謝士華

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

韓國(guó)燕行文獻(xiàn)是域外漢籍的重要組成部分，是由一批游歷過(guò)中國(guó)的古朝鮮文人用漢文撰寫(xiě)而成的，主要產(chǎn)生于明清時(shí)期?？傮w而言，這批文獻(xiàn)屬仿古文言作品，主要采用的是文言的語(yǔ)法和詞匯，同時(shí)也存在不少非漢語(yǔ)固有用法的現(xiàn)象，其中的朝-韓語(yǔ)痕跡極有分辨和挖掘的必要。燕行文獻(xiàn)中的朝-韓語(yǔ)，主要包括朝-韓自造漢字詞、朝-韓語(yǔ)固有詞、吏讀字等。自造漢字詞和吏讀字較容易辨別，朝-韓語(yǔ)固有詞既有易識(shí)者，也有難別的。我們發(fā)現(xiàn)燕行文獻(xiàn)頻繁使用的“而來(lái)(以來(lái))” “而送(以送)”極具朝-韓語(yǔ)特色，其與中國(guó)文獻(xiàn)用法不同。若不細(xì)細(xì)玩味，或不解朝-韓語(yǔ)，便難以體會(huì)它們的朝-韓語(yǔ)氣息。試闡釋之。

一、燕行文獻(xiàn)中的“來(lái)”有“返回”義

(一)燕行文獻(xiàn)中的“而來(lái)(以來(lái))”

多作“而來(lái)”，例如：

(1)是日，臣之帶去吏程保、金重等，……輸付于牧使，藏之營(yíng)廳，受書(shū)目回送而來(lái)。(崔溥《漂海錄》)[1]第1冊(cè)，282-283

(2)遣應(yīng)星于禮部受頒歷而來(lái)。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，319

(3)令世瀛往禮部受事完回文而來(lái)。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，320

(4)十七日晴，早曉歸，見(jiàn)書(shū)狀、質(zhì)正而來(lái)。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，353

(5)宿安定館，順安縣令安貞臣、支待夜來(lái)邀我相見(jiàn)，辭不得，與金建之共往飲話而來(lái)。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，362

(6)夕餔后，陪出館門(mén)，立河邊玩景而來(lái)。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，387

(7)命韓潤(rùn)輔、李海龍二譯人同書(shū)狀、序班往太仆寺受銀三千兩而來(lái)。(鄭昆壽《赴京日錄》)[1]第4冊(cè)，376-377

(8)上降御札曰： “今次下人多病死，萬(wàn)里無(wú)事往還，赍奉勅書(shū)而來(lái)?！?裴三益《朝天錄》)[1]第4冊(cè)，51

(9)兵部郉老爺招朝鮮通事甚急，臣令表憲李檣往，且使討出先來(lái)所持去火牌而來(lái)。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊(cè)，39

(10)二十九日，陰。早哺時(shí)，詣闕受賞賜而來(lái)。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊(cè)，64

(11)是日，李檣往太仆寺受銀子而來(lái)。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊(cè)，66

(12)往孫經(jīng)略礦軍門(mén)參拜，又往拜祖總兵承訓(xùn)，轉(zhuǎn)往敎場(chǎng)，有一人前導(dǎo)，使見(jiàn)關(guān)王廟，仍往前臺(tái)飲酒而來(lái)。(閔仁伯《朝天錄》)[1]第8冊(cè)，16

也作“以來(lái)”，例如：

(13)李海龍往兵備見(jiàn)官，覓得終養(yǎng)正先鋒揭報(bào)以來(lái)。(鄭昆《赴京日錄》)[1]第4冊(cè)，387

(14)譯官康忠立等往禮部，受表里十二錦四段，及使書(shū)狀通事從人等表里并三十九件以來(lái)。上通事方義男、堂上譯官李云祥受賞銀一百兩，及使書(shū)狀通事從人廵海遠(yuǎn)役等并三百兩以來(lái)。(金中清《朝天錄》)[1]第11冊(cè)，531-532

所舉之“而來(lái)(以來(lái))”有何特殊之處？通過(guò)與中國(guó)文獻(xiàn)的“而來(lái)”相比較，可見(jiàn)端倪。

(二)中韓文獻(xiàn)中的“而來(lái)(以來(lái))”之特點(diǎn)比較

我們利用陜西師范大學(xué)“漢籍”檢索軟件，考察了二十二部中國(guó)正史中的“而來(lái)”，即《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《陳書(shū)》《梁書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》。(1)選取這些史書(shū)作為比較對(duì)象，主要基于三點(diǎn)考慮：其一，燕行文獻(xiàn)屬仿古文言作品，其模仿的對(duì)象主要是中國(guó)古典文獻(xiàn)，而史書(shū)是重要的部分；其二，朝-韓語(yǔ)漢字詞的重要來(lái)源是古白話，燕行文獻(xiàn)也多使用中古、近代漢語(yǔ)詞匯，二十二部史書(shū)中古、近代的作品皆有所含；其三，燕行文獻(xiàn)雖屬游記，但也可作史料看待。通過(guò)窮盡性檢索，我們并未找到與燕行文獻(xiàn)完全一致的“而來(lái)(以來(lái))”?，F(xiàn)擇取性質(zhì)較為接近的部分用例，試做比較，以窺一斑。

(1)荊聞王翦益軍而來(lái)，乃悉國(guó)中兵以拒秦。(《史記·王翦列傳》)

(2)遂停柩移時(shí)，乃見(jiàn)有素車(chē)白馬，號(hào)哭而來(lái)。(《后漢書(shū)·范式列傳》)

(3)陛下親征，權(quán)恐怖，必舉國(guó)而應(yīng)。又不敢以大眾委之臣下，必自將而來(lái)。(《三國(guó)志·魏書(shū)·劉曄傳》)

(4)良久會(huì)去，康謂曰： “何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”(《晉書(shū)·嵇康傳》)

(5)后子響不告而來(lái)，奄至所住，測(cè)不得已，巾褐對(duì)之，竟不交言，子響不悅而退。(《南齊書(shū)·宗測(cè)傳》)

(6)李虔在冀州日久，恩信著物，今拔難而來(lái)，眾情自解矣。(《魏書(shū)·李寶傳》)

(7)長(zhǎng)仁每上省，孝裕必方駕而來(lái)。(《北齊書(shū)·胡長(zhǎng)仁傳》)

(8)大象元年夏，熒陽(yáng)汴水北有龍斗，初見(jiàn)白氣屬天，自東方歷陽(yáng)武而來(lái)。及至，白龍也，長(zhǎng)十許丈。(《隋書(shū)·王劭傳》)

(9)隋兵勝，必長(zhǎng)驅(qū)而來(lái)，吾不能獨(dú)支。(《新唐書(shū)·王竇傳》)

(10)蕃寇見(jiàn)之不疑，二人因雜其行間，俄而伺隙各擒一人而來(lái)，晉軍大警，且疑有伏兵，遂退據(jù)蒲縣。(《舊五代史·梁書(shū)·氏叔琮傳》)

(11)去年嵩之在淮西，王楫由淮西而來(lái)，北軍踵之。(《宋史·袁甫傳》)

(12)蓋河北人戶本避兵而來(lái)，兵稍息即歸矣。(《金史·賈益謙傳》)

(13)國(guó)珍已敗我王師，又拘我王臣，力屈而來(lái)，非真降也。(《元史·歸旸傳》)

(14)駭曰： “汝何人？”曰： “文安人，尋父而來(lái)?！?《明史·王原傳》)

燕行文獻(xiàn)與中國(guó)二十二史書(shū)中的“而來(lái)(以來(lái))”，有以下三個(gè)不同的特點(diǎn)：

首先，燕行文獻(xiàn)中，“而來(lái)(以來(lái))”前所敘述的內(nèi)容多是某一天的行程安排，或派遣翻譯去官衙辦事，或進(jìn)宮領(lǐng)取賞賜，或外出游玩，或外出與人相談、喝茶(或飲酒)等。并且常常在連續(xù)幾天的日記中頻繁使用“而來(lái)(以來(lái))”。如權(quán)橃《朝天錄》記載，在北京逗留期間的十二月三日“遣應(yīng)星于禮部受頒歷而來(lái)”，五日“令世瀛往禮部受事完回文而來(lái)”，八日“遣李應(yīng)星于禮部，受轎軍手本而來(lái)”。中國(guó)史書(shū)中的“而來(lái)”，其前的內(nèi)容非常豐富，并不限于具體的行程，且短篇幅內(nèi)并不頻繁使用之。

其次，燕行文獻(xiàn)中，“而”起并列或承接的作用，語(yǔ)意重心在前，強(qiáng)調(diào)“去做了什么”，“而來(lái)”可有可無(wú)。如蘇巡《葆真堂燕行日記》 “早曉歸，見(jiàn)書(shū)狀、質(zhì)正而來(lái)”，語(yǔ)義重心在“見(jiàn)書(shū)狀、質(zhì)正”，末尾“而來(lái)”可有可無(wú)。如權(quán)挾《石塘公燕行錄》“李檣往太仆寺受銀子而來(lái)”，意在說(shuō)明李檣去了太仆寺領(lǐng)銀子，“而來(lái)”并非必要成分。中國(guó)史書(shū)中的“而”前后成分是修飾與被修飾的關(guān)系，其語(yǔ)意重心在后，強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)現(xiàn)在此處(或住所)，“而來(lái)”絕不可省。如《新唐書(shū)·王竇傳》“隋兵勝，必長(zhǎng)驅(qū)而來(lái)”，意指隋軍將非常順利、快速地達(dá)到這里，“而來(lái)”為關(guān)鍵成分，不可少。

再者，燕行文獻(xiàn)中，“而來(lái)” “以來(lái)”總是處于句末，其后無(wú)相關(guān)內(nèi)容。 “來(lái)”后隱含的賓語(yǔ)一般是說(shuō)話者的住所(如玉河館或其他接待朝鮮使臣的館驛)，有時(shí)也指說(shuō)話者即作者所在之地。中國(guó)史書(shū)中的“而來(lái)”多有后續(xù)成分，以表明“來(lái)”之后的結(jié)果會(huì)如何。即使沒(méi)有后續(xù)成分，句義中隱含的“結(jié)果味”也是非常清楚的。且“來(lái)”之后的處所可以是具體的地點(diǎn)，也可以泛指歸附。

(三)燕行文獻(xiàn)之“而來(lái)(以來(lái))”釋讀

(1)余乃告辭，僧言“好往來(lái)”，侍者以華語(yǔ)傳之。(金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第32冊(cè)，414

(2)柳鳳山、金德三、昌燁皆有憂念之色，曰： “好往來(lái)?！?金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第33冊(cè)，398

(3)上曰： “卿等須好好往來(lái)?！?李押《燕行記事》)[1]第52冊(cè)，276

(1)冬至使往朝天宮參冬至再度習(xí)儀而還。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，29

(2)十四日，晴，在玉河館，早曉詣闕，就光祿寺門(mén)外坐歇，未久，尚書(shū)及諸官亦至，序班等引入拜位，行謝恩禮而還。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，396

(3)初一日，陰。在玉河館，四更早飯，赴闕，免朝。只受酒食行扣頭禮而還。使又就禮部見(jiàn)尚書(shū)，進(jìn)咨文于階上拜辭而來(lái)。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，392

(4)送李檣呈辭朝報(bào)單于鴻臚寺而還。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊(cè)，66

可知，“而來(lái)”與“而還”構(gòu)成異文，“來(lái)”即“還”，乃“返回”義也。

《漢語(yǔ)大詞典》“來(lái)”條第四個(gè)義項(xiàng)為“回來(lái)，返回”，如《易·雜卦》： “萃聚，而升不來(lái)也。”韓康伯注： “來(lái)，還也。方在上升，故不還也?！碧祈n愈《琴操·別鵠操》： “雄鵠銜枝來(lái)，雌鵠啄泥歸。”《金瓶梅詞話》第四四回： “爹去吃酒到多咱晚來(lái)家？”[3]但與燕行文獻(xiàn)中“而來(lái)(以來(lái))”的用法仍有別。現(xiàn)代韓國(guó)人學(xué)習(xí)中文時(shí)仍然用“來(lái)”表“回來(lái)”，造出“他去了兩個(gè)小時(shí)了，怎么還不來(lái)”的偏誤句。[4]

二、燕行文獻(xiàn)中的“送”有“打發(fā)(離開(kāi))”“送客”和“傳達(dá)(話語(yǔ))”義

燕行文獻(xiàn)還有一種“而送(以送)”，也是受朝鮮語(yǔ)影響的結(jié)果。

(一)“而送(以送)”出現(xiàn)的語(yǔ)境

有三種語(yǔ)境中的“而送”或“以送”值得關(guān)注。第一種，朝鮮人到明朝官員的處所，如：

(1)遣李應(yīng)星見(jiàn)都御史劉漳于其家，御史亦遣下程，給人情而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，282

(2)又詣薛天使家，天使適出，其子薛一舉出見(jiàn)相揖，引入內(nèi)廳，設(shè)饌饋酒而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，296

(3)又問(wèn)沈彥光，答曰“罷官閑住耳”，因饋酒而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，323

(4)又造華家?！?，且曰： “我見(jiàn)宗系圣旨甚好，可賀。近欲省親，《皇華集》吾雖不在家，送薛都諫傳之?！别伈杷椭?。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，323

第二種，他人到朝鮮使臣的處所，多是因贈(zèng)送禮物或?yàn)榍筚?zèng)禮物而來(lái)，如：

(1)龔天使令家人來(lái)致下程，給人情而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，302

(2)館夫鄭于等告別，饋酒贈(zèng)物而送，館人遠(yuǎn)來(lái)追別之意。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，418

(3)聞行次，使家人來(lái)問(wèn)，求毛靴，適乏，許筆墨而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，282

(4)指揮，蕭寶也。差人送下程，因請(qǐng)?jiān)弧熬旁鲁?，聞皇帝幸天壽山，朝中士大夫多求油芚，欲備雨具”云，給所索以送。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊(cè)，88

(5)知府設(shè)宴需擔(dān)送下處，以扇刀分給下人而送。(全湜《航海朝天日錄》)[1]第10冊(cè)，312

第三種，朝鮮人或他國(guó)人到處所互訪，如：

(1)牧使張漢公、通判郭安邦、支待族親蘇思禮、蘇憲、蘇霆等來(lái)謁，饋酒食而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，357

(2)在玉河館，鐘城居野人欲謁而來(lái)，出見(jiàn)，許坐。問(wèn)其名，則哥哈也。問(wèn)有職否，答以酋長(zhǎng)。良久問(wèn)言，饋酒而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，399

(3)良久對(duì)話，饋以秋露一大椀，則一滴下胷，政如劍铓難以盡酌云。欲辭去，給魚(yú)物以送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，401-402

(4)在玉河館，稱(chēng)會(huì)寧居墅人慕義來(lái)謁，饋酒而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊(cè)，406

眾例“而送(以送)”有何特殊之處？我們同樣將它們與中國(guó)二十二部史書(shū)相比較，以考察中國(guó)文獻(xiàn)是否存在這種“而送(以送)”。

(二)中韓文獻(xiàn)中的“而送(以送)”之特點(diǎn)比較

我們?cè)诙渴窌?shū)中未見(jiàn)到此類(lèi)“而送(以送)”。又考察了近代十幾部筆記，均未見(jiàn)此類(lèi)用法。燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”與中國(guó)文獻(xiàn)的不同表現(xiàn)在：

首先，燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”出現(xiàn)的語(yǔ)境有兩點(diǎn)：一為某人來(lái)到某處(多為住所)，一為饋贈(zèng)某人禮物或酒食，二者常常相結(jié)合出現(xiàn)。中國(guó)文獻(xiàn)的“而送(以送)”沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。

其次，燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”多置于句末，其后極少再接其他成分。中國(guó)文獻(xiàn)中的“而送(以送)”其后多有賓語(yǔ)，如《史記·刺客列傳·荊軻》： “太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之?！被蚝蠼颖砟康牡氐馁e語(yǔ)，如《魏書(shū)·北海王列傳》： “高時(shí)惶迫，以為詳必死，亦乘車(chē)傍路，哭而送至金墉?！薄洞笏涡瓦z事》： “師師接了，收拾箱中，送天子出門(mén)?！薄队详?yáng)雜俎》： “士人不覺(jué)悲泣，龍王命放蝦王一鍋，令二使送客歸中國(guó)?！币灿衅浜蟛唤尤魏纬煞值模缎绿茣?shū)·姚崇列傳》： “玄宗初立，賓禮大臣故老，雅尊遇崇，每見(jiàn)便殿，必為之興，去輒臨軒以送，它相莫如也?！?/p>

(三)燕行文獻(xiàn)之“而送(以送)”釋讀

“而送(以送)”作“打發(fā)(離開(kāi))”或“送客”義解，還可從“送”相關(guān)的用例中得以證明。如：

(1)總兵官遣下程，冬至使及書(shū)狀官待送，氣不平不出。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，278

(2)序班胡淓自鴻臚寺來(lái)言“因禮部移文于本寺，差我為伴送，是以來(lái)耳”，呈名緘于三處，令應(yīng)星待送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，317

(3)吳給事中使家人吳天定問(wèn)寒暄于三使，送山西鄉(xiāng)試錄，使接待以送。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊(cè)，122

例(1)(2)的“待送”即同于例(3)的“接待以送”。又如：

徐大人亦致下程，如前答送。 (權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，279

“答送”即“答謝以送之”。又如：

俄而小甲報(bào)侍郎起去，亦不送。(黃汝一《銀槎日錄》)[1]第8冊(cè)，342

“不送”即“不出門(mén)送客”。

(1)是日,送李應(yīng)星于禮部,探問(wèn)勑書(shū)及賞賜等事。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊(cè)，318

(2)令通事呈咨文，行茶禮辭拜而出?？偙偬幖坝凡颊狙瞄T(mén)，只送通事行禮。(許震童《朝天錄》)[1]第3冊(cè)，325

(3)二十一日，兵部尚書(shū)石星送外郎招通事而去，問(wèn)自遼東行期及斬首虜虛實(shí)。(鄭昆壽《赴京日錄》)[1]第4冊(cè)，370

(4)是夕，主事送人來(lái)謂譯官等曰： “明日切有餞飲事，你行李中如有土產(chǎn)，可得些少否？”(黃汝一《銀槎日錄》)[1]第8冊(cè)，323

燕行文獻(xiàn)中還有一種“送”，它后接的對(duì)象為“言”，其義相當(dāng)于“傳達(dá)”，(7)劉沛霖《韓漢大詞典》“(送)”條未收錄該義項(xiàng)。如：

(1)稅官使譯官送言曰： “吾本義州金姓人之子孫也，來(lái)此已過(guò)百余年。今聞本國(guó)使行入來(lái)，切愿一望顏色。愿暫住轎?！?李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》)[1]第35冊(cè)，359

(2)將近三江，副使使申之淳送言于伯氏，請(qǐng)停宿待明過(guò)江，再三往復(fù)。(金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第33冊(cè)，458

(3)禮部送言，今日即秋分，申時(shí)皇上親祭夕月壇，各國(guó)王使臣從臣接駕送駕后，當(dāng)向圓明園。(徐浩修《熱河紀(jì)游》)[1]第52冊(cè)，118

此“送”也不見(jiàn)于中國(guó)文獻(xiàn)，但中國(guó)文獻(xiàn)有“傳言”一詞，且“傳” “送”同義，“送言”或由此而來(lái)。

三、余 論

燕行文獻(xiàn)還有一些受朝-韓語(yǔ)語(yǔ)序影響而發(fā)生的語(yǔ)際遷移現(xiàn)象，如：

(1)是朝，鳳凰城人情布赍去通事李龜、黃澄等來(lái)報(bào)宿所。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊(cè)，67

(2)趙不得已笑而還坐，買(mǎi)一盤(pán)豬炒，一盤(pán)卵炒，二觶酒飽吃而行。(樸趾源《熱河日記》)[1]第53冊(cè)，481

(3)私商輩則各充員譯卜刷馬、私持馬名號(hào)，故例必納錢(qián)，并驅(qū)人名求買(mǎi)。(李海應(yīng)《薊山紀(jì)程》)[1]第66冊(cè)，478

與漢語(yǔ)“V(謂語(yǔ))+O(賓語(yǔ))”的語(yǔ)序不同，朝-韓語(yǔ)的語(yǔ)序是“O(賓語(yǔ))+V(謂語(yǔ))”，即賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前，故例(1)“人情布赍去”即“赍去人情布”，例(2)“豬炒” “卵炒”即“炒豬(豬肉)” “炒卵(雞蛋)”，例(3)“驅(qū)人名求買(mǎi)”即“求買(mǎi)驅(qū)人名”(8)李海應(yīng)《薊山紀(jì)程》表達(dá)于某處住宿時(shí)，全篇皆采用“S(主語(yǔ))+O(賓語(yǔ))+V(謂語(yǔ))”語(yǔ)序，如“玉河館留宿”。。

燕行文獻(xiàn)還存在不少文白夾雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，如“吾們” “吾的(我的)” “爾們” “渠們”等人稱(chēng)代詞的用法，與正統(tǒng)文言文有別。此外，朝鮮文人利用漢語(yǔ)的造詞規(guī)律，創(chuàng)造一些特色詞匯，如“鼎話(三人會(huì)話)” “酌話(邊飲酒邊交談)” “點(diǎn)午(吃午餐)” “攤飯(午餐)”，等等。朝鮮漢文中這種與中國(guó)本土文獻(xiàn)用法相近但又有別的漢字詞語(yǔ)并不鮮見(jiàn)，為朝鮮歷代文人在解讀中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)自我演繹的結(jié)果，此類(lèi)現(xiàn)象很值得系統(tǒng)研究。

因?yàn)檠嘈形墨I(xiàn)存在一些朝-韓語(yǔ)以及其他非漢語(yǔ)固有用法，我們閱讀該批文獻(xiàn)時(shí)，不免感覺(jué)到有一絲絲的“隔閡”。其他朝鮮時(shí)代的漢文文獻(xiàn)也是如此，據(jù)王立、郝哲研究，韓國(guó)古代愛(ài)情家庭類(lèi)漢文小說(shuō)是中韓文化交融的結(jié)果，但“漢字雖為李朝社會(huì)上層接受運(yùn)用，甚至是某種特殊身份的標(biāo)志，但畢竟非民族語(yǔ)言，其社會(huì)倫理精神在‘漢字轉(zhuǎn)譯’過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生某些錯(cuò)位與變異，此為敘事方法稍顯‘隔’的根本原因”[6]?？梢?jiàn)，這種“隔”現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在文學(xué)層面，還表現(xiàn)在語(yǔ)言文字層面。深入挖掘這些“異質(zhì)”的語(yǔ)言成分，有助于解讀這批庫(kù)藏豐富的域外漢文文獻(xiàn)。同時(shí)，朝鮮時(shí)代的漢文文獻(xiàn)也是很好的中介語(yǔ)語(yǔ)料，研究該批文獻(xiàn)存留的語(yǔ)言偏誤，了解古代漢語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)之間的語(yǔ)言接觸情況，有助于進(jìn)一步厘清漢語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)之間的歷史關(guān)系。不諳漢語(yǔ)口語(yǔ)的朝鮮文人卻能嫻熟地運(yùn)用書(shū)面體漢語(yǔ)創(chuàng)造豐富多彩的漢文文獻(xiàn)，因?yàn)樗麄儾粌H掌握了漢語(yǔ)的構(gòu)詞方法和規(guī)律，而且能夠非常自由地使用漢字。考察古朝鮮人的漢語(yǔ)(主要是漢字)習(xí)得情況，可為當(dāng)今的韓漢語(yǔ)教學(xué)提供借鑒。