摘要：著名戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)作品《紅星照耀中國(guó)》的作者埃德加·斯諾，向西方世界呈現(xiàn)了“一個(gè)迄今尚不為我們所知的中國(guó)”。但作為一名外國(guó)記者，其在中國(guó)報(bào)道時(shí)也深刻感受到由于兩國(guó)文化與價(jià)值觀的差異所帶來(lái)的困擾。本文以跨文化傳播的價(jià)值觀為視角，對(duì)斯諾作品中的新聞精神進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：埃德加·斯諾;跨文化傳播;新聞精神

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02

1 埃德加·斯諾：中國(guó)故事的講述者

1.1 來(lái)華前的生活經(jīng)歷

1905年7月，埃德加·斯諾出生于美國(guó)堪薩斯城一個(gè)印刷場(chǎng)主家庭。斯諾的父母非常看重科學(xué)文化知識(shí)對(duì)人的影響與塑造作用，從小便對(duì)斯諾的人格以及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)異常重視，這也正是19歲的斯諾能進(jìn)入哥倫比亞新聞學(xué)院開(kāi)始學(xué)習(xí)專業(yè)課程的原因。年少的斯諾極其愛(ài)好旅行與冒險(xiǎn)，正是14歲那年遠(yuǎn)征西海岸的經(jīng)歷使斯諾開(kāi)始對(duì)外面的世界有了更多探索的欲望，這也為斯諾后來(lái)到中國(guó)作新聞報(bào)道埋下了伏筆。1928年，懷著對(duì) “東方魅力”巨大的好奇心，斯諾來(lái)到了中國(guó)。剛到中國(guó)的他原本只打算游歷幾周，但沒(méi)想到，當(dāng)他深刻感受到中國(guó)人民的苦難后，竟然在這里整整待了14年[1]。

1.2 所處的時(shí)代背景

斯諾初到中國(guó)的年代，正是美國(guó)一戰(zhàn)后成為世界強(qiáng)國(guó)、確立大國(guó)地位的時(shí)代。相比之下，那時(shí)的中國(guó)國(guó)土淪陷、人民生活苦不堪言。或許正是這樣的背景差異，觀斯諾最初的作品，可以發(fā)現(xiàn)那時(shí)的斯諾有著不自覺(jué)的對(duì)中國(guó)人民的輕視。而當(dāng)斯諾真正走出了上海租界，開(kāi)始在中國(guó)各地游歷時(shí)，他的價(jià)值觀也發(fā)生了重大變化。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)作為第二次世界大戰(zhàn)的亞洲主戰(zhàn)場(chǎng)，匯聚了來(lái)自西方各國(guó)的目光。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于內(nèi)外交困時(shí)期，日本帝國(guó)主義趁西方列強(qiáng)窮于應(yīng)付各自的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，軍事突襲我國(guó)東北，企圖取代英美國(guó)家在此地的地位。而此時(shí)的蔣介石卻置民族危亡于不顧，執(zhí)著于圍剿紅軍，鎮(zhèn)壓人民群眾，與各派軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利[2]。在這樣的背景下，斯諾開(kāi)始密切關(guān)注中國(guó)局勢(shì)的發(fā)展變化，伺機(jī)捕捉重大事變的端倪。而在中國(guó)的14年間，斯諾親身體會(huì)到戰(zhàn)亂、暴亂和蔣介石政府的腐敗，這些亂象都使他的心靈受到了極大震撼[3]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，斯諾繼續(xù)在中國(guó)各地進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查，并通過(guò)自己的親身經(jīng)歷來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。即便在二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的關(guān)鍵時(shí)期，在中國(guó)面臨兩種前途的決戰(zhàn)時(shí)刻，斯諾依然熱切關(guān)注中華大地的命運(yùn)，并以自身早年在中國(guó)的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)預(yù)言中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必將勝利。

1.3 獨(dú)特的采訪技巧

作為一名有著強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的記者，斯諾認(rèn)為在報(bào)道時(shí)應(yīng)當(dāng)以問(wèn)題為導(dǎo)向，并在這一基礎(chǔ)上盡可能地找到第一手資料。正如斯諾選擇在《紅星照耀中國(guó)》第一章第一節(jié)提出的諸多對(duì)中國(guó)政治感興趣卻暫時(shí)未能獲知真相的問(wèn)題那般，其也正是為了尋找這些問(wèn)題的答案而開(kāi)始了多年的游歷，并最終通過(guò)觀察與訪問(wèn)獲得了這些問(wèn)題的材料，才最終完成了《紅星照耀中國(guó)》這部享譽(yù)世界、影響深遠(yuǎn)的著作[4]。

除去對(duì)問(wèn)題格外注重外，斯諾在報(bào)道時(shí)往往以大量的事實(shí)作為陳述基礎(chǔ)，且其報(bào)道也會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)各方當(dāng)事人的意見(jiàn)。正如斯諾在采訪時(shí)曾言：“如果記者僅僅憑借其所目及的那些來(lái)做文章，終究是存在局限性的。而只有對(duì)各方意見(jiàn)進(jìn)行觀察與比較之后，才能夠?qū)?wèn)題有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，而正是這樣的文章才能夠讓讀者切實(shí)感受到報(bào)道的真實(shí)性。”《紅星照耀中國(guó)》這部作品正是因?yàn)橛胁粩嗟牟稍L、調(diào)研作為紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)，從而為讀者描繪了一幅延安紅區(qū)的真實(shí)圖景。

2 價(jià)值觀的跨文化呈現(xiàn)

2.1 個(gè)人主義與集體主義的雙重視角

作為新興的資本主義國(guó)家，美國(guó)不僅在思想意識(shí)上更加強(qiáng)調(diào)自我，其人民在個(gè)人行動(dòng)中往往也有著十分強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。相比之下，中國(guó)深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，國(guó)民對(duì)集體價(jià)值更加推崇。作為在中國(guó)報(bào)道的美國(guó)記者，斯諾始終在這兩種文化中游走[5]。而在著作《紅星照耀中國(guó)》里，斯諾就曾表達(dá)過(guò)對(duì)集體主義的困惑。例如在對(duì)毛澤東進(jìn)行個(gè)人采訪時(shí)，斯諾曾提出諸多個(gè)人問(wèn)題，但毛澤東的回答卻極少提及個(gè)人在某些事件中的作用。剛開(kāi)始，斯諾以為這種行為是出于謙虛與顧慮，但在之后結(jié)合對(duì)其他將領(lǐng)采訪的基礎(chǔ)上，他開(kāi)始了解，中國(guó)人一旦加入紅軍，便已經(jīng)忘記了此前的一切，一切都以軍隊(duì)集體利益至上。而對(duì)于紅軍作為集體展現(xiàn)出來(lái)的力量，斯諾在其報(bào)道中也極為肯定。但集體精神下，紅軍戰(zhàn)士千篇一律的回答方式也為斯諾的報(bào)道增加了難度。而隨著對(duì)中國(guó)文化的更深一步了解，斯諾的作品也完成了從更多介紹個(gè)人到集體的轉(zhuǎn)化[6]。但與此同時(shí)，斯諾仍傾向于對(duì)有鮮明特點(diǎn)的人物進(jìn)行深度報(bào)道。例如，大多數(shù)指戰(zhàn)員接觸到的人、事物、參與的活動(dòng)、經(jīng)歷的戰(zhàn)斗都是相似的，但他們的成長(zhǎng)故事終究是不同的，而這恰恰就是斯諾選擇重點(diǎn)挖掘并體現(xiàn)指戰(zhàn)員個(gè)性的地方[7]?？傮w來(lái)看，斯諾在講述中國(guó)故事時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化中集體利益至上的原則，又充分展示了紅軍戰(zhàn)士的個(gè)性，而這兩種理念兼顧的講述方式也使斯諾的作品獨(dú)具魅力。

2.2 保持與權(quán)力的距離

對(duì)于美國(guó)這樣的商業(yè)社會(huì)而言，其最看重的是契約文化，這一文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，個(gè)人身份的高低并不能對(duì)其擁有的平等權(quán)利產(chǎn)生限制。而中國(guó)作為封建制度延續(xù)2000年的國(guó)家，其宗法將人與人之間的關(guān)系維持在一定的統(tǒng)治秩序之下，這一統(tǒng)治秩序要求權(quán)位低者要習(xí)慣于接受權(quán)位高者的指示，并應(yīng)該時(shí)刻心存敬畏?？傮w來(lái)看，美國(guó)文化追求的是普通人和掌權(quán)者的對(duì)等關(guān)系，而受封建制度影響的中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)其中的等級(jí)關(guān)系。對(duì)于斯諾而言，其作為美國(guó)記者在中國(guó)報(bào)道時(shí)，無(wú)疑要接受這樣的距離文化。這也要求斯諾在報(bào)道各色各樣的人時(shí)，都需要與其保持一定的距離，不能因?yàn)閰拹壕瓦^(guò)分貶責(zé)，也不能因?yàn)橄矏?ài)而過(guò)分歌頌[8]。對(duì)于斯諾而言，國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東是其職業(yè)生涯中采訪過(guò)的最重要的兩個(gè)人。而在這兩次采訪中，斯諾始終站在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?。正是因?yàn)楸３至诉@樣合適的距離，斯諾的作品才能對(duì)那時(shí)的中國(guó)展開(kāi)最完美的闡釋。

2.3 適度的文化移情

“文化移情”指在跨文化的交流過(guò)程中，個(gè)體應(yīng)擺脫自身文化的約束并置身于另一文化模式。但與此同時(shí)，由于進(jìn)入了一個(gè)新的文化領(lǐng)域，個(gè)體的信仰與價(jià)值觀很容易讓人對(duì)當(dāng)前的環(huán)境產(chǎn)生偏見(jiàn)。斯諾剛開(kāi)始其中國(guó)記者生涯之時(shí)，便很快感受到中美文化的差異。面對(duì)初來(lái)中國(guó)就感受到的中美文化差異，斯諾沒(méi)有拒絕交流，而是以一種更為開(kāi)放的方式接受這些差異。他通過(guò)不斷的閱讀與廣泛的旅行去理解這些差異存在的原因。而正是因?yàn)橛兄鲃?dòng)的對(duì)話與平等的欣賞，斯諾才能客觀地將中國(guó)的文化故事講給異國(guó)人聽(tīng)[9]。

3 斯諾的新聞精神

3.1 獨(dú)立客觀的報(bào)道立場(chǎng)

獨(dú)立客觀的報(bào)道立場(chǎng)要求記者能夠以事實(shí)為基礎(chǔ)，且其評(píng)論也不應(yīng)摻雜任何的個(gè)人情感[10]。斯諾在寫(xiě)作《紅星照耀中國(guó)》的過(guò)程中正是遵循了這一原則，從而使得這一重大的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)作品能夠客觀再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安全貌。事實(shí)上，《紅星照耀中國(guó)》能夠獲得成功的大部分原因便在于斯諾能夠堅(jiān)守記者獨(dú)立客觀的報(bào)道立場(chǎng)，真正做到從一個(gè)旁觀者的角度記錄戰(zhàn)時(shí)紅軍的真實(shí)情況。

對(duì)于斯諾而言，良好的家庭教育使其自小便養(yǎng)成了看到事件不偏不倚、善于分析的好習(xí)慣，而大學(xué)期間接受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男侣剬W(xué)專業(yè)教育也使斯諾意識(shí)到客觀認(rèn)識(shí)事物的重要性。斯諾在報(bào)道新聞時(shí)始終堅(jiān)持先了解分析、后客觀評(píng)論的職業(yè)習(xí)慣[11]，而對(duì)這一職業(yè)習(xí)慣的堅(jiān)守也貫穿了斯諾的記者生涯。

3.2 嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的專業(yè)信仰

此前有一篇紀(jì)念斯諾的文章曾講述過(guò)這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)正處于自然災(zāi)害時(shí)期，斯諾作為美國(guó)《展望》雜志的記者到新中國(guó)訪問(wèn)。為了在報(bào)道中明確一顆馬鈴薯的含熱量，斯諾曾通過(guò)越洋電話要求紐約的雜志編輯對(duì)此進(jìn)行仔細(xì)查證，而這一舉動(dòng)也令在場(chǎng)的中國(guó)同行深感震動(dòng)。

斯諾青年時(shí)期受到的傳統(tǒng)價(jià)值觀教育培養(yǎng)了他的求實(shí)精神，而正是這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)信仰使得斯諾在初來(lái)中國(guó)后并未被當(dāng)時(shí)的虛假宣傳誤導(dǎo)[12]。作為一名記者，斯諾選擇親身游歷中國(guó)。在游歷過(guò)程中，斯諾親身體會(huì)到戰(zhàn)亂、暴亂、腐敗，親眼看到貧困、饑荒，這些亂象都使他受到極大的震撼[13]。在目睹這一幕幕慘象后，斯諾意識(shí)到中國(guó)開(kāi)展革命的必然性，而這一看法的轉(zhuǎn)變也促使他最終來(lái)到延安。在延安游歷期間，斯諾本著嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的專業(yè)態(tài)度，對(duì)《紅星照耀中國(guó)》這一著作進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的修改及增補(bǔ)。斯諾對(duì)作品內(nèi)容的反復(fù)核實(shí)、訂正也反映其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的專業(yè)信仰[14]。

3.3 實(shí)踐為主的新聞教育

實(shí)踐教學(xué)是高等教育的重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)與改造世界的關(guān)鍵。在燕京大學(xué)任教期間，斯諾曾開(kāi)設(shè)了新聞特寫(xiě)、新聞撰述和旅行通訊等多門課程。事實(shí)上，斯諾在初次上課時(shí)便對(duì)同學(xué)們說(shuō)自己只是來(lái)求教的，并表示仍有許多應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的東西。從傳統(tǒng)意義上的教師來(lái)說(shuō)，斯諾并不是一個(gè)善于言辭的人。但或許正是他的不善言辭才為他個(gè)性鮮明、身教重于言傳的教育方式提供了可能。在斯諾的任教生涯中，其曾指導(dǎo)過(guò)中國(guó)多家報(bào)紙的出版，并培養(yǎng)了一批像蕭乾那樣杰出的新聞工作者。除此之外，斯諾經(jīng)常在教學(xué)期間將采訪時(shí)得到的素材以幻燈片的形式放映。燕大學(xué)子曾評(píng)價(jià)這一教育方式是“自由的互動(dòng)的方式”，而學(xué)生也正是從這一教育方式中真正了解到任何的學(xué)習(xí)成果都需要個(gè)人通過(guò)自身實(shí)踐加以完成。

4 結(jié)語(yǔ)

恰逢偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100年之際，回望這段歷史，作為一名外國(guó)記者，斯諾用自己的專業(yè)能力為國(guó)外讀者講述中國(guó)大地上中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)生的故事，使世界重新審視近代這個(gè)多災(zāi)多難的文明古國(guó)。而作為中國(guó)文化的講述者，我們可以看到，斯諾在講述中國(guó)故事時(shí)采用了很多文化共情的方式。例如，在中國(guó)的14年間，斯諾選擇在中國(guó)各地進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查，并通過(guò)自己的親身經(jīng)歷來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這一身體力行的調(diào)查方式也使其能夠進(jìn)入中國(guó)文化的核心地帶，并對(duì)之展開(kāi)進(jìn)一步挖掘。此外，斯諾始終保持與權(quán)力的感知距離，從而保證了報(bào)道的客觀性與真實(shí)性。更為重要的是，斯諾在報(bào)道時(shí)始終選擇立足于本土的講述方式，并選擇通過(guò)不斷的閱讀與廣泛的旅行去真正理解這些文化差異存在的原因。而此種新聞精神也為我們今后進(jìn)行跨文化報(bào)道提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

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作者簡(jiǎn)介：張恩源（2001—），男，江蘇宿遷人，本科在讀，研究方向：新聞人物史。

指導(dǎo)老師：馮廣圣