秦華芳

俗話說：“萬變不離其宗。”在古今中外的文學(xué)作品中，不同的作品總會(huì)涉及一些相同的內(nèi)容。如果我們能夠?qū)ο嗤膬?nèi)容加以比較，往往會(huì)帶給我們很多有意義的啟發(fā)。

初中語文課文《皇帝的新裝》《變色龍》和《鄒忌諷齊王納諫》就是這樣一類文章，這三篇課文的體裁雖然不一樣，分別是童話、小說、散文;作者的國籍也不一樣，安徒生是丹麥人，契訶夫是俄國人，而《鄒忌諷齊王納諫》選自中國漢代劉向編定的《戰(zhàn)國策》，但作品的內(nèi)容有著密切的相關(guān)性，它們都以自己獨(dú)特的形式反映了“說假話”這一現(xiàn)象。下面筆者通過對(duì)這三篇課文內(nèi)容的剖析來探究一下假話產(chǎn)生的根源、條件以及說假話所反映的人的本質(zhì)等問題，這會(huì)對(duì)我們鏟除不當(dāng)?shù)募僭?、?gòu)建更美好的人際關(guān)系、建設(shè)更進(jìn)步的社會(huì)提供一定的思考方向。如果在課堂上，教師帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合具體的課文內(nèi)容對(duì)這些問題加以分析，一定會(huì)加深學(xué)生對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，從而提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平和文化素養(yǎng)水平。

這三篇課文以自己獨(dú)有的形式和內(nèi)容反映了“說假話”的現(xiàn)象。

《皇帝的新裝》中隱含著一個(gè)類似咒語的預(yù)設(shè)，即“說真話就證明自己是愚蠢的或者是不稱職的”，但這是在一個(gè)大的謊言下的假設(shè)，騙子說：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥人，都看不見這衣服?！庇谑亲髌分袕幕实鄣酱蟪荚俚剿泄賳T、百姓都或主動(dòng)或被動(dòng)地鉆入了騙子為人們精心設(shè)計(jì)的圈套里，他們都在說假話。

作品反映的是在這個(gè)王國里，從皇帝到百姓上上下下的人，為了保住現(xiàn)有的身份、地位、利益，即使面對(duì)黑暗現(xiàn)象也不會(huì)說真話，為我們上演了一部可笑至極又發(fā)人深思的鬧劇。

《變色龍》中塑造的主人公叫奧楚蔑洛夫，作為一名警察，他在斷案過程中，并不以事實(shí)為準(zhǔn)繩，而是隨著周圍人對(duì)狗身份的變更，屢次在責(zé)罵狗、嚴(yán)懲狗以及狗的主人和夸贊小狗伶俐、乖巧的判詞上來回“搖擺”。奧楚蔑洛夫?yàn)榱瞬坏米餀?quán)貴、討好權(quán)貴，不惜當(dāng)眾出丑，屢次改變自己的看法、說假話，從而使自己成為一個(gè)荒唐、無聊、丑陋至極的反面形象。從小說的情節(jié)來看，作者對(duì)這類人的批判可謂是鞭辟入里。

而在《鄒忌諷齊王納諫》中，作者著重塑造了正面形象鄒忌，也設(shè)置了幾個(gè)典型的反面形象，即妻、妾、客，他們因偏愛、害怕、有事相求于鄒忌而說假話。文中鄒忌聯(lián)類引申，由家事想到國事，想到齊威王作為一國之主，他身邊的妃子近臣、朝廷中的大臣、全國范圍內(nèi)的人必然也會(huì)因?yàn)槠珢?、害怕、有事相求于齊威王而不能在他面前總說真話，于是建議齊威王廣開言路。齊威王也頗有魄力，根據(jù)進(jìn)言的公開性和直接性設(shè)立三等獎(jiǎng)賞?？梢哉f，齊威王為了消滅“說假話”的現(xiàn)象做出了不遺余力的努力。雖說此故事帶有明顯的理想主義色彩，但確實(shí)也帶給人溫暖、積極的感受。

這三篇課文都深刻地反映了“說假話”這種現(xiàn)象，那么，“說假話”產(chǎn)生的根源、條件是什么呢？其揭示了人性中的哪些問題呢？

一、專制的社會(huì)制度是滋生“說假話”現(xiàn)象的土壤

《皇帝的新裝》寫于1837年，屬于封建專制統(tǒng)治時(shí)期;《變色龍》創(chuàng)作于沙皇專制時(shí)期;《鄒忌諷齊王納諫》形成于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。這些時(shí)期的共同特點(diǎn)是等級(jí)制度森嚴(yán)、階極地位懸殊，為了維護(hù)自身利益，下層階級(jí)不得不迎合上層階級(jí)。社會(huì)越專制，能說真話的可能性就越小。統(tǒng)治階級(jí)在選拔人才時(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)就是能維護(hù)自己的利益。這類“人才”必須能夠做到為了上層的利益可以放棄一切。如趙高“指鹿為馬”的故事就是最為極端的事例。如果不能維護(hù)上層的利益，小則官職不保，大則有性命之虞。歷史學(xué)家吳思說：“一個(gè)說謊收益很高、成本很低的歷史制度，注定會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的說謊。他們生產(chǎn)謊言，我們偽裝相信?！?/p>

而民主的社會(huì)，人與人之間地位相對(duì)平等，國家有強(qiáng)有力的法律保障著人們的言論自由，說真話受到保護(hù)，人們?cè)诠賵?、職場上就不?huì)有太多的后顧之憂，也就很少說假話。

二、維持一定的人際關(guān)系的需要

拋開社會(huì)制度不說，人們?cè)诤蛣e人（尤其是和與自己有利害關(guān)系的人）說話時(shí)，往往會(huì)受到特定的說話對(duì)象的限制和自己心理的暗示，說一些對(duì)方愛聽但未必符合實(shí)際的話，從而說出有利于維持雙方關(guān)系的話。

就像《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌一樣，他在面對(duì)妻、妾、客時(shí)，他所聽到的贊美的話與實(shí)際情況都有出入，對(duì)方為什么會(huì)說出不同程度的“假話”呢？從根本上說，都受到對(duì)方與鄒忌特定關(guān)系的影響。所以，我們?cè)诿鎸?duì)不切實(shí)際的贊美時(shí)，要冷靜思考，清楚地認(rèn)識(shí)到贊美背后的原因。

三、說假話是人性的弱點(diǎn)

從反映的人的本質(zhì)來看，說假話是骨子里的軟弱與不自信的表現(xiàn)。說假話首先是自欺，然后是欺人。這是一種令人鄙棄的人格。

在《皇帝的新裝》中，耐人尋味的是，安徒生并沒有安排皇帝先說假話，而是讓誠實(shí)的老大臣和誠實(shí)的官員先說假話，“誠實(shí)”在故事中具有極大的諷刺意義，連“誠實(shí)”的老大臣（這一定是大家公認(rèn)的）都不敢說真話，可見虛假之風(fēng)盛行之烈、誠實(shí)老大臣——始作俑者之懦弱與自欺。然后，在底下人說假話的“脅迫”和騙子精心設(shè)計(jì)的騙局下（這些都反映出作者安徒生寫作童話的高明），皇帝也被迫說了假話。但是作為一國之君，其領(lǐng)導(dǎo)和示范作用在國內(nèi)是無人可與之匹敵的，如果皇帝敢于拆穿謊言，足夠自信、強(qiáng)大、清醒，他一定能在某個(gè)關(guān)頭扭轉(zhuǎn)這樣一個(gè)騙局，讓惡人得到應(yīng)有的懲罰，讓虛偽之人遠(yuǎn)離自己。所以說，這個(gè)故事不光諷刺了封建專制制度，也諷刺了一個(gè)國家自上而下的愚蠢、昏庸、自欺欺人。

綜上所述，可以看出這三部作品主要反映的是有官銜的人說假話的危害。在對(duì)古今中外故事的剖析之外，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不由讓我們想到與之相關(guān)的另一個(gè)話題，就是：作為處于利益中心的領(lǐng)導(dǎo)，如何才能聽到真話？由于每個(gè)人可能都懷揣著自己的利益，領(lǐng)導(dǎo)在了解某方面的事情時(shí)，如何才能了解到事情的真相？古人說得好：“兼聽則明，偏聽則暗?！庇⒚鞯念I(lǐng)導(dǎo)會(huì)盡量綜合考量各方面的說法、意見，當(dāng)然也可能會(huì)根據(jù)各種說法無限接近地去還原事實(shí)的真相并尋求解決問題的最合理辦法。在分析不同話語的真實(shí)性時(shí)，當(dāng)然需要睿智的頭腦、冷靜的態(tài)度和理性的分析。此外，領(lǐng)導(dǎo)者也需要放下身段，要有能聽逆耳忠言的胸襟與肚量，聞過則喜、聞頌則憂，也就能夠聽到越來越多的真話了。

文學(xué)作品來源于生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。實(shí)際上，在社會(huì)生活中，需要講真話時(shí)能否講真話或者想聽真話時(shí)能否聽到真話都是永恒的話題。對(duì)一個(gè)國家而言，民主與法治可以為說真話“保駕護(hù)航”。而處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人，也應(yīng)該搭建說真話的平臺(tái)，讓講真話之人得到應(yīng)有的肯定、鼓勵(lì)。希望在我們未來的生活中大家都能多說真話，少說假話，人與人之間多一些真誠，讓虛假之話無處遁形。

作者單位：北京市第二十七中學(xué)