摘要：“釵黛合一”在紅學(xué)界一直頗具爭議。雖然探討某個(gè)問題時(shí)，學(xué)界的觀點(diǎn)是不可忽略的，但若拘泥于此，往往容易導(dǎo)致觀點(diǎn)僵化。所以，本文在探究學(xué)界觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又回歸《紅樓夢》作品本身，重新發(fā)現(xiàn)書中的“釵黛合一”思想。通過對其歷史來源的總結(jié)、對釵黛優(yōu)劣論的突破、對釵黛人物形象的分析三方面結(jié)合論證“釵黛合一”的合理性。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;“釵黛合一”;釵黛優(yōu)劣論;人物形象

中圖分類號：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02

1 “釵黛合一”的歷史來源

1.1 “釵黛合一”的觀點(diǎn)雛形

研究“釵黛合一”，俞平伯先生是無法回避的重要人物，他在《紅樓夢辨》中的觀點(diǎn)被視作“釵黛合一”的起源。然而，事實(shí)上這一觀點(diǎn)并不是他首創(chuàng)的。

其實(shí)“釵黛合一”觀點(diǎn)最早的雛形應(yīng)該源于脂硯齋對《紅樓夢》的批注“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，……故寫是回，使二人合而為一”，即“二美合一”的觀點(diǎn)。這個(gè)批注幾乎是在《紅樓夢》成書同時(shí)即有的。

由于社會環(huán)境相同且傳播的時(shí)間短，通常距離作品寫成的時(shí)間越近，往往越能更準(zhǔn)確地反映作品所要表達(dá)的思想，尤其是《紅樓夢》這一具有特殊性的作品。由于種種原因，傳至當(dāng)今，書的后四十回已經(jīng)失傳，我們現(xiàn)在看到的結(jié)局是高鶚續(xù)寫的，自然無法真正代表曹雪芹的觀點(diǎn)。然而，脂硯齋在當(dāng)時(shí)卻能讀到《紅樓夢》全本，所以他比后人更接近釵黛的全貌，對于曹公原本意圖的理解自然也有著我們無法比擬的優(yōu)勢。所以，在一定程度上可以說，脂硯齋的批注說明了《紅樓夢》本身就帶有“二美合一”這一觀點(diǎn)。

1.2 學(xué)界對于“釵黛合一”的爭議

俞平伯在《紅樓夢辨》中認(rèn)同了脂硯齋的觀點(diǎn)，并對其加以解讀和證明，他提出“釵黛雙秀”“兩峰對峙”，意思就是釵、黛并非對立，也不存在所謂優(yōu)劣之分。他的這一觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者總結(jié)為“釵黛合一”。然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界存在著“貶薛”之風(fēng)，所以“釵黛合一”這一觀點(diǎn)便被視作逆流，受到了抨擊。

然而，筆者認(rèn)為要客觀地討論“釵黛合一”，除了回溯學(xué)界的觀點(diǎn)，還應(yīng)回歸《紅樓夢》作品本身，分析釵黛的形象和人物命運(yùn)，從而探究其合理性。

2 “釵黛合一”的形成基礎(chǔ)：釵黛優(yōu)劣論的突破

2.1 釵黛優(yōu)劣論的片面性

要說明“釵黛合一”的合理性，首先就要突破釵黛優(yōu)劣論。而釵黛優(yōu)劣論無疑是片面的。

紅樓夢的男主人公毋庸置疑是賈寶玉，但是對于女主人公的認(rèn)定卻一直都存在爭議。部分人認(rèn)為黛玉是女主人公，其余人則認(rèn)為釵黛并為女主人公。這是因?yàn)槿藗兊膶徝浪綍S著時(shí)代發(fā)展變化[1]，加之受自身生存環(huán)境的影響，就對釵黛二人表現(xiàn)出截然不同的情感態(tài)度。

有人覺得黛玉哭哭啼啼，愛使小性，很“作”;有人覺得寶釵處變不驚，辦事滴水不漏，城府深，是“心機(jī)女”。而且，受當(dāng)下追求民主自由思想的影響，又出于“對世俗功利心理的反抗”[2]，被視作“封建社會衛(wèi)道者”的寶釵常常受到批駁。

實(shí)際上，無論是“擁林反薛”還是“擁薛反林”，都是在人物中過多地寄寓了個(gè)人的態(tài)度，是對釵黛的片面理解，這樣非黑即白的評價(jià)顯然是不可取的[3]。要真正地走近釵黛，就要回歸《紅樓夢》作品本身，去體味曹公的用意、曹公對人物的愛，而不是拘泥于釵黛優(yōu)劣。這也正是“釵黛合一”的基礎(chǔ)。

2.2 判詞唱曲中對釵黛并詠

作者曹雪芹對釵黛二人的態(tài)度并不存在褒貶之別，而是平等的，這在書中多處都有體現(xiàn)，甚至有刻意為之的痕跡。在《紅樓夢》第五回中，借寶玉神游太虛，看金陵十二釵正冊，聽紅樓曲，看畫冊，引出對全書主要女性人物的評價(jià)，并隱喻她們的命運(yùn)走向。

在金陵十二釵正冊中，其余十人都有單獨(dú)的判詞，而只有釵黛共用一個(gè)判詞。判詞的順序其實(shí)是曹雪芹對于這十二釵的排序，釵黛共用一個(gè)判詞，并位于第一位，正是說明了曹雪芹心中釵黛是不分高下的。兩人共用的判詞是“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金釵雪里埋”。前兩句是夸贊釵黛的，他贊嘆寶釵具有封建女子的傳統(tǒng)美德，而黛玉則具有稀世難尋的才華。詠釵在前，贊黛在后。而后兩句則是暗喻兩人的命運(yùn)結(jié)局，“玉帶林”就是林黛玉，玉帶孤零零地掛在林中，無人管照;而“雪”諧音“薛”，同“金釵”一樣指向?qū)氣O，金釵埋在雪里，寒涼凄冷，曹雪芹對二人的命運(yùn)都充滿了同情。憐黛在前，惜釵在后。無論是詠詞還是順序，都是非常平均的。

《紅樓夢》的前五回是對全書的一個(gè)概括，總領(lǐng)全書。所以第五回中的判詞極能說明曹雪芹對釵黛同等的態(tài)度，至少可以看出在作者心中并不存在釵黛優(yōu)劣之分。相反，在判詞和紅樓曲中還多處體現(xiàn)了“釵黛合一”。

3 “釵黛合一”的具體表現(xiàn)：釵黛人物形象的互為補(bǔ)充和一體性

3.1 孤高出塵的林黛玉代表精神世界的出世

黛玉作為絳珠仙子的化身，帶有不食人間煙火的意味。她不喜世故，尤其體現(xiàn)在她的待人接物上。賈家上下都覺得黛玉的嘴巴很厲害，有時(shí)說話不留情面、尖銳刻薄。寶黛在薛姨媽那喝酒，寶玉在寶釵的勸解下放棄飲冷酒，黛玉心里不是滋味。于是在丫鬟雪雁來送暖爐時(shí)，黛玉便道：“誰叫你送來的？難為他費(fèi)心，哪里就冷死了我！”這話狀似是對丫頭說的，實(shí)則是在借機(jī)奚落寶玉。所以，薛姨媽直言黛玉嘴巴厲害。

黛玉嘴巴毒，看似是不懂得照顧他人的感受，但實(shí)際黛玉在人情世故方面很通透。黛玉在剛進(jìn)賈府之時(shí)，可以說是處處小心。在見王夫人時(shí)，她一眼看出哪里是賈政平日的座位，推辭不坐。王夫人留她吃飯，她回答，“舅母愛惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了辭去不恭”，這一回答可以說是十分得體，既沒有耽擱行程又照顧了王夫人的面子。第一次在賈母那用晚餐時(shí)，黛玉也一直推辭不坐在主位旁，可見她并非是不通人情世故之人。

黛玉對人情世故看得很透徹，這是她年少喪失父母、寄人籬下的生活環(huán)境所造成的，而這也導(dǎo)致了她比較敏感的性格。在賈府時(shí)，她常有寄人籬下之感，因?yàn)闊o所依傍，內(nèi)心隱隱感到自卑。初到賈府時(shí)，她總是十分小心謹(jǐn)慎，賈府有飯后飲茶的習(xí)慣，然而黛玉在家時(shí)聽從父母飯后飲茶傷胃的勸告，并不如此，但她為了不與旁人不同，很快就改了過來。寶釵生日宴上，唱戲的齡官長得很像黛玉，史湘云心直口快地說了出來，黛玉心里便有氣，因?yàn)樗X得大家拿戲子打趣她，是不尊重她。

從不少的地方都可以看出黛玉的心氣很高。她害怕自己的一舉一動被別人看輕，總是小心翼翼地維護(hù)自己的自尊，可以說是一個(gè)自尊和自卑的矛盾體。在旁人看來，黛玉愛耍小性子，比較刻薄，但其實(shí)這種尖銳是她自我保護(hù)的方式。她知世故而不世故，具有難得的真性情，在她身上能看到“真實(shí)坦誠的人性”[4]。寶玉愛的正是這樣的她，遠(yuǎn)離世俗的丑惡，有一種出世精神。

3.2 理性世故的寶釵代表現(xiàn)實(shí)生活的入世

寶釵是典型的符合封建禮教要求的女性，她一舉一動都符合女性之德。相比黛玉在骨子里具有一種反叛精神，寶釵就相對顯得中規(guī)中矩，但放在當(dāng)時(shí)的社會觀下[5]，她也是一個(gè)不可多得的女子。

作為“一個(gè)傳統(tǒng)意義上的大家閨秀”[6]，寶釵身上最大的性格特征就是“仁”，賈府上下都稱贊她寬厚仁德。有讀者覺得寶釵虛偽，常用小恩小惠收買人心，是假仁假義。實(shí)則不然，寶釵是一個(gè)真正能為他人著想的女子。她幫助經(jīng)濟(jì)不寬裕的湘云籌辦螃蟹宴;得知邢岫煙因?yàn)殂y錢不夠把冬衣當(dāng)?shù)阶约业赇仯闱那膸退H回;黛玉生了病，她真心寬慰，并主動給黛玉送燕窩，成功轉(zhuǎn)變了黛玉認(rèn)為她內(nèi)心藏奸的想法。這些都是她仁德的表現(xiàn)。

雖然寶釵給讀者的感覺是比較“冷”，但這種“冷”的根本是一種理性。相較黛玉將內(nèi)心比較完整地展現(xiàn)給讀者，寶釵則更像是一個(gè)完美的機(jī)器人，有些不近人情。寶釵的理性在很大程度上體現(xiàn)于她善于趨利避害。她總是頭腦清醒，一言一行都非常謹(jǐn)慎，幾乎從不會因?yàn)橐粫r(shí)的情感沖動而做出有失分寸或傷害自身利益的事。這也是很多讀者認(rèn)為寶釵攻于算計(jì)的原因。

金釧兒受王夫人刺激跳井后，王夫人心里內(nèi)疚不安，寶釵卻十分淡定地安慰王夫人，在言語上為她開脫，并毫不忌諱地把自己的新衣服拿出來給金釧兒穿上下葬。這一舉動很好地討好了王夫人，認(rèn)為寶釵識大體。但寶釵對于一個(gè)年輕生命的逝去這般冷漠，就顯得理性有余而人情不足了。她還喜歡談?wù)摻?jīng)濟(jì)仕途，因?yàn)樗浅Ｔ诤鮽€(gè)人利益，這也正是寶玉所最反感的。雖然如此，從道德上指摘寶釵仍是不可取的。因?yàn)閷氣O被封建思想禁錮得頗深，她的天性也被壓抑得厲害，幾乎只有理性而沒有感性。但這樣的她卻得到了賈府上下的認(rèn)可，因?yàn)樗淖龇ǚ袭?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的需要，她的做派是“當(dāng)時(shí)時(shí)代的特定產(chǎn)物”[7]，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下是值得贊頌的，這些都是寶釵入世的體現(xiàn)。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為寶釵過于現(xiàn)實(shí)，這是因?yàn)槭墚?dāng)下追求自由平等文化思潮的影響，我們看到的往往不是寶釵自身，而是把她視作一種封建的隱喻[8]。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，寶釵的形象也只不過是一種順應(yīng)時(shí)勢的表現(xiàn)。對待寶釵，我們更多的應(yīng)該從人性出發(fā)，而不是借她來批判封建。

寶釵代表著現(xiàn)實(shí)生活的入世，是現(xiàn)實(shí)世界的典范。她“被傳統(tǒng)禁錮了思想”[9]，完美卻失去了天性。雖然曹雪芹在作品中有意對一些封建思想進(jìn)行影射和批判，但對于寶釵，曹公所寄予的更多的還是憐憫之情。

3.3 精神與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的對立統(tǒng)一

釵黛身上其實(shí)有很多的相似之處，釵黛二人雖都生在富貴之家，卻從小親人零落，常有孤苦伶仃之感，二人最終的結(jié)局也都是悲劇。但黛玉的悲劇絕不是寶釵造成的，而是時(shí)代的悲劇。這種悲劇藝術(shù)以及其背后的反抗[10]，正是曹雪芹所要寄予的力量。

寶釵和黛玉二人，從人物性格來看具有鮮明的反差，但立足全書，以兼容的眼光來看，就不難發(fā)現(xiàn)，這其中其實(shí)蘊(yùn)含著密切的內(nèi)在邏輯關(guān)系[11]。釵黛二人，一個(gè)入世，一個(gè)出世，看似對立，實(shí)則統(tǒng)一。

而這種對立統(tǒng)一也使兩個(gè)人物極具藝術(shù)魅力[12]。黛玉象征曹雪芹所渴望的精神世界，而寶釵則是曹雪芹不得不回歸的現(xiàn)實(shí)世界。二人各自是精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的典范，融合在一起則形成了曹雪芹理想中的完美女性的意象。賈寶玉愛著黛玉的靈魂，卻和薛寶釵生活在一起，所以釵黛形象是現(xiàn)實(shí)與精神的互相補(bǔ)充，形成了現(xiàn)實(shí)與精神的一體性，同時(shí)也是出世和入世的統(tǒng)一。而這種對立統(tǒng)一，具有一種交融的和諧美[13]，是“釵黛合一”的最好表現(xiàn)。

4 結(jié)語

“釵黛合一”在紅學(xué)發(fā)展史上，自出現(xiàn)伊始，就受到了很大的批駁。俞平伯認(rèn)同脂硯齋的“二美合一”觀點(diǎn)，并提出“釵黛雙秀”，學(xué)界把他的觀點(diǎn)總結(jié)為“釵黛合一”，并對此提出質(zhì)疑。自此以后，“釵黛合一”這一話題就爭議不斷，且在各個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出了一定的傾向性。故此，對于“釵黛合一”的討論是有價(jià)值的。

本文總結(jié)“釵黛合一”的歷史來源，突破釵黛優(yōu)劣論，同時(shí)對釵黛人物形象作具體分析，說明二人形象的互補(bǔ)和一體性，以此作為“釵黛合一”的表現(xiàn)，論證了“釵黛合一”的合理性。

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作者簡介：路越（2002—），女，江蘇宜興人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：楊淑敏