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        吳歌及其當(dāng)代文化價(jià)值研究

        2021-08-27 17:47:51呂淼
        藝術(shù)科技 2021年13期

        摘要:中華文化博大精深,吳歌是吳地經(jīng)過歷史發(fā)展而來的民歌民謠,是中華民族的文化碩果,對(duì)當(dāng)代文化有重大影響,其涵蓋歷史、地方文化、藝術(shù)創(chuàng)作等內(nèi)容,有助于提升國家的文化軟實(shí)力。吳歌始于南朝樂府的吳聲歌曲,展示著吳文化的魅力。其經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展給后世留下了極具文學(xué)審美價(jià)值的名作,如《越人歌》《小青青》《華抱山》等。因此,文化傳承者需要明確吳歌當(dāng)代文化價(jià)值,發(fā)揮吳歌的教育、文化、歷史、經(jīng)歷、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,提高人們的文化認(rèn)同感,促進(jìn)吳地的社會(huì)發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:吳歌;當(dāng)代文化價(jià)值;研究應(yīng)用

        中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)13-00-02

        傳統(tǒng)文化是國家社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,民俗歌謠吳歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),歷史文化底蘊(yùn)深厚,以吳語、吳音等方式進(jìn)行演唱,有助于弘揚(yáng)吳地民俗文化,發(fā)揮其文化教育價(jià)值。吳歌流傳于春秋吳國領(lǐng)域,即如今長江三角洲地區(qū),經(jīng)過3000多年的文化發(fā)展,形成濃郁的民風(fēng)習(xí)俗內(nèi)容,展示人們對(duì)自由生活的向往情感,與社會(huì)生產(chǎn)、風(fēng)俗民情息息相關(guān)。吳歌具有鮮明的水鄉(xiāng)特征,對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,其經(jīng)過二度創(chuàng)作傳播得到快速發(fā)展。因此文化傳承者需要結(jié)合吳歌的文化價(jià)值,挖掘吳歌的音樂精華,實(shí)現(xiàn)吳歌文化的傳承發(fā)展。

        1 吳歌及其現(xiàn)狀

        吳歌崇尚自由,曾由于各種原因備受打壓,不過隨著封建社會(huì)的解體、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,吳歌迎來新發(fā)展。吳歌展示了勞動(dòng)人民的日常生活,內(nèi)容豐富,曲調(diào)受不同地區(qū)的方言、音韻的影響,演變出多樣化風(fēng)格,如反映工人苦難生活的《十怨命》,揭露底層人民被剝削狀況的《長工歌》,表現(xiàn)群眾愛國精神的《參軍保家園》,崇尚自由戀愛的《和尚采花》《尼姑思凡》等。吳歌作為傳統(tǒng)民族音樂文化,與時(shí)代背景相關(guān),展示著勞動(dòng)人民的智慧,其隨著吳地人民的生活史發(fā)展起來,是有助于人們研究吳地的歷史文化資料。人們通過不同時(shí)期的作品可以了解當(dāng)時(shí)吳地人民的社會(huì)生產(chǎn)、道德習(xí)俗等內(nèi)容,有效還原當(dāng)時(shí)的歷史原貌。吳歌藝術(shù)表現(xiàn)手法以白描、雙關(guān)、諧音、比興等為主,通過樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格影響評(píng)彈、江南絲竹等藝術(shù)的發(fā)展,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。因此在吳歌文化傳承發(fā)展過程中,文化傳承者可以融合古今特色,創(chuàng)作符合當(dāng)代發(fā)展的歌曲,在童謠兒歌中展示吳歌與人為善的教育價(jià)值,傳播勞作知識(shí),從而發(fā)揚(yáng)吳地豐富的民俗文化,讓更多人了解吳地文化發(fā)展史[1]。

        吳歌作為民間音樂,唱腔、唱詞與西方流行音樂具有較大差異,因此可以通過融合傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代音樂文化,賦予傳統(tǒng)音樂文化新內(nèi)涵,這有助于吳歌等歌曲文化的傳承發(fā)展。六朝吳歌不假絲竹、脫口而出,具備自然、真切的風(fēng)格;明代吳歌迎來璀璨發(fā)展,曾與唐詩宋詞相媲美,蘇州馮夢(mèng)龍輯錄的純吳語吳歌產(chǎn)生了較大影響,如《茉莉花》歌詞源于《童癡一弄·掛枝兒》的吳歌曲目;清代吳歌日漸成熟,出現(xiàn)敘事吳歌《趙圣關(guān)》《孟姜女》等,打破“漢族無長篇敘事詩”的說法,不過由于吳歌與封建綱常相悖遭到清政府打壓,僅流傳于民間;在1918年的歌謠征集運(yùn)動(dòng)中,吳歌作為重點(diǎn)曲目得到發(fā)展,顧頡剛的《吳歌甲集》《吳歌小史》有助于后人研究吳歌文化價(jià)值;20世紀(jì)80年代,江浙滬工作者搜集、整理吳歌,并編纂《民間文學(xué)三套集成》歌謠卷,促使吳歌得到進(jìn)一步發(fā)展。蘇州是吳歌的起源中心,具有特殊意義,蘇州吳歌中的蘆墟、白茆、河陽三大山歌成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1998年蘆墟鎮(zhèn)被命名為“山歌之鄉(xiāng)”,蘆墟山歌歷史悠久,20世紀(jì)80年代初張舫瀾整理2900多行的吳歌《五姑娘》,引來學(xué)者的關(guān)注考察;白茆山歌被譽(yù)為吳地一絕,展現(xiàn)自然清新的風(fēng)格,具有“三吆三環(huán)”的吳歌曲調(diào);河陽山歌篇幅最長、抄本最多,《斫竹歌》極具特色,改寫了中國音樂史和詩歌史,其張家港市被命名為“中國吳歌之鄉(xiāng)”。吳歌彰顯勞動(dòng)人們質(zhì)樸的情感以及對(duì)自由生活的向往,其文化價(jià)值對(duì)世人產(chǎn)生重大影響。

        2 吳歌的文化價(jià)值

        2.1 吳歌的歷史價(jià)值

        歌謠起源原始時(shí)代,人們?cè)谠紕谧髦泻舫浜蟿趧?dòng)節(jié)奏的歌調(diào)以減輕疲勞。歌謠的發(fā)展與地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)、文化審美、民俗風(fēng)情有關(guān),通過不同的體裁樣式以及思想內(nèi)容展示不同的風(fēng)格特點(diǎn),在音樂曲調(diào)上帶有地方色彩。其中吳地歌謠記錄吳地人民的生活面貌,有助于后世了解吳地的歷史文化遺產(chǎn),如無錫方志記載中原文化影響著吳地土著文化,中原歌謠廣泛傳播吳地;春秋吳國長年征戰(zhàn),吳歌《漁父歌》展示人們征戰(zhàn)的艱苦生活。漢唐吳歌記載較少,通常在民間口口相傳,在朝代演進(jìn)下得到創(chuàng)造發(fā)展,成為民間文學(xué)。明朝馮夢(mèng)龍的《童癡一弄》《童癡二弄》使吳歌得到快速發(fā)展,清朝長篇敘事使吳歌廣為流傳。吳歌由民眾創(chuàng)造而成,具有濃郁的地方特色,在中國民間音樂中發(fā)揮著重要價(jià)值。如“大躍進(jìn)”時(shí)期吳歌《有了總路線》展示當(dāng)時(shí)地方過于夸大成果的事實(shí),反映了時(shí)政以及革命斗爭(zhēng)的關(guān)系,有助于人們了解當(dāng)時(shí)的歷史文化。吳歌包括勞動(dòng)歌、風(fēng)物歌、情歌等歌曲,勞動(dòng)歌包括農(nóng)事山歌,即蒔秧歌、舂米歌等,展示勞動(dòng)場(chǎng)景、耕種經(jīng)驗(yàn)、勞作情感。如《田歌》展示插秧場(chǎng)景,《割稻》反映豐收喜悅。《吳歌甲集》《吳歌乙集》《吳歌丙集》展示吳地的歷史,再現(xiàn)吳地人們的生活場(chǎng)景,對(duì)當(dāng)代吳地歷史發(fā)展具有重要價(jià)值[2]。此外,1918年近代歌謠運(yùn)動(dòng)促使吳歌得到快速發(fā)展,其中劉復(fù)(劉半農(nóng))通過《江陰船歌》收集家鄉(xiāng)歌謠集成吳語山歌集,具有重要的歷史意義。顧頡剛從不同渠道搜集吳歌200首刊登于《晨報(bào)》編為《吳歌甲集》,獲得學(xué)術(shù)界認(rèn)可,其發(fā)表的《吳歌小史》是后世認(rèn)知吳歌的重要?dú)v史資料。

        2.2 吳歌的文學(xué)價(jià)值

        吳歌作為民間歌謠,具備重要的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,包含歌與謠。吳歌清麗委婉,在歌方面極具音樂性,歌詞章法比較穩(wěn)定;在謠方面接近朗誦唱法,藝術(shù)魅力明顯。山歌民謠吳歌獨(dú)具地方特色,通常運(yùn)用比喻、烘托、雙關(guān)、頂針等手法渲染烘托歌曲的情感。并且吳歌還形成了吳格,是一種具有特色的表現(xiàn)形式,前雙關(guān)后起興,如《蓮藕芙蓉》《蠶絲布匹》展示江南養(yǎng)蠶種藕的風(fēng)情,突出含蓄纏綿的情感。吳歌在文學(xué)上具有借鑒意義,吳格曾引起詩人李商隱的仿擬創(chuàng)作,即千古佳句“春蠶到死絲(思)方盡,蠟炬成灰淚始干”。此外,吳歌獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)形式,影響著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,有助于指導(dǎo)詩歌的創(chuàng)作,受到名人大家的認(rèn)可,如李白在《白纻辭·其一》表現(xiàn)自身對(duì)吳歌的贊美,陳宏緒在《寒夜錄》展示吳歌對(duì)明代文學(xué)的影響??梢妳歉杈哂兄匾奈膶W(xué)價(jià)值,人們可以借鑒吳歌在詩歌、散文上的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作,其方言文創(chuàng)作方式給文學(xué)領(lǐng)域帶來新發(fā)展。國內(nèi)對(duì)吳歌的研究收獲豐碩成果,1994年吳歌引起西方學(xué)者的重視,其中吳聲歌曲《漢代民歌》《玉臺(tái)新詠》被譯為英語,明代《山歌》被譯為德語,可見在世界文化寶庫中吳歌也展示著豐富的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,受到世界的認(rèn)可,吳歌走向世界,有助于提高中國文化軟實(shí)力。同時(shí)吳歌清麗婉轉(zhuǎn),有助于當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展,是藝術(shù)發(fā)展的重要源頭,如蘇劇、滬劇、昆劇、江南絲竹等都涵蓋其藝術(shù)內(nèi)容;一些創(chuàng)作家結(jié)合吳歌曲調(diào)進(jìn)行山歌創(chuàng)編,徐松明結(jié)合吳歌曲調(diào)創(chuàng)作歌頌祖國、改革開放、爭(zhēng)當(dāng)生產(chǎn)標(biāo)兵等歌曲。當(dāng)代音樂創(chuàng)作可以結(jié)合富有傳統(tǒng)特色的吳歌進(jìn)行,從而獲得具備民族內(nèi)涵的當(dāng)代歌曲。另外,江南吳文化在形式、內(nèi)容方面不斷發(fā)展,民間音樂的篇幅增長,逐漸成為陽春白雪,對(duì)詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如《子夜歌》運(yùn)用吳歌的五言四句體形式,在詩歌內(nèi)容上融入?yún)歉杩谡Z語言,通過隱喻、雙關(guān)展示詩歌意境。同時(shí)吳歌促進(jìn)文學(xué)體裁發(fā)展,通過長篇敘事詩展示故事的情節(jié)發(fā)展,如《五姑娘》《白六姐》《楊畢冤史》等,展示勞動(dòng)人民精神情感,吳歌具有豐富的文化藝術(shù)價(jià)值,人們可以從中找到靈感進(jìn)行新吳歌創(chuàng)作[3]。

        2.3 吳歌的教育價(jià)值

        吳歌蘊(yùn)含著豐富的地方文明,承載著地方文化,人們可以通過吳歌進(jìn)行道德觀念傳播。經(jīng)過3000多年的發(fā)展,吳歌成為歷史化石,可以提高人們的文化認(rèn)同感,有利于傳承吳地文明,具備重要的教育意義。吳歌展示的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活較為貼切,包含珍惜生命、熱愛生活、向往美好、追求光明等內(nèi)容,可以激發(fā)人們對(duì)假惡丑的抗?fàn)?,弘揚(yáng)博愛精神,培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質(zhì),使其樂觀面對(duì)生活挑戰(zhàn)。比如吳歌《小青青》描述明辨是非、舍己為人的小青青通過反抗行動(dòng)揭露惡人勾當(dāng),懲惡揚(yáng)善,有助于發(fā)揚(yáng)敬老愛幼的傳統(tǒng)美德。流傳已久的吳歌作品經(jīng)過時(shí)代打磨,其教育價(jià)值更加明顯,長篇英雄史詩《華抱山》描述華家反抗暴政的斗爭(zhēng)場(chǎng)景,華小龍銘記父親遺囑,堅(jiān)定信念追求,通過建公道軍造福百姓。其歷盡艱辛學(xué)有所成,為百姓利益不屈不撓,弘揚(yáng)了堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。近年來,吳歌得到越來越多人的認(rèn)可,其蘊(yùn)含吳地民眾的宗教信仰、人生態(tài)度等,積淀勞動(dòng)人民的智慧汗水,教育價(jià)值日漸凸顯。吳歌被學(xué)者挖掘采擷,煥發(fā)生機(jī),走向世界,為此可以針對(duì)吳歌口口相傳的傳承特點(diǎn),完善吳歌的保護(hù)工作,使后人可以更好地感受吳歌蘊(yùn)含的感情。吳歌蘊(yùn)含著和諧元素,有助于構(gòu)建和諧社會(huì),教育個(gè)體明確追求目標(biāo),通過培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的品質(zhì)追求美好生活[4]。吳歌崇尚自由,和諧的社會(huì)需要把握自由的尺度,廣為傳播的吳歌正煥發(fā)無窮魅力,可以指導(dǎo)人們的行為,如1913年魯迅提出發(fā)揮歌謠的作用,提高其教育價(jià)值。民間文學(xué)具有教育價(jià)值,蘇州吳歌涉及日常生活領(lǐng)域,人們可以通過勞作歌謠學(xué)習(xí)耕田捕魚的勞作知識(shí),讓孩子在歌謠中學(xué)會(huì)孝敬父母、珍視生命。

        2.4 吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

        蘇州吳歌歷史悠久,具有豐富的文化內(nèi)涵,傳承者可以通過合理的方式發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)吳歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促使其旺盛生命力的煥發(fā),拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此,文化保護(hù)者可以創(chuàng)新吳歌內(nèi)容,結(jié)合時(shí)代發(fā)展機(jī)遇以及地域特征進(jìn)行歌曲創(chuàng)作,如借鑒吳歌曲調(diào)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲《天涯歌女》《邊疆的泉水清又純》。唯有與時(shí)俱進(jìn),挖掘城鄉(xiāng)題材,確保吳歌創(chuàng)新創(chuàng)作符合時(shí)代、生活的發(fā)展,才能提升吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,促使吳歌重獲生機(jī)。另外,文化保護(hù)者還可以創(chuàng)新吳歌表現(xiàn)形式,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)并運(yùn)用現(xiàn)代手段更新吳歌旋律、唱法,促使其適應(yīng)現(xiàn)代傳播要求。如2008年吳歌《舂米歌》保持曲目的山歌生態(tài)進(jìn)行曲調(diào)擴(kuò)展,融合舂米場(chǎng)景與舞蹈、歌曲,增強(qiáng)了山歌的表演沖擊力,獲得金穗杯獎(jiǎng)。其融合山歌、樂器、方言、生態(tài)場(chǎng)景等內(nèi)容創(chuàng)新吳歌形式,守住了吳歌的文化基因。創(chuàng)新需要立足吳歌的特質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,避免刻意融入流行元素,扭曲吳歌創(chuàng)新內(nèi)涵,從而展示出吳地豐富的風(fēng)俗習(xí)慣。此外,文化保護(hù)者還可以通過旅游開發(fā),提高其知名度,結(jié)合吳歌文化生態(tài),還原農(nóng)耕稻作等自然生態(tài),組織應(yīng)景歌唱、千人賽歌等活動(dòng),從而挖掘吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]。文化保護(hù)者還可以整合地域資源,彰顯蘇州城市魅力,如開展河陽山歌節(jié)暨鳳凰桃花節(jié)活動(dòng),推廣地區(qū)品牌,達(dá)到文化傳播的目的,形成商業(yè)性質(zhì)的旅游產(chǎn)品,從而保護(hù)吳地文化,保護(hù)吳歌的原生態(tài)面貌,實(shí)現(xiàn)吳歌合理經(jīng)濟(jì)開發(fā)。創(chuàng)新推動(dòng)民族文化發(fā)展,吳歌要?jiǎng)?chuàng)新需要立足傳統(tǒng),結(jié)合歌曲特質(zhì),融合時(shí)代文化特征,創(chuàng)作具有時(shí)代感的吳歌曲目,或者結(jié)合世界文明成果發(fā)展吳歌文化,融合西方音樂的合唱技法進(jìn)行多聲部的合唱曲目創(chuàng)作,從而保護(hù)吳歌文化,豐富吳歌演唱形式。

        3 結(jié)語

        吳歌經(jīng)過3000多年的發(fā)展,與吳地勞動(dòng)人民的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān),具有較高的文化價(jià)值。蘇州吳歌是我國文化軟實(shí)力的重要組成部分,可以滿足人們的精神需求,繁榮社會(huì)主義文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模,可以提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值,通過組織山歌賽,摻入市場(chǎng)化運(yùn)作模式,有助于推動(dòng)吳歌文化發(fā)展,讓人們了解漁俗文化,建立吳地民眾的文化自信,從而有效保護(hù)、傳承吳歌文化遺產(chǎn)。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡介:呂淼(1978—),男,江蘇無錫人,碩士,副教授,研究方向:聲樂演唱與教學(xué)。

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