紫禁城·故宮博物院

紫禁城大體上分為前后兩大部分。前半部是皇帝從事政治的外朝，后半部是日常生活的內(nèi)廷。相當(dāng)于外朝的正門是午門，清朝順治四年（1647年）營造，是世界上最大的城門。中央的大門是皇帝和皇后出人的門，左邊是文武百官出人的門，右邊是王公貴族出人的門。里邊的太和殿是康熙三十四年（1695年）再建的。

景山

景山是紫禁城北邊所建的人工小山，以“萬民景仰”之意命名。據(jù)說，元世祖筑造它時(shí)，為了防御緊急情況，在此地埋了很多煤，上面又蓋了土。東邊的山腳有棵老槐樹，題有“明思宗殉國處”，據(jù)說明末的崇禎皇帝被李白成包圍，絕望之余，讓皇后自殺，然后殺死皇女，最后在此處白縊。山上的5個(gè)亭子里原來安放著佛像。山高雖不足100米，但紫禁城盡收眼底，且可以嘹望到遠(yuǎn)處外城一帶。

太廟·社稷壇

天安門的東側(cè)，古柏成蔭的一角是太廟。作為清朝天子的祖廟，它是歷代皇帝親白祭祀的場所。其建筑延用明代的舊殿，前殿的楠木大圓柱顯示出明代建筑的雄偉。后來，成為北京市勞動(dòng)人民文化宮，重新得到利用。天安門西邊的社稷壇是祭祀土地神和五谷神的祭壇。三層正方形的祭壇有五色，根據(jù)所謂五行說，五色是中央黃色，東邊青色，西邊白色，南邊紅色，北邊黑色。這個(gè)古柏成蔭的院子從很早就作為中央公園開放，現(xiàn)在為了紀(jì)念孫中山而改名為中山公園。

西山

以萬壽山、玉泉山為中心，北京西邊綿延不絕的山脈，屬于太行山的支脈，總稱“西山”。這里名勝、名剎甚多。據(jù)說、臥佛寺是唐代所建。清代雍正帝時(shí)賜名“十方普覺寺”。安置在后殿的銅臥佛，長2丈余。前殿的兩旁種的兩棵老樹是娑羅雙樹。

法源寺

南城宣武門外的法源寺從前叫“憫忠寺”，唐太宗親征朝鮮時(shí)，為憑吊戰(zhàn)死者的亡靈而建。當(dāng)時(shí)的諺語有“憫中高閣，去天一握”。元代詩人乃賢的《憫忠寺》里詠道：“高閣秋天迥，金仙寶珞齊。青山排闥見，紫氣隔城迷?！绷硗?，這里的丁香花遠(yuǎn)近聞名。過去宋代滅亡，元王朝到江南征辟人才時(shí)，謝枋得沒有應(yīng)征，最終被逮捕幽禁于此處，絕食而亡。

天壇

占據(jù)外城（南城）的中央廣大區(qū)域里面為天壇，是天子祭天的地方。在南郊祭天是古時(shí)天子之禮。每年正月上辛（正月里第一個(gè)辛日），天子親自祭祀皇天上帝，祈禱五谷豐登。代表蒼天的琉璃瓦頂?shù)闹炱釄A形三層樓是祈年殿，建筑物上的圓形石壇叫“祈谷壇”。明代初年的宏偉建筑在光緒十五年（1889年）因遭雷擊燒毀，現(xiàn)在的建筑物是其后再建的。

明陵（十三陵）

明十三陵在北京北邊大約50千米的地方，是建在昌平縣城西北的明朝13個(gè)皇帝的陵園。建在天壽山的成祖永樂帝的長陵規(guī)模最大，以此為中心，東西兩側(cè)配置諸陵園。明朝第3代成祖將首都遷至北京后，到第17代的懷宗（亦稱思宗或毅宗）在景山白縊，共15代皇帝都以北京為都，其中第6代英宗廢了第7代景帝復(fù)位，即位第8代。所以實(shí)際的數(shù)字是十五世14帝。只有景帝被廢位后，以王禮埋葬在西山，所以帝陵為十三陵。

東岳廟

東岳廟本來是中國五岳之一的東岳泰山的祭神之處，基于泰山是掌管人的生死的古代信仰。廟創(chuàng)建于元代延祐年間和至治年間，明清兩代屢次改建，寺院內(nèi)以古碑多而聞名。正殿前的兩邊走廊祭祀著掌管萬事萬物的72司諸神，這座廟屬于以江西龍虎山為總寺院的道教正一派，道士可以娶妻吃肉，護(hù)符祈禱非常盛行。這座廟還有附屬的九天宮以及慈尊寺的十八地獄，尤其是十八地獄陰森凄慘的世界，表現(xiàn)得令人毛骨悚然，入木三分。

圓明園

北京大學(xué)偏北有圓明園舊址。據(jù)說它曾經(jīng)是壯麗奪目的建筑，有過去歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝營造的雄偉壯觀的離宮，也有當(dāng)時(shí)西洋耶穌會(huì)士親手設(shè)計(jì)的模仿凡爾賽宮殿建造的建筑群。咸豐十年（1860年）10月，英法聯(lián)軍入侵北京時(shí)，掠奪以后放火化為廢墟，不知什么時(shí)候變成了耕地，昔日的倩影也不復(fù)存在。

盧溝橋

盧溝橋橋?qū)?米，長約250米，是一座古雅的石橋。據(jù)記載，金代章宗于大定二十九年（1189年）建造盧溝的石橋（《金史》卷九），“盧”是黑色的意思?？滴醯蹫榱瞬皇购铀磸?fù)泛濫，賜名“永定河”。永定河的上游叫“桑干河”，發(fā)源于遙遠(yuǎn)的山西北部。下游叫“渾河”，是河水混濁的緣故。橋有乾隆帝題的“盧溝曉月”的石碑，堪稱燕京八景之一。所謂工匠精神，是精益求精的職業(yè)操守，是誠心、創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。提倡工匠精神并非重新回到手工藝人的生活，而是在此基礎(chǔ)上，尋找一種更為合理的與現(xiàn)代化技術(shù)相契合的模式。