摘要：中華文化博大精深，吳歌是吳地經(jīng)過歷史發(fā)展而來的民歌民謠，是中華民族的文化碩果，對(duì)當(dāng)代文化有重大影響，其涵蓋歷史、地方文化、藝術(shù)創(chuàng)作等內(nèi)容，有助于提升國家的文化軟實(shí)力。吳歌始于南朝樂府的吳聲歌曲，展示著吳文化的魅力。其經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展給后世留下了極具文學(xué)審美價(jià)值的名作，如《越人歌》《小青青》《華抱山》等。因此，文化傳承者需要明確吳歌當(dāng)代文化價(jià)值，發(fā)揮吳歌的教育、文化、歷史、經(jīng)歷、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，提高人們的文化認(rèn)同感，促進(jìn)吳地的社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：吳歌;當(dāng)代文化價(jià)值;研究應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02

傳統(tǒng)文化是國家社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，民俗歌謠吳歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史文化底蘊(yùn)深厚，以吳語、吳音等方式進(jìn)行演唱，有助于弘揚(yáng)吳地民俗文化，發(fā)揮其文化教育價(jià)值。吳歌流傳于春秋吳國領(lǐng)域，即如今長江三角洲地區(qū)，經(jīng)過3000多年的文化發(fā)展，形成濃郁的民風(fēng)習(xí)俗內(nèi)容，展示人們對(duì)自由生活的向往情感，與社會(huì)生產(chǎn)、風(fēng)俗民情息息相關(guān)。吳歌具有鮮明的水鄉(xiāng)特征，對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其經(jīng)過二度創(chuàng)作傳播得到快速發(fā)展。因此文化傳承者需要結(jié)合吳歌的文化價(jià)值，挖掘吳歌的音樂精華，實(shí)現(xiàn)吳歌文化的傳承發(fā)展。

1 吳歌及其現(xiàn)狀

吳歌崇尚自由，曾由于各種原因備受打壓，不過隨著封建社會(huì)的解體、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，吳歌迎來新發(fā)展。吳歌展示了勞動(dòng)人民的日常生活，內(nèi)容豐富，曲調(diào)受不同地區(qū)的方言、音韻的影響，演變出多樣化風(fēng)格，如反映工人苦難生活的《十怨命》，揭露底層人民被剝削狀況的《長工歌》，表現(xiàn)群眾愛國精神的《參軍保家園》，崇尚自由戀愛的《和尚采花》《尼姑思凡》等。吳歌作為傳統(tǒng)民族音樂文化，與時(shí)代背景相關(guān)，展示著勞動(dòng)人民的智慧，其隨著吳地人民的生活史發(fā)展起來，是有助于人們研究吳地的歷史文化資料。人們通過不同時(shí)期的作品可以了解當(dāng)時(shí)吳地人民的社會(huì)生產(chǎn)、道德習(xí)俗等內(nèi)容，有效還原當(dāng)時(shí)的歷史原貌。吳歌藝術(shù)表現(xiàn)手法以白描、雙關(guān)、諧音、比興等為主，通過樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格影響評(píng)彈、江南絲竹等藝術(shù)的發(fā)展，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。因此在吳歌文化傳承發(fā)展過程中，文化傳承者可以融合古今特色，創(chuàng)作符合當(dāng)代發(fā)展的歌曲，在童謠兒歌中展示吳歌與人為善的教育價(jià)值，傳播勞作知識(shí)，從而發(fā)揚(yáng)吳地豐富的民俗文化，讓更多人了解吳地文化發(fā)展史[1]。

吳歌作為民間音樂，唱腔、唱詞與西方流行音樂具有較大差異，因此可以通過融合傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代音樂文化，賦予傳統(tǒng)音樂文化新內(nèi)涵，這有助于吳歌等歌曲文化的傳承發(fā)展。六朝吳歌不假絲竹、脫口而出，具備自然、真切的風(fēng)格;明代吳歌迎來璀璨發(fā)展，曾與唐詩宋詞相媲美，蘇州馮夢(mèng)龍輯錄的純吳語吳歌產(chǎn)生了較大影響，如《茉莉花》歌詞源于《童癡一弄·掛枝兒》的吳歌曲目;清代吳歌日漸成熟，出現(xiàn)敘事吳歌《趙圣關(guān)》《孟姜女》等，打破“漢族無長篇敘事詩”的說法，不過由于吳歌與封建綱常相悖遭到清政府打壓，僅流傳于民間;在1918年的歌謠征集運(yùn)動(dòng)中，吳歌作為重點(diǎn)曲目得到發(fā)展，顧頡剛的《吳歌甲集》《吳歌小史》有助于后人研究吳歌文化價(jià)值;20世紀(jì)80年代，江浙滬工作者搜集、整理吳歌，并編纂《民間文學(xué)三套集成》歌謠卷，促使吳歌得到進(jìn)一步發(fā)展。蘇州是吳歌的起源中心，具有特殊意義，蘇州吳歌中的蘆墟、白茆、河陽三大山歌成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1998年蘆墟鎮(zhèn)被命名為“山歌之鄉(xiāng)”，蘆墟山歌歷史悠久，20世紀(jì)80年代初張舫瀾整理2900多行的吳歌《五姑娘》，引來學(xué)者的關(guān)注考察;白茆山歌被譽(yù)為吳地一絕，展現(xiàn)自然清新的風(fēng)格，具有“三吆三環(huán)”的吳歌曲調(diào);河陽山歌篇幅最長、抄本最多，《斫竹歌》極具特色，改寫了中國音樂史和詩歌史，其張家港市被命名為“中國吳歌之鄉(xiāng)”。吳歌彰顯勞動(dòng)人們質(zhì)樸的情感以及對(duì)自由生活的向往，其文化價(jià)值對(duì)世人產(chǎn)生重大影響。

2 吳歌的文化價(jià)值

2.1 吳歌的歷史價(jià)值

歌謠起源原始時(shí)代，人們?cè)谠紕谧髦泻舫浜蟿趧?dòng)節(jié)奏的歌調(diào)以減輕疲勞。歌謠的發(fā)展與地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)、文化審美、民俗風(fēng)情有關(guān)，通過不同的體裁樣式以及思想內(nèi)容展示不同的風(fēng)格特點(diǎn)，在音樂曲調(diào)上帶有地方色彩。其中吳地歌謠記錄吳地人民的生活面貌，有助于后世了解吳地的歷史文化遺產(chǎn)，如無錫方志記載中原文化影響著吳地土著文化，中原歌謠廣泛傳播吳地;春秋吳國長年征戰(zhàn)，吳歌《漁父歌》展示人們征戰(zhàn)的艱苦生活。漢唐吳歌記載較少，通常在民間口口相傳，在朝代演進(jìn)下得到創(chuàng)造發(fā)展，成為民間文學(xué)。明朝馮夢(mèng)龍的《童癡一弄》《童癡二弄》使吳歌得到快速發(fā)展，清朝長篇敘事使吳歌廣為流傳。吳歌由民眾創(chuàng)造而成，具有濃郁的地方特色，在中國民間音樂中發(fā)揮著重要價(jià)值。如“大躍進(jìn)”時(shí)期吳歌《有了總路線》展示當(dāng)時(shí)地方過于夸大成果的事實(shí)，反映了時(shí)政以及革命斗爭(zhēng)的關(guān)系，有助于人們了解當(dāng)時(shí)的歷史文化。吳歌包括勞動(dòng)歌、風(fēng)物歌、情歌等歌曲，勞動(dòng)歌包括農(nóng)事山歌，即蒔秧歌、舂米歌等，展示勞動(dòng)場(chǎng)景、耕種經(jīng)驗(yàn)、勞作情感。如《田歌》展示插秧場(chǎng)景，《割稻》反映豐收喜悅。《吳歌甲集》《吳歌乙集》《吳歌丙集》展示吳地的歷史，再現(xiàn)吳地人們的生活場(chǎng)景，對(duì)當(dāng)代吳地歷史發(fā)展具有重要價(jià)值[2]。此外，1918年近代歌謠運(yùn)動(dòng)促使吳歌得到快速發(fā)展，其中劉復(fù)（劉半農(nóng)）通過《江陰船歌》收集家鄉(xiāng)歌謠集成吳語山歌集，具有重要的歷史意義。顧頡剛從不同渠道搜集吳歌200首刊登于《晨報(bào)》編為《吳歌甲集》，獲得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，其發(fā)表的《吳歌小史》是后世認(rèn)知吳歌的重要?dú)v史資料。

2.2 吳歌的文學(xué)價(jià)值

吳歌作為民間歌謠，具備重要的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，包含歌與謠。吳歌清麗委婉，在歌方面極具音樂性，歌詞章法比較穩(wěn)定;在謠方面接近朗誦唱法，藝術(shù)魅力明顯。山歌民謠吳歌獨(dú)具地方特色，通常運(yùn)用比喻、烘托、雙關(guān)、頂針等手法渲染烘托歌曲的情感。并且吳歌還形成了吳格，是一種具有特色的表現(xiàn)形式，前雙關(guān)后起興，如《蓮藕芙蓉》《蠶絲布匹》展示江南養(yǎng)蠶種藕的風(fēng)情，突出含蓄纏綿的情感。吳歌在文學(xué)上具有借鑒意義，吳格曾引起詩人李商隱的仿擬創(chuàng)作，即千古佳句“春蠶到死絲（思）方盡，蠟炬成灰淚始干”。此外，吳歌獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)形式，影響著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，有助于指導(dǎo)詩歌的創(chuàng)作，受到名人大家的認(rèn)可，如李白在《白纻辭·其一》表現(xiàn)自身對(duì)吳歌的贊美，陳宏緒在《寒夜錄》展示吳歌對(duì)明代文學(xué)的影響?？梢妳歉杈哂兄匾奈膶W(xué)價(jià)值，人們可以借鑒吳歌在詩歌、散文上的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，其方言文創(chuàng)作方式給文學(xué)領(lǐng)域帶來新發(fā)展。國內(nèi)對(duì)吳歌的研究收獲豐碩成果，1994年吳歌引起西方學(xué)者的重視，其中吳聲歌曲《漢代民歌》《玉臺(tái)新詠》被譯為英語，明代《山歌》被譯為德語，可見在世界文化寶庫中吳歌也展示著豐富的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，受到世界的認(rèn)可，吳歌走向世界，有助于提高中國文化軟實(shí)力。同時(shí)吳歌清麗婉轉(zhuǎn)，有助于當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展，是藝術(shù)發(fā)展的重要源頭，如蘇劇、滬劇、昆劇、江南絲竹等都涵蓋其藝術(shù)內(nèi)容;一些創(chuàng)作家結(jié)合吳歌曲調(diào)進(jìn)行山歌創(chuàng)編，徐松明結(jié)合吳歌曲調(diào)創(chuàng)作歌頌祖國、改革開放、爭(zhēng)當(dāng)生產(chǎn)標(biāo)兵等歌曲。當(dāng)代音樂創(chuàng)作可以結(jié)合富有傳統(tǒng)特色的吳歌進(jìn)行，從而獲得具備民族內(nèi)涵的當(dāng)代歌曲。另外，江南吳文化在形式、內(nèi)容方面不斷發(fā)展，民間音樂的篇幅增長，逐漸成為陽春白雪，對(duì)詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如《子夜歌》運(yùn)用吳歌的五言四句體形式，在詩歌內(nèi)容上融入?yún)歉杩谡Z語言，通過隱喻、雙關(guān)展示詩歌意境。同時(shí)吳歌促進(jìn)文學(xué)體裁發(fā)展，通過長篇敘事詩展示故事的情節(jié)發(fā)展，如《五姑娘》《白六姐》《楊畢冤史》等，展示勞動(dòng)人民精神情感，吳歌具有豐富的文化藝術(shù)價(jià)值，人們可以從中找到靈感進(jìn)行新吳歌創(chuàng)作[3]。

2.3 吳歌的教育價(jià)值

吳歌蘊(yùn)含著豐富的地方文明，承載著地方文化，人們可以通過吳歌進(jìn)行道德觀念傳播。經(jīng)過3000多年的發(fā)展，吳歌成為歷史化石，可以提高人們的文化認(rèn)同感，有利于傳承吳地文明，具備重要的教育意義。吳歌展示的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活較為貼切，包含珍惜生命、熱愛生活、向往美好、追求光明等內(nèi)容，可以激發(fā)人們對(duì)假惡丑的抗?fàn)?，弘揚(yáng)博愛精神，培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質(zhì)，使其樂觀面對(duì)生活挑戰(zhàn)。比如吳歌《小青青》描述明辨是非、舍己為人的小青青通過反抗行動(dòng)揭露惡人勾當(dāng)，懲惡揚(yáng)善，有助于發(fā)揚(yáng)敬老愛幼的傳統(tǒng)美德。流傳已久的吳歌作品經(jīng)過時(shí)代打磨，其教育價(jià)值更加明顯，長篇英雄史詩《華抱山》描述華家反抗暴政的斗爭(zhēng)場(chǎng)景，華小龍銘記父親遺囑，堅(jiān)定信念追求，通過建公道軍造福百姓。其歷盡艱辛學(xué)有所成，為百姓利益不屈不撓，弘揚(yáng)了堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。近年來，吳歌得到越來越多人的認(rèn)可，其蘊(yùn)含吳地民眾的宗教信仰、人生態(tài)度等，積淀勞動(dòng)人民的智慧汗水，教育價(jià)值日漸凸顯。吳歌被學(xué)者挖掘采擷，煥發(fā)生機(jī)，走向世界，為此可以針對(duì)吳歌口口相傳的傳承特點(diǎn)，完善吳歌的保護(hù)工作，使后人可以更好地感受吳歌蘊(yùn)含的感情。吳歌蘊(yùn)含著和諧元素，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，教育個(gè)體明確追求目標(biāo)，通過培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的品質(zhì)追求美好生活[4]。吳歌崇尚自由，和諧的社會(huì)需要把握自由的尺度，廣為傳播的吳歌正煥發(fā)無窮魅力，可以指導(dǎo)人們的行為，如1913年魯迅提出發(fā)揮歌謠的作用，提高其教育價(jià)值。民間文學(xué)具有教育價(jià)值，蘇州吳歌涉及日常生活領(lǐng)域，人們可以通過勞作歌謠學(xué)習(xí)耕田捕魚的勞作知識(shí)，讓孩子在歌謠中學(xué)會(huì)孝敬父母、珍視生命。

2.4 吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

蘇州吳歌歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，傳承者可以通過合理的方式發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)吳歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促使其旺盛生命力的煥發(fā)，拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，文化保護(hù)者可以創(chuàng)新吳歌內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代發(fā)展機(jī)遇以及地域特征進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，如借鑒吳歌曲調(diào)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲《天涯歌女》《邊疆的泉水清又純》。唯有與時(shí)俱進(jìn)，挖掘城鄉(xiāng)題材，確保吳歌創(chuàng)新創(chuàng)作符合時(shí)代、生活的發(fā)展，才能提升吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促使吳歌重獲生機(jī)。另外，文化保護(hù)者還可以創(chuàng)新吳歌表現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)并運(yùn)用現(xiàn)代手段更新吳歌旋律、唱法，促使其適應(yīng)現(xiàn)代傳播要求。如2008年吳歌《舂米歌》保持曲目的山歌生態(tài)進(jìn)行曲調(diào)擴(kuò)展，融合舂米場(chǎng)景與舞蹈、歌曲，增強(qiáng)了山歌的表演沖擊力，獲得金穗杯獎(jiǎng)。其融合山歌、樂器、方言、生態(tài)場(chǎng)景等內(nèi)容創(chuàng)新吳歌形式，守住了吳歌的文化基因。創(chuàng)新需要立足吳歌的特質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，避免刻意融入流行元素，扭曲吳歌創(chuàng)新內(nèi)涵，從而展示出吳地豐富的風(fēng)俗習(xí)慣。此外，文化保護(hù)者還可以通過旅游開發(fā)，提高其知名度，結(jié)合吳歌文化生態(tài)，還原農(nóng)耕稻作等自然生態(tài)，組織應(yīng)景歌唱、千人賽歌等活動(dòng)，從而挖掘吳歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]。文化保護(hù)者還可以整合地域資源，彰顯蘇州城市魅力，如開展河陽山歌節(jié)暨鳳凰桃花節(jié)活動(dòng)，推廣地區(qū)品牌，達(dá)到文化傳播的目的，形成商業(yè)性質(zhì)的旅游產(chǎn)品，從而保護(hù)吳地文化，保護(hù)吳歌的原生態(tài)面貌，實(shí)現(xiàn)吳歌合理經(jīng)濟(jì)開發(fā)。創(chuàng)新推動(dòng)民族文化發(fā)展，吳歌要?jiǎng)?chuàng)新需要立足傳統(tǒng)，結(jié)合歌曲特質(zhì)，融合時(shí)代文化特征，創(chuàng)作具有時(shí)代感的吳歌曲目，或者結(jié)合世界文明成果發(fā)展吳歌文化，融合西方音樂的合唱技法進(jìn)行多聲部的合唱曲目創(chuàng)作，從而保護(hù)吳歌文化，豐富吳歌演唱形式。

3 結(jié)語

吳歌經(jīng)過3000多年的發(fā)展，與吳地勞動(dòng)人民的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)，具有較高的文化價(jià)值。蘇州吳歌是我國文化軟實(shí)力的重要組成部分，可以滿足人們的精神需求，繁榮社會(huì)主義文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，可以提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過組織山歌賽，摻入市場(chǎng)化運(yùn)作模式，有助于推動(dòng)吳歌文化發(fā)展，讓人們了解漁俗文化，建立吳地民眾的文化自信，從而有效保護(hù)、傳承吳歌文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：呂淼（1978—），男，江蘇無錫人，碩士，副教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。