勢(shì)在于“高雅”，“高雅”與“親民”，二者并非不可融合。將“高雅”融入“親民”中，這樣既可以加深“大”這個(gè)類型設(shè)計(jì)的程度，同時(shí)也適當(dāng)緩解了“小”的劍走偏鋒帶來的壓力。

2.2 劣勢(shì)分析

相對(duì)來說，“大”的設(shè)計(jì)高度較低，常出現(xiàn)具備實(shí)用性但卻缺乏美感的設(shè)計(jì)成果。本結(jié)論并非指責(zé)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)和小說一樣，都受時(shí)代和環(huán)境的影響。例如包豪斯學(xué)院創(chuàng)始人之一的格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的“法格斯工廠”[2]，這種設(shè)計(jì)方式讓人人都享受到了設(shè)計(jì)，格羅皮烏斯主打的風(fēng)格是要實(shí)現(xiàn)最好的功能具備最好的形式。對(duì)此，實(shí)在是不能說這樣的設(shè)計(jì)不是好的設(shè)計(jì)，然而從美感角度來說它確實(shí)過于注重功能性了，這種程度儼然是過了頭。相較之下，格羅皮烏斯還是一位有著獨(dú)到設(shè)計(jì)靈魂和不俗藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)大師了，若是換作一些能力尚有欠缺的設(shè)計(jì)者，其設(shè)計(jì)作品極有可能出現(xiàn)慘不忍睹的情況。

與之相對(duì)的“小”一樣有很多問題，給筆者感觸最深的莫過于工藝美術(shù)領(lǐng)袖莫里斯。莫里斯的初心，是為大眾服務(wù)，他和皮烏斯一樣有著“要讓每一個(gè)人都享受到設(shè)計(jì)”的想法，甚至他自己曾說過：“我們沒有辦法區(qū)分所謂的大藝術(shù)（指造型藝術(shù)）和小藝術(shù)（指設(shè)計(jì)），把藝術(shù)如此區(qū)分沒有任何好處。因?yàn)槿绱藚^(qū)分，小藝術(shù)就會(huì)成為毫無價(jià)值的、機(jī)械的、沒有理智的東西，失去對(duì)于流行風(fēng)格的抵御能力，喪失了改革的力量。而從另外方面來說，失去了小藝術(shù)的支持，大藝術(shù)也就失去了為大眾服務(wù)的價(jià)重，而成為毫無意義的附庸、成為有錢人的玩物?！比欢上У氖且?yàn)閰拹汗I(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致的粗制濫造，所以他極力反對(duì)大工業(yè)化和批量機(jī)械化生產(chǎn)。這樣的主張，讓莫里斯注定走上了小眾路線。因此莫里斯的設(shè)計(jì)作品也只有富裕家庭才有能力享受。目前很多的小眾設(shè)計(jì)確實(shí)精美，確實(shí)有自己獨(dú)到的高度，然而也正是因其獨(dú)到，所以單價(jià)過高，最終導(dǎo)致破產(chǎn)等情況。

綜合來看，要想避免出現(xiàn)以上情況，我們只能不斷融合改良。設(shè)計(jì)的便宜之處正是在于可以不斷改良。所以，想要設(shè)計(jì)出好的作品，取精華去糟粕是必不可少的。

2.3 二者間的關(guān)系

在筆者看來，“大”與“小”缺一不可，但是只單獨(dú)具備“大”與“小”的設(shè)計(jì)作品也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“大”與“小”的區(qū)別，在除去設(shè)計(jì)品本身之外還有設(shè)計(jì)師的區(qū)分。設(shè)計(jì)師思維的“大”與“小”也是相輔相成的，思維在很大程度上決定了作品的最終呈現(xiàn)。思維，是設(shè)計(jì)的靈魂，沒有思維的設(shè)計(jì)就像缺乏靈魂的肉體，可以說思維的“大”“小”碰撞幾乎決定了設(shè)計(jì)作品的走向。同樣，同思維一樣，選材也有“大”“小”區(qū)分。材料就像骨架，骨架與靈魂都確定了，一個(gè)設(shè)計(jì)作品的受眾層面也就幾乎確定了。那么接下來無非就是通過實(shí)踐、制作等流程來為設(shè)計(jì)作品添加血肉罷了。事實(shí)上，到確立選材這一步時(shí)，幾乎已經(jīng)將這個(gè)設(shè)計(jì)作品的方案確立下來，而方案一經(jīng)確立整個(gè)作品差不多就塵埃落定了。所以，若是想將二者的優(yōu)點(diǎn)融合交互，在選擇材料之前，就應(yīng)當(dāng)全盤考慮好設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，在實(shí)踐制作過程中可以根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整變化。這樣，或許可以將受眾范圍適當(dāng)擴(kuò)大，不再單一局限于某一個(gè)圈子內(nèi)。

總的來說，每種風(fēng)格的設(shè)計(jì)都有其存在的意義。如果“大”與“小”無法共同存在，那么對(duì)于設(shè)計(jì)來說不亞于一場(chǎng)滅頂之災(zāi)?！按蟆迸c“小”是相互依賴相互共存的關(guān)系。若是莫里斯與格羅皮烏斯相遇，想必定會(huì)擦出不一樣的設(shè)計(jì)火花。法格斯工廠過分注重功能，缺少美感，長(zhǎng)時(shí)間的使用會(huì)給人壓抑的感覺。同樣的，莫里斯的“紅屋”[2]確實(shí)具備美感，然而它的價(jià)格又是否可以真正為世人所接受？二者是否可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)呢？試想一下，在保留紅屋的美感下進(jìn)行適量拼裝，同時(shí)適當(dāng)?shù)乜s短工期，結(jié)合機(jī)械的輔助力量，這樣是否能夠建設(shè)出既具紅屋美感，又具法格斯工廠那樣實(shí)用功能強(qiáng)的好建筑呢。（見圖2）

3 “大”與“小”給社會(huì)帶來的影響

3.1 影響

設(shè)計(jì)的目的是為人服務(wù)，這是永恒不變的道理。而好的設(shè)計(jì)，就如莫里斯的作品，不僅能給今后的設(shè)計(jì)學(xué)子們提供新的思路，還有一點(diǎn)也同樣值得我們留意——優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品確實(shí)可以帶來足夠的經(jīng)濟(jì)效益。從這方面來看，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)是完全得到社會(huì)的認(rèn)可了。然而，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)同樣難以問世，正如筆者在文中反復(fù)提到的“大”與“小”，也不過只是設(shè)計(jì)里一種從受眾層面上體現(xiàn)出來的區(qū)分方式而已。但是結(jié)合“大”與“小”，我們也可以先積累一些自己的獨(dú)到見解，就像筆者上文提到的法格斯工廠與紅屋的碰撞那樣，我們至少要先有一些自己的想法，才能去與別人的想法碰撞，進(jìn)而帶來獨(dú)到的設(shè)計(jì)。

在筆者看來，設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)師們將自己的靈魂附在物品上，同時(shí)該物品可以方便大眾，讓大眾使用的時(shí)候身心愉悅。設(shè)計(jì)需要更新?lián)Q代，故而有時(shí)間性，但是曾經(jīng)的設(shè)計(jì)大師在設(shè)計(jì)時(shí)注入的靈魂與熱情將永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。不僅不過時(shí)，甚至值得我們學(xué)習(xí)、研究，這是對(duì)設(shè)計(jì)大師們的敬意。同時(shí)，也只有這樣我們才有機(jī)會(huì)在今后的設(shè)計(jì)中結(jié)合自己的獨(dú)特思維，與曾經(jīng)的風(fēng)格相融合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出全新的優(yōu)秀作品?！按蟆迸c“小”固然區(qū)分了設(shè)計(jì)作品種類，但只要是設(shè)計(jì)，就有設(shè)計(jì)的原則，那就是我們必須堅(jiān)持做出好的設(shè)計(jì)?！靶　薄峁┆?dú)到的設(shè)計(jì)思路，打開高度與思路的大門;“大”——負(fù)責(zé)讓想法問世，讓每個(gè)人都可以用上好的設(shè)計(jì)，體驗(yàn)到設(shè)計(jì)的美好?！按蟆迸c“小”肩負(fù)的責(zé)任不同，但是殊途同歸，其目的終究是一樣的。

3.2 筆者個(gè)人之見

我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識(shí)的理論體系，究其根本是要做出“好的設(shè)計(jì)”?！按蟊姟笨梢杂小按蟊姟钡臒狒[，“小眾”也依然可以有“小眾”的靈魂。對(duì)于好的設(shè)計(jì)作品來說，這些優(yōu)點(diǎn)本身并不矛盾。作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者，我們正是要使好的設(shè)計(jì)在熱鬧的時(shí)候依然可以維持自己的高傲，這兩者是缺一不可的。設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)師個(gè)性靈魂的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)之所以叫設(shè)計(jì)也正是因?yàn)槠浞?wù)于人卻又不一味迎合人。真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能尊重每個(gè)使用者的本能。尊重使用者本能的同時(shí)卻絕不膩愛這種本能，讓使用者沉溺于本能的喜好中無法自拔，讓使用者得不到審美、素養(yǎng)的提升，如果是這樣，那么這個(gè)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底就不是優(yōu)秀的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品有自己的尊嚴(yán)，有自己的靈魂，它不見得是完美無缺的，應(yīng)該說只要是設(shè)計(jì)，就幾乎沒有完美一說，只有不斷地設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)再設(shè)計(jì)。不完美，但卻依然保持住自己獨(dú)特的靈魂、獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)修養(yǎng)，這就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。就像莫里斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，難道就沒有瑕疵？那高昂的手工費(fèi)就無法使所有人都?xì)g迎它，然而這依然是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)風(fēng)格。究其原因，就是莫里斯風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品確實(shí)起到了帶動(dòng)他人的作用，而且它在產(chǎn)生以上效果的時(shí)候依然保留了自身的實(shí)用價(jià)值。

4 結(jié)語

德國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)大師迪特·拉姆斯曾經(jīng)提出過“好的設(shè)計(jì)的十大原則”，將其概括來說意為好的設(shè)計(jì)無非是在保留實(shí)用價(jià)值的同時(shí)依然具備其獨(dú)特的靈魂。靈魂通過作品體現(xiàn)，這也實(shí)際上是一個(gè)專門從事設(shè)計(jì)工作的設(shè)計(jì)師水準(zhǔn)的顯現(xiàn)。作為新一代設(shè)計(jì)專業(yè)類學(xué)生的我們，固然在開始一個(gè)設(shè)計(jì)時(shí)，尚且缺乏嫻熟的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與系統(tǒng)的知識(shí)體系，但我們一定得有高傲的目光。有了高傲的目光，我們才會(huì)對(duì)自己的作品有一定要求，才能更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂貜?fù)改良、設(shè)計(jì)。技巧、經(jīng)驗(yàn)等這些東西會(huì)隨著年齡與經(jīng)歷的增長(zhǎng)得到提升，但是設(shè)計(jì)師的驕傲與設(shè)計(jì)師的靈魂卻是因人而異的。對(duì)于“大”與“小”，我們可以從這個(gè)方向出發(fā)，可以用這個(gè)方式來對(duì)設(shè)計(jì)品進(jìn)行更好的改良與分析，但是比起這個(gè)更重要的是要多考慮自己身為設(shè)計(jì)師的責(zé)任。我們要正視設(shè)計(jì)，不害怕瑕疵，正是瑕疵的存在才使得我們可以掌握更多來自靈魂深處的獨(dú)特設(shè)計(jì)思維。同時(shí)，身為設(shè)計(jì)師，我們不僅要勇?lián)?zé)任，更要保留設(shè)計(jì)師的驕傲，讓世人了解設(shè)計(jì)師的價(jià)值所在。懷揣這樣的信念，筆者相信，如此下去，新一代的靈魂設(shè)計(jì)師，新一代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將不斷問世。

參考文獻(xiàn)：

[1] 格格物.可口可樂瓶的百年經(jīng)典設(shè)計(jì)[EB/OL].知乎，https：//zhuanlan.zhihu.com/p/45340441，2018-09-25.

[2] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史（第二版）[M].北京：中國(guó)青年出版社，2020：27，77，79-80，152.

作者簡(jiǎn)介：陳學(xué)霖（2000—），男，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：于淼