戴可悅 薛沖
摘要:《哪吒鬧?!繁诋嬘芍袊聲r(shí)代壁畫復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)者張仃創(chuàng)作,是中國現(xiàn)代壁畫中的精品。本文從壁畫的構(gòu)圖、筆法、色彩、人物形象等方面分析其藝術(shù)特色,發(fā)掘該作品對(duì)中國壁畫發(fā)展的啟示。
關(guān)鍵詞:《哪吒鬧?!繁诋?張仃;壁畫藝術(shù)
中圖分類號(hào):J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)13-0-02
1979年9月26日,位于北京朝陽區(qū)國際機(jī)場(chǎng)的首都機(jī)場(chǎng)壁畫落成,為中國近代壁畫復(fù)興拉開了序幕。首都機(jī)場(chǎng)壁畫由張仃教授主持,由40多位畫家、美術(shù)家以及壁畫專業(yè)的學(xué)生共同創(chuàng)作。
首都機(jī)場(chǎng)壁畫中的《哪吒鬧海》以總設(shè)計(jì)師張仃于1978年設(shè)計(jì)定稿的美術(shù)動(dòng)畫《哪吒鬧?!窞樵椭谱鳎诋嬏貏e的時(shí)代性與藝術(shù)性對(duì)于中國近代壁畫的發(fā)展有著非比尋常的意義。
《哪吒鬧?!樊嫹鶎?5米、高3.4米,內(nèi)容由哪吒鬧海故事的不同橋段組成。作者采用敦煌壁畫的繪制手法,用工筆重彩繪制,以線為主,構(gòu)圖融合了佛教經(jīng)變畫。將哪吒勇于斗爭、不畏強(qiáng)暴的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。不只是將壁畫的美運(yùn)用在感官刺激上,更多的是追求“意境美”“言不盡意,立象以盡意”,作者對(duì)“意”“境”的感悟,使這幅壁畫的價(jià)值更上一層樓[1]。
1 壁畫的藝術(shù)特色鮮明
1.1 壁畫的構(gòu)圖應(yīng)用新穎
壁畫采用“經(jīng)變圖”式的構(gòu)圖方法。經(jīng)變圖是佛教向信徒宣傳佛經(jīng)的方式,佛經(jīng)內(nèi)容晦澀難懂,僧侶們?cè)谥v經(jīng)時(shí)會(huì)穿插故事,用圖像的形式宣傳佛經(jīng)的內(nèi)容。圖像語言直觀形象,比語言文字更有識(shí)別性,更方便群眾理解和記憶[2]。
作者采用中國傳統(tǒng)的“本生故事圖”構(gòu)圖,在畫面中心設(shè)立主體物,依次展示空間中的其他故事。散點(diǎn)的構(gòu)圖讓壁畫既突破了死板的格式界限,又相互聯(lián)結(jié)[3]。
壁畫構(gòu)圖從中心向外呈輻射狀,有主有次,形成了一個(gè)既具系統(tǒng)性又富有變化的邏輯鏈[4],敘述了完整的哪吒鬧海的故事,富有條理。
壁畫將哪吒的形象放大,放在畫面的中心位置。壁畫的中心是色彩最艷麗的地方,哪吒肩披渾天綾,手持乾坤圈,足踏風(fēng)火輪,周圍環(huán)繞著四海龍王,是這副壁畫的點(diǎn)睛之筆。在壁畫最左側(cè)是哪吒降生、鬧海的情節(jié),仙人收哪吒為徒,李靖拜別仙人。畫面往右,是故事的劇情轉(zhuǎn)折點(diǎn),哪吒立于礁石上,與龍宮三太子戰(zhàn)斗。再右繪制的是哪吒重生后直闖東海龍宮。整幅壁畫海浪崇山祥云相連,動(dòng)靜有度,節(jié)奏鮮明。
1.2 壁畫的筆法運(yùn)用巧妙
張仃受敦煌壁畫的影響深遠(yuǎn),敦煌壁畫歷經(jīng)千年,繪制于石窟墻壁上,堪稱中國繪畫史上一絕[5]?!赌倪隔[海》的繪制筆法也學(xué)習(xí)了敦煌壁畫,采用了白描的筆法,在用筆、線條和渲染方面做到了極致[6]。白描是中國傳統(tǒng)繪畫中的主要表現(xiàn)方法,通過高度凝練的線條對(duì)畫面進(jìn)行提純,使畫面簡約又不失美感,需要工整細(xì)密的描線,講求線條的質(zhì)感和連貫性,最考驗(yàn)畫家筆功的筆法。
《哪吒鬧?!繁诋嬍褂玫墓P法有兩種——高古游絲描和鐵線描。
“高古游絲描”是中國工筆畫中最正統(tǒng)的筆法,線條粗細(xì)均勻,轉(zhuǎn)折處線條圓潤。壁畫中的人物形象多數(shù)圓潤流暢,主人公哪吒的形象更是在高超的線條技藝下顯得極其流暢舒展。壁畫中的惡龍身形細(xì)長,粗細(xì)均勻的線條與之非常相配。海浪和祥云也富有中國特色,流動(dòng)性十足,頗有些“山舞銀蛇”之感。通過靜止的畫面給人帶來流動(dòng)感,是“勢(shì)”的體現(xiàn),越簡單的結(jié)構(gòu)越容易給人以張力,使壁畫的視覺效果富有明顯的古韻[7]。
鐵線描用于山石等物體的繪制。在畫面左側(cè),哪吒所站立的山石用的就是這種筆法,它能從視覺上讓山體顯得堅(jiān)硬[8]。裝飾壁畫中的山石,通過簡練的線條,可以營造出一種由平面到立體的意境效果,虛實(shí)結(jié)合,富有強(qiáng)烈的韻律感[9]。
1.3 壁畫的色彩應(yīng)用精美
壁畫的色彩具有強(qiáng)烈的裝飾趣味,不過分追求色彩的真實(shí)感,設(shè)色多作對(duì)比、襯托,使壁畫視覺上具有獨(dú)特的裝飾趣味[10]122?!赌倪隔[?!返纳蕬?yīng)用采用了中國傳統(tǒng)的設(shè)色手法,選中國傳統(tǒng)壁畫的礦物質(zhì)顏料,朱砂、赭石、石青、石綠等。
從設(shè)計(jì)心理學(xué)角度看,顏色的恰當(dāng)使用有利于觀者與作品之間產(chǎn)生聯(lián)系[11]?!赌倪隔[?!分谐霈F(xiàn)的大片的紅色、黃色和綠色,是很明確的重彩語言。青、紅、黃、白、黑是中國傳統(tǒng)重彩常用的五種顏色,高飽和的五種顏色給人帶來的視覺沖擊最強(qiáng),能給人最直觀的感受[12]58。五種顏色對(duì)應(yīng)五行,寓意頗多[13]。五色觀是中國特有的色彩審美理論,至今仍在被使用[14]。
《哪吒鬧海》壁畫中不僅使用了五色觀設(shè)色,還使用了中國臉譜的設(shè)色方法。中國古代臉譜設(shè)色原則是“紅忠白奸,藍(lán)威猛,綠多怪,金粉表神仙”[12]57。紅色在古代是古老而神秘的象征,人們普遍認(rèn)為紅色可以驅(qū)逐惡鬼,形成庇佑[15]。哪吒的形象為紅色,火焰也是紅色的,讓哪吒的小英雄形象更上一層。畫面的背景多為青綠色,側(cè)面反映了四海龍王引發(fā)的水災(zāi)聲勢(shì)浩大,龍王的配色偏向青綠,與哪吒的紅色產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比。三太子的設(shè)色多為白色,指“白臉奸雄”。在人的肉眼所能看到的空間環(huán)境,色彩是直觀的第一感受[16],觀眾在看到顏色的第一眼就會(huì)產(chǎn)生印象,精心考慮的設(shè)色會(huì)使觀眾從看到顏色起就能知悉人物性格特征。
2 人物形象設(shè)定
中國文化源遠(yuǎn)流長,中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和設(shè)計(jì)觀念的不斷變化,為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了強(qiáng)大的文化支撐[17]。民間故事是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,《哪吒鬧?!犯侵袊耖g故事中人們最為耳熟能詳?shù)腫18]。
《哪吒鬧?!分械哪倪感蜗笈c中國年畫中的胖娃娃相像。藝術(shù)創(chuàng)作在不斷演進(jìn),時(shí)代不同,演進(jìn)方式也不同,社會(huì)越興盛,藝術(shù)發(fā)展就越好[19]。年畫是最具特色的民間藝術(shù)文化形式之一[20]。從晚清起,兒童在中國藝術(shù)中的形象就多為白胖的小娃娃,而哪吒的形象更顯英氣。壁畫創(chuàng)作常常以人為媒介,傳達(dá)某種公共文化及對(duì)人的精神面貌的關(guān)注[21],哪吒的形象表達(dá)了作者對(duì)中國新時(shí)代兒童的期望。
3 壁畫材料選擇
公共壁畫設(shè)計(jì)中,材質(zhì)的選取也很重要,要充分考慮地點(diǎn)、空間、視覺效果、工藝技術(shù)等多方面因素[10]121。
《哪吒鬧?!返睦L制采用中國傳統(tǒng)壁畫——干壁畫的手法。干壁畫在中國傳統(tǒng)壁畫中占很大的比重,一般制作步驟為刷底、刷膠、繪制[22]89。將膠與巖石礦物粉調(diào)和,繪畫形式多樣[22]88。顏料中礦物顏料最為常用,中國礦物資源豐富,且色彩明亮,發(fā)色性好;晶體礦石通常呈半透明和透明狀,研磨后具有光澤,覆蓋力強(qiáng),經(jīng)過加工可以豐富壁畫的色彩效果[23]。
繪畫材料的選擇與作品展現(xiàn)形式相關(guān),選擇與畫作整體意境相符的材料十分重要。《哪吒鬧?!肥巧裨捁适碌难苌杀诋嬜钅軡M足觀賞者的視覺感官,是最符合畫作意境要求的材料[24]。
4 對(duì)中國壁畫發(fā)展的啟發(fā)
近代以來,中國壁畫深受西方文化的影響,中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素少被設(shè)計(jì)者深入理解,壁畫創(chuàng)作千篇一律,出現(xiàn)了大量的模仿和機(jī)械化創(chuàng)作[25]。藝術(shù)家追求商業(yè)回報(bào),對(duì)創(chuàng)作缺乏熱情,作為裝置藝術(shù)的壁畫淪為純粹的商品,畫面大多平庸無奇。
公共設(shè)計(jì)切忌盲目跟風(fēng),應(yīng)傳承傳統(tǒng)民俗文化,將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,真正提高城市景觀設(shè)計(jì)的水平[26]。張仃先生及壁畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的“工匠精神”蘊(yùn)含的人文思想,是中國傳統(tǒng)思想文化的體現(xiàn)。壁畫創(chuàng)作者們應(yīng)該向他們看齊,堅(jiān)持初心,這樣才能讓中國壁畫事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)[27]。
《哪吒鬧?!肺樟藗鹘y(tǒng)壁畫的長處,帶有強(qiáng)烈的象征寓意,符合時(shí)代特點(diǎn),與社會(huì)思想文化相吻合,當(dāng)代壁畫應(yīng)向它看齊,重視創(chuàng)造性、公共性,對(duì)藝術(shù)與生活進(jìn)行衡量。隨著國潮的風(fēng)靡,設(shè)計(jì)師們對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)不停發(fā)掘,中國壁畫創(chuàng)作者們也能從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),進(jìn)行創(chuàng)新和改造[28]。未來,創(chuàng)作者也應(yīng)繼續(xù)取長補(bǔ)短,在滿足視覺美學(xué)的同時(shí),具有自己的風(fēng)格和內(nèi)涵[29]。
5 結(jié)語
《哪吒鬧海》壁畫彰顯了中國的地域文化,傳承了傳統(tǒng)壁畫技藝,開創(chuàng)了現(xiàn)代壁畫繼往開來的大格局,對(duì)中國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展有著重要意義。中國藝術(shù)家應(yīng)從《哪吒鬧?!分屑橙〗?jīng)驗(yàn),對(duì)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承,將中國壁畫更好地發(fā)展下去。
參考文獻(xiàn):
[1] 張丹,圣倩倩.中國古典美學(xué)思想在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以泰州梅蘭芳公園為例[J].設(shè)計(jì),2018(22):96-97.
[2] 劉夢(mèng)怡,孫琦.論插畫藝術(shù)在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝,2019(16):75-76.
[3] 胡田,李永昌.從圖像學(xué)角度解析顧閎中繪畫——以《韓熙載夜宴圖》為例[J].美術(shù)教育研究,2020(18):18-19.
[4] 高婧.敘事與體驗(yàn):城市公共空間的沉浸式設(shè)計(jì)與表達(dá)[J].美術(shù)教育研究,2020(13):92-93.
[5] 周衛(wèi)臣,孫獻(xiàn)華.淺談敦煌紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2020(8):63-64.
[6] 張建萍,熊瑤,孫威.淺談對(duì)東方美學(xué)品格的理解[J].大眾文藝,2018(18):234-235.
[7] 胡雪歌,孔德金,劉雅迪.從視知覺角度分析公共藝術(shù)帶來的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)[J].美術(shù)教育研究(上),2019(1):51-53.
[8] 王春蛟.張仃壁畫中的中國畫語言研究[D].唐山:華北理工大學(xué),2016:27-29.
[9] 施恒,張乘風(fēng).鄭板橋“蘭、竹、石”藝術(shù)形式及內(nèi)涵在興化茶館的運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究(上),2018(12):54-55.
[10] 朱瑞雪.論現(xiàn)代都市中的公共藝術(shù)——南京地鐵一號(hào)線三山街站壁畫表現(xiàn)形式[J].大眾文藝,2019(18):121-122.
[11] 吳馨宇,田曉冬,薩興聯(lián).公共景觀空間雕塑情感化敘事研究[J].美術(shù)教育研究,2020(6):71-72.
[12] 劉云,曹磊,朱宇婷.論民間藝術(shù)“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格[J].藝術(shù)科技,2020,33(23):57-58.
[13] 宋綺雯.淺議古建筑配色——以大唐建筑為例[J].藝術(shù)科技,2020(21):167-168.
[14] 孔露.赤色在中國建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].藝術(shù)科技,2020(21):165-166.
[15] 趙其燁,王銳涵.淺談設(shè)計(jì)下的色彩與情感表達(dá)[J].大眾文藝,2019(19):119-120.
[16] 孫磊,張乘風(fēng).基于色彩心理學(xué)的兒童娛樂空間的情感表達(dá)[J].家具與室內(nèi)裝飾,2019(06):114-115.
[17] 張思琪,孫云鴻.宋代文人審美取向在當(dāng)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)探析[J].美術(shù)教育研究,2019(18):50-51,54.
[18] 潘悅,汪匯雯,黃婕.數(shù)字化時(shí)代下民間故事題材插畫的應(yīng)用傳播[J].美術(shù)教育研究,2021(02):34-35.
[19] 陶皓淼,耿植榮.淺析文化思想的繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響[J].藝術(shù)科技,2020(21):125-126.
[20] 駱瑋,張寧,華陽.綿竹年畫與東部地區(qū)民間年畫的風(fēng)格特征比較分析[J].大眾文藝,2018(23):80-82.
[21] 張雨婷.淺析公共文化在人物裝飾油畫中的表達(dá)[J].藝術(shù)科技,2020(17):70-73.
[22] 曹靜文,孫獻(xiàn)華.坦培拉與巖彩畫在壁畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技,2020(8):87-90.
[23] 馬強(qiáng).敦煌壁畫和濕壁畫的材料技法之比較[J].敦煌研究,2005(03):61-67.
[24] 李青璇,丁山.綜合材料在當(dāng)代繪畫中的應(yīng)用分析[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2018(19):36-37.
[25] 欽元昭.淺議中國畫元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以《千里江山圖》為例[J].藝術(shù)科技,2020(21):121-122.
[26] 王帥.研究民族傳統(tǒng)在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以生肖民俗造型為例[J].藝術(shù)科技,2020(21):27-28.
[27] 王維依,蔣暉.論中國古代工匠精神的歷史源流[J].美術(shù)教育研究,2020(18):54-55.
[28] 張亞倩.《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技,2020,33(23):29-30.
[29] 徐文靜,張寧.論民俗元素在特色城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以濰坊風(fēng)箏為例[J].美術(shù)教育研究,2020(10):88-89.
作者簡介:戴可悅(2001—),女,福建龍巖人,本科在讀,系本文通訊作者,研究方向:公共藝術(shù)。
薛沖(1967—),男,江蘇南京人,碩士,系本文指導(dǎo)老師,研究方向:高等教育。