楊九俊 孫孔懿

摘要：太倉市高新區(qū)第二小學(xué)是一座詩意盎然的“百川園”。在這個園子里，精神文化主要表現(xiàn)為“百川競流，浪花朵朵”的學(xué)校教育哲學(xué);行為文化主要表現(xiàn)為管理者、教職工、家長和孩子們主體力量激活后，對學(xué)校精神的踐行和創(chuàng)造;物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為環(huán)境的美麗性、發(fā)展性、參與性、相融性。

關(guān)鍵詞：詩意;精神文化;行為文化;物質(zhì)文化

中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）12B-0012-04

“人，詩意地棲居”是德國詩人荷爾德林的詩句，經(jīng)海德格爾闡發(fā)后，成為許多人的精神向往。難能可貴的是，許多有為的校長已經(jīng)或正在創(chuàng)造出這樣的勝境，比如太倉市高新區(qū)第二小學(xué)（以下簡稱“高新區(qū)二小”）的“百川園”。徜徉其間，看著孩子們燦爛的笑臉，感受校園里每面墻壁都在“說話”，與王文英校長以及學(xué)校老師、職工們傾心交流，我們源自心靈的判斷就是：生活在“百川園”，就是一種詩意的棲居。

深入與超越：學(xué)校精神的凝練

關(guān)于何為詩意，眾說紛紜。我們的理解是：首先是在心中有光，有純粹的精神追求;在學(xué)校這個機構(gòu)中，又要結(jié)合日常生活的實際，把這種心中的光亮凝練出來，并以此照亮日常生活，創(chuàng)造新的日常生活。王家新解說詩意時，談及馮至的《十四行集》，似乎把這個問題說得比較到位?！啊鼘ξ覀兊膯⑹疽膊⒉粌H僅在于‘哲理，正在于詩人終于找到了一種言說方式，把詩與思完美地結(jié)合為一體。他從個人的內(nèi)心與宇宙、自然、時代有形與完形的關(guān)聯(lián)中，確定了一種詩的在場;……（他）以對‘經(jīng)驗的開掘、發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，把對人生的深入和超越同時結(jié)合了起來。正是這種‘詩性的轉(zhuǎn)化和提升，使詩人擺脫了現(xiàn)實的束縛，完成了對存在的敞開。”[1]王文英營構(gòu)自己的學(xué)校也是如此，深入而超越，凝練自己的教育哲學(xué)，使學(xué)校精神帶著超越日常生活又面向人生的風貌。這就是百川文化的生成。

“百川”的命名是貼著校情的。高新區(qū)二小外來務(wù)工人員子女占90%。來自全國24個省、自治區(qū)、直轄市的孩子們，帶來了豐富多彩的文化因子和文化資源，也使學(xué)校辦學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)——相當一部分孩子表現(xiàn)出木訥、害羞、緊張、拘謹、退縮、戒備、不懂禮貌、言語粗俗，他們學(xué)習(xí)參差不齊，差距很大?！鞍俅ā钡拿窃从诔跣牡?，面對特定的學(xué)生群體，王文英想到的是教育者的初心，“有教無類”“全納教育”“教育公平”都是她高度認可的，她認為自己要做的就是把內(nèi)心深處的這些理念切切實實地加以踐行。“海納百川”，王文英悟到這樣的意象，于是高新區(qū)二小就成為“百川園”。

“百川”的命名又是美好教育想象的表征。王文英是善于思考及反思的，她和同事們圍繞“百川”進行過多次文化闡述，諸如自由、平等、開放、包容、和諧、執(zhí)著等等，這使她逐步形成自己的價值立場。他們又對“百川歸?！碧岢鲑|(zhì)疑：主政者、師者需要百川歸海的胸懷，但百川的歸屬不是消融自己，而是要盡情釋放活潑自由、勇往直前、奮發(fā)向上的天性，綻放充滿活力而又各具個性的美麗浪花。于是，學(xué)校文化意象被確定為“百川競流，浪花朵朵”?！斑@種視覺化的隱喻修辭，以一種不太合乎邏輯的方式表達著準邏輯的真理。文化傳達的真實仍是一種出自本源的真實，因而是一種雖不同于邏輯真實而又隱含邏輯真實的真實?！盵2]詩、言、思的結(jié)合，創(chuàng)造了百川文化詩意的內(nèi)核。于是，心中的光照亮了現(xiàn)實生活。

踐行與創(chuàng)造：主體力量的激活

學(xué)校是一個組織機構(gòu)，組織是由群體和個體組成，意在達到某些一致目標的有結(jié)構(gòu)的社會系統(tǒng)?！敖M織文化基本的功能是為其成員提供身份或激發(fā)其成員對組織目標的獻身精神，澄清并強化組織成員的行為標準?！盵3]一所學(xué)校的精神凝練好之后，關(guān)鍵是要讓組織成員激活全體力量，在形成共識的基礎(chǔ)上，對學(xué)校精神加以踐行并創(chuàng)造。高新區(qū)二小在這方面的實踐具有典范的意義。

先從管理者說起。王文英希望自己身上能夠涌起激情的浪花，她事實上做到了三種擔當。一是好教師。作為一名數(shù)學(xué)特級教師，2006年擔任校長后，王文英一直堅持擔任一個班的數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)。外出活動，她總是把課務(wù)提前安排好。每次考試，她教的班數(shù)學(xué)成績總在前列，高分學(xué)生更是多在她的班上。二是研究者，她帶領(lǐng)老師們深入系統(tǒng)地研究數(shù)學(xué)教材，提出的“核心問題統(tǒng)領(lǐng)”教學(xué)主張聞名遐邇;主持的百川文化課題研究，也是成果豐碩。三是領(lǐng)導(dǎo)者，王文英堅持人文主義教育觀，更多從需求激勵方面制定學(xué)校制度，組織學(xué)?；顒?。參加學(xué)校的研討，總看見她對同事的期待和鼓勵。“一個好漢三個幫”，王文英的三位副校長各有特點：崔怡紅果斷利索，陳潔周全細密，朱敏剛睿智沉穩(wěn)。他們與王文英的坦誠直率、堅忍執(zhí)著構(gòu)成最佳性格組合。而他們在文化認同和身先士卒方面又高度一致，這成了學(xué)校蓬勃向上最關(guān)鍵的動力源。

再說教職工群體。詩意的棲居或很大程度上來自成長的充實感。一是內(nèi)涵式發(fā)展。老師們把讀書作為一種日常的生活方式，不斷豐富自己的精神世界;把改進課堂實踐作為專業(yè)進步的主要途徑，圍繞自己提煉的開放、靈動、融通的深度課堂特質(zhì)，進行深入研究。在這樣的過程中，學(xué)生受益了，老師也進步了。二是表現(xiàn)中成長。高新區(qū)二小搭建了多個教師成長的平臺，其中最有影響的是“百川講壇”，從2007年創(chuàng)立，迄今已組織了300多期?！鞍俅ㄖv壇”的基本做法就是每周二下午四點半，教師們抽簽登場開講。主題事先確定，每人做好準備，每期10個名額。學(xué)校還設(shè)計“周冠軍”“年度總冠軍”的評選，角逐年度總冠軍的“歲末百川”活動成為“百川園”的重要節(jié)日。正如一位年輕教師所言：“一路走來，與‘百川講壇相伴，一個個難忘的瞬間見證著我成長的足跡。”而這種引領(lǐng)老師在表現(xiàn)中成長的做法，是管理者的匠心所在。學(xué)校普遍推行分布式領(lǐng)導(dǎo)，使用項目驅(qū)動的方法，讓老師們各顯其長，同時培養(yǎng)潛在的專業(yè)領(lǐng)袖。三是創(chuàng)造性貢獻。老師在成長中活力迸射，學(xué)校也連連收獲驚喜。比如：德育怎么能入腦入心？青年教師馮長蘭用故事會的形式開展德育，一改枯燥的說教，效果很好。學(xué)校及時加以總結(jié)推廣，“百川故事會”由此成為高新區(qū)二小的德育品牌。鐘長軍老師撰寫的文章發(fā)表后，王校長比自己發(fā)表文章還要高興，立即組織學(xué)校老師學(xué)習(xí)討論，以此激發(fā)老師們教育寫作的熱情。朱敏剛副校長原為一名普通的體育老師，2013年主動找王文英校長，提議根據(jù)外來務(wù)工人員子女能吃苦耐勞的特點，組織他們開展足球運動，為“百川園”注入健雄之氣。“百川源源”足球隊由此誕生并快速崛起。從2014年至今，足球隊連續(xù)6年進入蘇州市“市長杯”青少年校園足球聯(lián)賽小學(xué)組決賽，3次獲得冠軍;先后有12名小球員畢業(yè)后進入專業(yè)青年訓(xùn)練梯隊，2019年有2名球員入選校園足球小學(xué)男子甲組國家隊。

高新區(qū)二小的職工們也值得一說。他們是職工，各司其職;又是教師、輔導(dǎo)員，本職工作之外各盡其能?！鞍俅ㄓ心愀病?，這是師生對他們的頒獎詞;“有些事不是錢的事”，這是他們以校為家的緣由。有情有義是彼此的，這可能是“百川園”能成為詩意棲居之地的最大奧秘。

還要說說家長。外來務(wù)工人員，在有些人的印象中，是帶有底層群體陋習(xí)的。王文英不這樣認為，她看到的是，這些家長遠離家鄉(xiāng)外出打工，本身就體現(xiàn)出一種不肯安于現(xiàn)狀的開拓精神、闖蕩精神、創(chuàng)業(yè)精神，表現(xiàn)出較強的求變應(yīng)變能力，這對于孩子們來說是最真實最珍貴的教育資源。她和同事們多線聯(lián)系，讓家長關(guān)注學(xué)校，成立學(xué)校、年級、班級三級家委會，定期召開例會，共商大事。班主任和每一位家長單線聯(lián)系，以互通不宜在家長群里公開交流的信息。學(xué)校徹底告別“告狀式”家訪，家訪以交流鼓勵為主。邀請家長參與學(xué)?；顒?，讓他們成為“百川園”的?？汀Ｍ扑]家長上講臺，擔任兼職教師。組織“家長讀書會”，在家長自讀的基礎(chǔ)上，每月集中一次，十位家長為一組，每次交流一本書的閱讀體會。家長的知識視野越來越開闊，對學(xué)校越來越關(guān)心，學(xué)校一有什么事，家長立馬就主動忙乎起來了。

當然，更重要的是要說說孩子們。正是校長、老師、家長們形成合力，用心用情，才讓“百川園”的孩子能詩意棲居，快樂生長。一是心靈有歸屬感。高新區(qū)二小建成尋根廊、百耕園，讓孩子們思鄉(xiāng)情得到慰藉和寄托。創(chuàng)設(shè)“百川園”水娃們終身難忘的三大典禮：以“匯水”為形式的入學(xué)禮，每位新生的家長都帶來一瓶水匯入百川樓大廳的水缸;以“飲水”為形式的成長禮，三年級學(xué)生都從這口缸里取水飲用，飲水思源;以“取水”為形式的畢業(yè)禮，六年級學(xué)生畢業(yè)時，從這口缸里各取一瓶水帶走，寓意滿載而歸。這樣的文化設(shè)計，使孩子們的心靈有了妥帖的安放。二是才情有張揚處?！疤旄呷硒B飛，海闊憑魚躍”，一直是王文英的教育想象。學(xué)校開設(shè)63門校本課程，創(chuàng)設(shè)初、中、高三個年段的舞臺;組織學(xué)生參與組織“百川節(jié)”，參加手工制作坊、種植興趣組等20多個社團;招募“水娃志愿者”參與學(xué)校管理，給孩子們提供個性發(fā)展、才情張揚的各種機會。在高新區(qū)二小，老師們動情地講孩子們成長的故事，“就像換了一個人”是他們常用的贊語。筆者有次碰到一位家長，說到他的孩子，他咧著嘴笑道：“有時感到娃不僅在長，而且在瘋長呢！”孩子這種正向的改變，根據(jù)蘇霍姆林斯基的解釋，最根本的原因是孩子自己內(nèi)在的優(yōu)勝之處被發(fā)現(xiàn)，被肯定。蘇霍姆林斯基說，教育學(xué)的人道主義精神，就在于珍惜孩子享受歡樂和幸福的權(quán)利，就是要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)能給他帶來“創(chuàng)造歡樂的那一條‘含金的礦脈”[4]。今天的“百川園”，孩子們的表情成了學(xué)校教育的晴雨表，孩子們的笑臉，孩子們的自信和尊嚴，讓人們感知到這個園子的一切都是活潑潑的。

潛在與敞開：美麗環(huán)境的營造

詩意的棲居，總是聯(lián)結(jié)著特定的居所?！按蟮?、世界、人生，本來就是詩意的?！薄斑@個詩意是被隱匿在自然中的，語言把詩意敞開?！盵5]教育是在特定環(huán)境里進行的，校園，在一定意義上是第二自然，既有第一自然潛在的詩意，又需要人在創(chuàng)造過程中將這種詩意激活，使之敞開。如果能體現(xiàn)“天人合一，群己互滲的生命本體觀”[6]，賦予自然物以靈性，實現(xiàn)自然生命與人的生命相擁相融，居者當然可以稱得上是詩意棲居?！鞍俅▓@”的建設(shè)顯然是朝著這個方向努力的。

美麗性是“百川園”顯在的表征。綠樹成蔭，碧草如茵，春華秋實，雞鳴鳥叫，“山”“水”相間，每一座建筑，每一面墻壁，都有令人賞心悅目的美感。

發(fā)展性是“百川園”環(huán)境營造的核心追求。王文英和她的團隊努力讓墻壁“說話”。說什么樣的話呢？他們認為要“說自己學(xué)校的話”，“說兒童自己的話”。學(xué)校的地圖墻、尋根廊，把孩子與家鄉(xiāng)牽連起來。即使勸誡學(xué)生的標識，也是用學(xué)生容易接受的方式加以設(shè)計。他們讓環(huán)境成為學(xué)生的天然課堂，百耕園、百果園自然就成了課程基地。總之，一草一木總關(guān)情，都是指向兒童的成長。

參與性是“百川園”建設(shè)的策略選擇。王文英團隊經(jīng)常說的一句話是：“自己的學(xué)校自己造！”“百川園”這個第二自然盡量讓師生特別是學(xué)生參與營構(gòu)，環(huán)境布置大都是師生自己動手完成的。校園里果和蔬的種植，羊和雞的喂養(yǎng)，都由孩子們親力親為，孩子們在播撒汗水的過程中享受到了勞動的快樂。

相融性是“百川園”文化效應(yīng)的重要體現(xiàn)。在“百川園”，物是有生命感的。比如一口缸，因為關(guān)聯(lián)著入學(xué)禮、成長禮、畢業(yè)禮，就有文化生命。比如閱覽室，以愜意、便捷為追求，有愛的暖意、家的味道。這里的田園風光常常讓人留戀，這里的文化景點常常引人駐足。師生居于其間，物我相融，詩意盎然。連我們這些學(xué)?！芭笥讶Α钡娜藗?，每每目睹，都有陶醉其中的感覺。

參考文獻：

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[3]杰拉爾·德格林伯格，羅伯特·A.巴倫.組織行為學(xué)[M].范庭衛(wèi)，等譯.南京：江蘇教育出版社，2005：560.

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[5]于堅.還鄉(xiāng)的可能性[M].北京：商務(wù)印書館，2013：39.

[6]陳伯海.中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀[M].上海：上海古籍出版社，2006：18.

責任編輯：楊孝如

Abstract： The No. 2 Primary School in Taicang High-tech Zone is a poetic “Baichuan Garden”. In this garden， spiritual culture is the schools educational philosophy of “a hundred rivers are surging and blooming”; behavioral culture is the practice and creation of the school spirit after the activation of the main power of managers， faculty and staff， parents and children; material culture is a vivid manifestation of the beauty， development， participation and integration of the environment.

Key words： poetry; spiritual culture; behavioral culture; material culture