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        以個(gè)性 度量“人心”

        2021-08-27 00:35:27朱林興
        雜文月刊(選刊版) 2021年7期
        關(guān)鍵詞:劉表意氣御史

        朱林興

        所謂人心,是指精神層面的東西,包括感情、智慧、心地、境界、品行。一般講,人心主要指心地、品行,或者說(shuō)德性。人心難測(cè)。莊子說(shuō):人心比山川險(xiǎn)惡,人心比天象難測(cè)。人心之美或丑、善或惡、真或假、好或壞等是很難捉摸的。天象還有四季和日夜周期之變化,而人心則深藏于厚飾的外表下而難以辯識(shí),“有的真誠(chéng),卻是簡(jiǎn)裝本;有的虛偽,卻是壓模燙金”。(詩(shī)人邵燕祥)

        除了人心深埋暗處而難測(cè)外,其因還缺少一把能度量其“質(zhì)地”的尺子。如果有了這把尺子,那么,就會(huì)減少或避免不識(shí)人心所產(chǎn)生的后果。

        最近偶讀閑書(shū),見(jiàn)一則故事,引發(fā)了一些思考。

        據(jù)說(shuō),清嘉靖年間,京城有一個(gè)裁縫,藝精而名聞天下,其所制衣服,長(zhǎng)短、松緊、寬窄無(wú)一不貼身。有一次,他為一御史縫一件圓領(lǐng)服,他問(wèn)對(duì)方年限資歷。那御史問(wèn),問(wèn)這干么?他回答道:“相公輩初任雄職,意氣高盛,其體微仰,衣當(dāng)后短前長(zhǎng);在事將半,意氣微平,衣當(dāng)前后如一;及任久欲遷,內(nèi)存沖挹,其容俯,衣當(dāng)前短后長(zhǎng),不知年資,不能稱也?!保ㄇ濉ぺw吉士《寄園寄所寄》)

        這位裁縫的高明之處是,尋找對(duì)象的個(gè)性差異。正是這種個(gè)性差異影響人的意氣形態(tài),最后正好落實(shí)到對(duì)象所需要的衣服尺寸。這里,御史的個(gè)性成了裁縫度量對(duì)方身材的尺寸。藉此把握其衣服尺寸豈有不合身之理。

        以個(gè)性度量人身,這位裁縫的認(rèn)識(shí)和做法充滿睿智。愚以為,這一原理同樣適用于度量“人心”。人的“個(gè)性”是指“人心”在日常生活中的自然而真實(shí)表露,反應(yīng)了人的內(nèi)心世界或動(dòng)機(jī)。盡管人性復(fù)雜蔭蔽,但只要留心觀察人的“個(gè)性”,并以此為尺子,就不難正確地度量“人心”。

        又如,三國(guó)時(shí),魏謀士郭嘉對(duì)劉表之判斷,也是通過(guò)其個(gè)性而識(shí)其“人心”的。曹操將遠(yuǎn)征烏丸,眾將慮劉表偷襲許昌,郭說(shuō):“表,坐談客耳,自知才不足以御備,重任之恐不能制,輕任之則備不為用,雖慮國(guó)遠(yuǎn)征,公無(wú)憂矣?!笔聦?shí)如郭之所言。郭之料事如神,在于其從表的一貫表現(xiàn)中找準(zhǔn)了其個(gè)性:表占據(jù)荊州后,就滿足于守荊而無(wú)遠(yuǎn)圖宏志,雖然他據(jù)地利之優(yōu)勢(shì),多有逐鹿中原的機(jī)會(huì),但未見(jiàn)其行動(dòng):曹袁在北方爭(zhēng)霸,他持中立,說(shuō)是坐觀天下,其實(shí)是虛妄之談,坐觀而已。故郭稱表是“坐談客”,生動(dòng)形象地刻畫(huà)了劉表其人,揭示了其疑忌的個(gè)性。如他要偷襲許昌,他自己是文人,領(lǐng)兵打仗要靠人,雖有劉備,雖以禮待之,但內(nèi)心猜忌而絕不會(huì)重用劉備率軍偷襲許昌。就這樣,郭如裁縫通過(guò)御史的“個(gè)性”而把握量身尺寸一樣,從表的言行中把握了度量劉表內(nèi)心世界的這把尺子。

        測(cè)人之心的難度在于由表及里,真正看清內(nèi)心世界。由此決定了把握“個(gè)性”這把衡量“人心”尺子也是有一定難度的,需要有一套制度和機(jī)制。為之,古人提出了不少真知灼見(jiàn)和良策。諸如,莊子的“九觀法”、孔子的“知人三法”、李悝的“識(shí)人五法”、孟子的“知人四程序”等等。清曾國(guó)藩在吸收前人有益見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),借助相面觀,提出了“七看識(shí)人法”,即:“邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功夫看氣概,富貴看精神,主意看指爪,風(fēng)波看腳筋,若要看條理,全在語(yǔ)言中。”雖或多或少含有一些唯心因素,但仍彰顯了其處世從政、識(shí)人用人之老到,充滿睿智和雄才大略。他雖處于社會(huì)動(dòng)蕩多變之際,但他應(yīng)變自如,事業(yè)順利。這一結(jié)局,一定程度上可歸功于他善于用“個(gè)性”這把尺子度量人心,而終無(wú)識(shí)人之大誤。

        應(yīng)指出的是,就領(lǐng)導(dǎo)者而言,度量“人心”,重在看“個(gè)性”,首要的是領(lǐng)導(dǎo)自身必須身正心純,頭腦清醒,眼觀六路,耳聽(tīng)八方。唯如此,才能正確地把握衡量“人心”的尺子。否則,難免造成識(shí)人、用人的失誤。一代名相張居正,胸有雄才大略,善于治國(guó)理政,不乏識(shí)人、用人之妙招、絕招。但最終改革失敗,本人也無(wú)好結(jié)局。導(dǎo)致這一結(jié)局的一個(gè)重要原因是,關(guān)鍵時(shí)刻帶病提拔了心地不純、與改革反對(duì)派關(guān)系不清的張四維、申時(shí)行等人作為其接班人。對(duì)張、申之不屑所為,他不是不察,而是因其后期固執(zhí),聽(tīng)不得旁人提醒,違背了其用人之初心和原則,丟掉了度量“人心”的尺子。故張居正之?dāng)?,不是敗于改革的反?duì)派,而是敗于他自身原因。這是頗發(fā)人深思的。

        摘自《上海法治報(bào)》2021年5月31日

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