劉曉潔

【摘要】韓綜《新西游記》迄今為止已播出八季，每一季都在受眾的翹首盼望中開(kāi)始，也在受眾的依依不舍中結(jié)束，其俘獲的不僅是本國(guó)受眾的喜愛(ài)，海外尤其是中國(guó)觀眾對(duì)其也是狂熱追捧。那作為一檔國(guó)外綜藝節(jié)目，《新西游記》緣何這般深受海外受眾喜愛(ài)？本文試從現(xiàn)代闡釋學(xué)的視角，運(yùn)用闡釋學(xué)的“前理解”與“視域融合”相關(guān)理論來(lái)對(duì)《新西游記》造成的海外良好傳播效果動(dòng)因進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】《新西游記》;視域融合;前理解;審美期待

中圖分類號(hào)：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.011..075

《新西游記》是2015年由韓國(guó)TVN電視臺(tái)推出、韓國(guó)著名綜藝導(dǎo)演羅英錫制作的一檔實(shí)景真人秀類節(jié)目。因節(jié)目主持人姜虎東、李秀根在此之前因自身失誤受到巨大的輿論壓力，而在中國(guó)的《西游記》中豬八戒和沙僧也是因犯錯(cuò)被貶下天庭，于是羅英錫導(dǎo)演便借用《西游記》中“修行”的意義來(lái)完成這次旅行。節(jié)目最初是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出，但由于后續(xù)觀眾反響超出預(yù)期，便改為由電視臺(tái)播放。前七季節(jié)目?jī)?nèi)容持續(xù)的高品質(zhì)保證為《新西游記》奠定了堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)，是以今年10月上線的第八季一經(jīng)出現(xiàn)在受眾視野中時(shí)，期待與欣喜便成了受眾對(duì)于這部綜藝的普遍態(tài)度。

1. 闡釋學(xué)在文本中的應(yīng)用

“闡釋學(xué)（Hermeneutics），即宣告、口譯、闡釋和解釋的技術(shù)。”闡釋學(xué)這一詞源于古希臘神話中信使“赫耳默斯”，而其理論來(lái)源可追溯到古希臘羅馬時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》、《羅馬法》等古典的解讀，在闡釋學(xué)從古代到現(xiàn)代這一漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，其作為一門關(guān)于理解與解釋的學(xué)科經(jīng)歷了六次性質(zhì)和作用上的規(guī)定。在20世紀(jì)，闡釋學(xué)更是迎來(lái)一次根本意義上的轉(zhuǎn)折，也就是從認(rèn)識(shí)論到哲學(xué)本體論的轉(zhuǎn)向。而當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，社會(huì)分工越來(lái)越明確，大量學(xué)科專業(yè)與闡釋學(xué)“聯(lián)誼”，使闡釋學(xué)研究從哲學(xué)擴(kuò)張到影視學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科門類之中，成為理解解釋各類文本意義的最佳理論依據(jù)。

受眾在面對(duì)一個(gè)未知文本時(shí)，總是會(huì)結(jié)合自己過(guò)往的經(jīng)歷以及已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在當(dāng)下的處境中去理解文本，而制作者在對(duì)文本進(jìn)行編碼組合時(shí)，也總是會(huì)融入個(gè)人的看法與經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，無(wú)論是理解者還是被理解對(duì)象都擁有自己的視界，而受眾對(duì)文本進(jìn)行解讀的行為，并不是完全的拋棄自身視角而進(jìn)入到文本世界中，而是將兩者視界合理融合在一起，從而達(dá)到一個(gè)新視界。也正如闡釋學(xué)集大成者伽達(dá)默爾所說(shuō)：“理解是將自己置于傳統(tǒng)的過(guò)程中，在這過(guò)程中過(guò)去和現(xiàn)在不斷融合?！边@樣一來(lái)受眾對(duì)文本的理解，其實(shí)也就是這樣一個(gè)理解者與被理解者兩者視域融合的過(guò)程。具體到綜藝節(jié)目中來(lái)，是指節(jié)目作為一類文本，同受眾一樣受歷史環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響，有著自身獨(dú)特的“前理解”。受眾觀看綜藝的行為，不僅是受眾對(duì)節(jié)目文本理解的過(guò)程，也是兩者之間所持視域的融合，產(chǎn)生新前見(jiàn)的方式。而受眾是否喜愛(ài)并接受節(jié)目，則取決于受眾對(duì)節(jié)目的理解水平，也就是雙方視域融合的程度甚至是視域能否成功融合的問(wèn)題。

2. “前理解”：接受者的選擇

“前理解”包括“前有”、“前見(jiàn)”和“前把握”三個(gè)要素，它是海德格爾所提出的理解文本的一個(gè)重要條件，是指理解者在解讀文本時(shí)存在著一種先行立場(chǎng)與視角也就是先入之見(jiàn)，他們?cè)陂_(kāi)始對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，會(huì)結(jié)合自己的過(guò)往經(jīng)歷與生活經(jīng)驗(yàn)，在腦海中賴以形成的思想價(jià)值觀念中進(jìn)行理解認(rèn)識(shí)。因此，一切解讀都是在預(yù)設(shè)的歷史理解中活動(dòng)，受眾對(duì)于任何節(jié)目的態(tài)度也拋不開(kāi)既定的視野。因而對(duì)于韓國(guó)綜藝《新西游記》來(lái)說(shuō)，他的播出在海外尤其是中國(guó)受眾中獲得良好反應(yīng)的原因，是基于中國(guó)與韓國(guó)同屬東亞文化圈，相比歐美文化，中國(guó)的受眾顯然更容易接受韓流文化的傳播。有著這一基礎(chǔ)，再加上韓流文化在海外的傳播以及節(jié)目導(dǎo)演給人的先見(jiàn)印象，中國(guó)受眾對(duì)韓國(guó)綜藝乃至韓國(guó)的了解都有了一種“前意識(shí)”，那么在這種先入之見(jiàn)的框架中，《新西游記》也更易被中國(guó)受眾所接受。

2.1 韓流文化的涵化效應(yīng)

韓國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，因其獨(dú)特的偶像培養(yǎng)模式、搞笑真實(shí)的綜藝以及精彩纏綿的電視劇而受到中國(guó)受眾的普遍關(guān)注，在韓流文化席卷全球的21世紀(jì)，網(wǎng)生代們作為新媒體的主要受眾群體，深受其影響，部分海外受眾甚至作為韓國(guó)明星的粉絲群體活躍在各大論壇中。韓劇與韓國(guó)偶像長(zhǎng)期的文化輸出，給海外受眾提供了眾多了解韓國(guó)文化的渠道，并且海外受眾在其涵化作用下潛移默化的產(chǎn)生了一定的主觀意識(shí)，形成一種韓國(guó)綜藝“搞笑真實(shí)”、韓國(guó)明星沒(méi)有偶像包袱的先有認(rèn)知。這樣的一種既定想法在受眾進(jìn)行下一次的新文本解讀中會(huì)被不自覺(jué)地帶入，并且影響新文本的理解形式，因此對(duì)于綜藝《新西游記》的出現(xiàn)也更容易接受。而且《新西游記》中李秀根、姜虎東、殷志源、宋閔浩、曺圭賢等主持人在參加節(jié)目之前就活躍于媒介屏幕之上，頻繁的出現(xiàn)在大眾視野之中。其中曺圭賢和宋閔浩作為流量偶像，更是曾多次在海外舉辦演唱會(huì)的韓國(guó)著名偶像團(tuán)體成員，受眾在看節(jié)目時(shí)更會(huì)產(chǎn)生一種熟悉感，對(duì)主持人已然形成的看法會(huì)隨著受眾與新節(jié)目互動(dòng)時(shí)被帶入。是以受眾對(duì)于《新西游記》的接受度也較高，節(jié)目在海外的傳播影響力也因此達(dá)到最大化。

2.2 節(jié)目導(dǎo)演導(dǎo)致受眾期待視野的關(guān)注

德國(guó)接受美學(xué)的代表人物姚斯提出了“期待視野”這一概念，期待視野是指接受者在以往的藝術(shù)作品鑒賞中所積累的審美經(jīng)驗(yàn)，過(guò)往的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐活動(dòng)為接受者積淀了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與審美價(jià)值認(rèn)識(shí)，因而接受者會(huì)抱有一定的審美期待來(lái)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行解讀。然而接受者的期待視野并不是一成不變的，每一次對(duì)藝術(shù)作品的詮釋后接受者都會(huì)拓寬自身視野，形成新的前結(jié)構(gòu)，以便于下一次對(duì)于藝術(shù)作品的解讀達(dá)到最佳狀態(tài)。所以說(shuō)，每一次綜藝節(jié)目的文本理解都是基于接受者也就是受眾的期待視野，期待視野中的先在經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)影響著受眾對(duì)于新文本的詮釋與解讀。

羅英錫導(dǎo)演作為韓國(guó)數(shù)一數(shù)二的綜藝導(dǎo)演，制作了一系列既有創(chuàng)新理念又獨(dú)具特色的綜藝節(jié)目。如主打治愈都市人疲憊心靈回鄉(xiāng)緩解快節(jié)奏生活的《三時(shí)三餐》系列、將韓國(guó)美食推向世界各地的《尹食堂》等，羅英錫制作的綜藝節(jié)目都精確瞄準(zhǔn)社會(huì)焦慮，并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的、具有受眾辨識(shí)度的節(jié)目風(fēng)格。羅英錫制作的一系列節(jié)目的內(nèi)容設(shè)置也有別于其他有著繁瑣復(fù)雜敘事以及緊張刺激的游戲競(jìng)技綜藝，在一定程度上滿足了受眾的自我需求與心理欲望，節(jié)目?jī)?nèi)容高質(zhì)量保證不僅為單個(gè)節(jié)目贏得了高收視與好口碑，還使這一系列節(jié)目的導(dǎo)演羅英錫的節(jié)目制作風(fēng)格在受眾心中形成整體印象，受眾從以往系列綜藝文本中積累的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸形成對(duì)于“羅英錫綜藝”的潛意識(shí)期待。而羅英錫導(dǎo)演更是依據(jù)受眾的審美期待與審美需求，了解其期待視野，延續(xù)自身“羅羅導(dǎo)演”獨(dú)特的綜藝風(fēng)格，跟緊社會(huì)熱點(diǎn)，推出了廣受好評(píng)的《新西游記》，而這也正是《新西游記》一經(jīng)播出便在粉絲群體乃至普通受眾群體中引起良好反響的主要原因。

3. “視域融合”：受眾與文本的一次完美對(duì)話

“視域融合”是伽達(dá)默爾提出的有關(guān)闡釋學(xué)的核心概念，“視域”也即“眼界”或“視野”，伽達(dá)默爾認(rèn)為，每個(gè)人受傳統(tǒng)、文化和生活經(jīng)驗(yàn)的影響，都會(huì)形成一種看待事物的獨(dú)特而有限的視角，在面對(duì)陌生文本開(kāi)展理解實(shí)踐時(shí)，理解者不是消除自身的視界走入文本所建構(gòu)的歷史視域之中，而是在理解的過(guò)程中，將自我與文本進(jìn)行交流，消除自我與他者、現(xiàn)在與歷史的對(duì)立，產(chǎn)生一個(gè)新的自我。而理解者原有的視域和先見(jiàn)也在與他者的對(duì)話互動(dòng)中獲得新的理解知識(shí)，而理解者與文本之間視域的融合就是一次接受者對(duì)于文本有著嶄新理解、產(chǎn)生全新意義的一個(gè)過(guò)程。

對(duì)于韓國(guó)綜藝文本來(lái)說(shuō)，中國(guó)受眾和《新西游記》在進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，都以自身所持視域去進(jìn)行對(duì)話，盡管兩者所處境域不同，但對(duì)有著韓綜“前理解”的部分中國(guó)受眾而言，理解《新西游記》沒(méi)有絲毫障礙，因?yàn)樵诠?jié)目中受眾能尋找到與自身視域契合的信息。例如第八季中受眾早已耳熟能詳?shù)某燥垥r(shí)進(jìn)行的人物問(wèn)答游戲，以及熟悉羅英錫pd套路的獲勝者才能吃到早餐的“起床游戲”。當(dāng)這些熟識(shí)的游戲畫(huà)面開(kāi)始時(shí)，受眾在期待中便也自然而然的進(jìn)入到能使其愉悅放松的文本中。也就是說(shuō)，中國(guó)受眾的視域與《新西游記》所要傳達(dá)的信息實(shí)現(xiàn)了有效的融合，因而《新西游記》才得以在中國(guó)受到熱烈反響。

但《新西游記》與中國(guó)受眾之間視域的成功融合不僅僅是由于兩者先見(jiàn)的完全貼合，也是因?yàn)殡p方對(duì)話過(guò)程中對(duì)于異質(zhì)性因素的完美接受。正是這樣一個(gè)融合過(guò)程，致使受眾在與文本信息交流的過(guò)程中也無(wú)形拓寬了自身原有的視野。例如《新西游記》第八季所創(chuàng)新的“訓(xùn)民正音”游戲。起初受眾對(duì)于“訓(xùn)民正音”游戲的反應(yīng)也和主持人一樣摸不著頭腦，在其后工作人員的介紹下才明白這個(gè)游戲的初衷是由于韓國(guó)外來(lái)詞匯較多，為了讓國(guó)民能記住本土語(yǔ)言，因而羅英錫導(dǎo)演想到可以讓主持人們?cè)谟螒蜻^(guò)程中不被允許使用任何英語(yǔ)詞匯，這既能讓媒介前的受眾意識(shí)到他們所要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化信息，也能在游戲創(chuàng)新的基礎(chǔ)上給受眾帶來(lái)新鮮體驗(yàn)，收獲快樂(lè)。對(duì)于中國(guó)受眾來(lái)說(shuō)，韓語(yǔ)本就是我們所不了解的領(lǐng)域，但是禁止英語(yǔ)詞匯出現(xiàn)的游戲規(guī)則簡(jiǎn)單清晰，且英語(yǔ)對(duì)于大部分中國(guó)受眾而言頗具熟悉感，并且中國(guó)受眾也會(huì)結(jié)合自身的情況與觀看經(jīng)驗(yàn)去理解它。因此在“訓(xùn)名正音”這個(gè)新游戲出現(xiàn)之后，盡管初始其對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是完全陌生的，但隨著節(jié)目的推進(jìn)，受眾很輕易的便陷入到新游戲所營(yíng)造的輕松搞笑氛圍中。

4. 中國(guó)綜藝制作的闡釋學(xué)理論借鑒

基于“前理解”與“視域融合”理論，中國(guó)綜藝節(jié)目制作的難點(diǎn)主要在于對(duì)受眾與文本雙方之間的對(duì)話關(guān)系。由于時(shí)間距離和空間距離的存在，受眾與節(jié)目制作者也就是理解者與被理解者之間各自持有不同的視野，而視野并不是一成不變是處于流動(dòng)狀態(tài)，因而雙方對(duì)于同一事情的理解也抱有不同的前理解。是以文本若想充分表達(dá)意義，獲得理解者的認(rèn)同，最關(guān)鍵的便是處理好雙方的前見(jiàn)解，使雙方對(duì)話過(guò)程中完成視域之間的融合。

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)綜藝的制作可以瞄準(zhǔn)受眾與文本之間共通之處，利用先理解來(lái)彌合雙方之間的視域差異，讓受眾接受且待受眾對(duì)于文本給予認(rèn)可時(shí)注入新信息，使兩者的原有視域融合被拓寬并進(jìn)入到新視域之中，而理解文本意義的目的也在這個(gè)過(guò)程中完成。例如央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，節(jié)目借用中國(guó)詩(shī)詞這一受眾耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)元素，巧妙利用中國(guó)文化來(lái)處理受眾與文本的先理解結(jié)構(gòu)，再加上使用具有典型性視域融合功效的大眾媒介來(lái)進(jìn)行傳播，傳達(dá)了節(jié)目“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”的宗旨，

有效實(shí)現(xiàn)了受眾與節(jié)目文本之間的視域融合，促進(jìn)理解新意義的產(chǎn)生，而節(jié)目也在受眾與文本的順利對(duì)話中得到不菲成績(jī)。

5. 總結(jié)

通過(guò)從闡釋學(xué)視角下分析《新西游記》廣受海外觀眾好評(píng)的動(dòng)因可以發(fā)現(xiàn)，受眾也就是理解者的“前理解”以及理解者與被理解者之間的“視域融合”程度是文本是否充分傳達(dá)其意義的關(guān)鍵因素。在對(duì)文本的解讀過(guò)程中，文本所持有的自身視野與理解者的先有意識(shí)共同發(fā)揮作用，影響理解活動(dòng)。因而對(duì)于節(jié)目來(lái)說(shuō)，處理好兩者的“先入之見(jiàn)”進(jìn)而促使“視域融合”的成功，才能使節(jié)目煥發(fā)新生命，贏得掌聲。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]狄爾泰.詮釋學(xué)的起源[M].見(jiàn)：洪漢鼎.理解與解釋闡釋學(xué)經(jīng)典文選[M].上海：東方出版社，2001：2.

[2]王云琴.解釋學(xué)視閾下的影視翻拍熱[J].電影文學(xué)，2012（19）：25-26.

[3]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1992年，第352頁(yè)。

[4]洪漢鼎.詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展[M].人民出版社，2001.

[5]劉瑩瑩.從小說(shuō)到電影——闡釋學(xué)視角下對(duì)《紅高粱》的主體性改編研究[D].山東師范大學(xué)，2010.

[6]張隆溪.闡釋學(xué)與跨文化研究[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，2014-1，第33頁(yè).

[7]吳兵東.從《007：大破天幕殺機(jī)》談電影跨文化視域融合[J].電影文學(xué)，2014（09）：79-80.

[8]鄧春燕.視域融合理論下講好中國(guó)故事的路徑闡述[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，19（06）：44-48.