黃越

一、超寫實(shí)形式語言

超寫實(shí)的意思是超級寫實(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)流派中有一種超級寫實(shí)主義，起源于上世紀(jì)六七十年代。由于科技的發(fā)展，主要是影像科技和顯微技術(shù)的發(fā)展，人類獲得了超清晰的影像和極微觀的視野。所以，超寫實(shí)主義也叫照相寫實(shí)主義。當(dāng)然，超寫實(shí)不是機(jī)械地寫實(shí)對象，而是對客觀世界有意識的放大寫實(shí)和微觀刻畫?，F(xiàn)代科技的裝備制造也為超寫實(shí)主義的創(chuàng)作提供了實(shí)現(xiàn)的可能，如高清晰投影機(jī)、高精度雕刻機(jī)、3D打印機(jī)等?，F(xiàn)代玉雕首飾的超寫實(shí)形式語言是通過對外部物體的觀察、描摹和物體造型的理解，精準(zhǔn)再現(xiàn)外部物體，真實(shí)而準(zhǔn)確地將所要表現(xiàn)的物體展示給觀眾，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的體驗(yàn)感。超寫實(shí)形式語言的現(xiàn)代玉雕首飾非常講究描寫的精細(xì)程度，對物體的神態(tài)和情趣的抒發(fā)并不過于注重。寫實(shí)始終描繪的是一個真實(shí)存在的物質(zhì)，而不是某種抽象的符號。

新生代玉雕設(shè)計(jì)師使用超寫實(shí)形式語言來制作現(xiàn)代玉雕首飾，這得宜于他們基本接受過現(xiàn)代美術(shù)的寫實(shí)造型能力訓(xùn)練，比較能夠接受現(xiàn)代藝術(shù)思潮。蘇州的玉雕大師程磊女士是為數(shù)不多的創(chuàng)作玉石首飾的設(shè)計(jì)師，她的代表性作品《生如夏花》《玉葉芬芳》《蕙蘭素馨》等，以佩戴首飾的性質(zhì)表達(dá)玉雕的形式，屬于傳統(tǒng)玉雕技法和形式的跨界創(chuàng)新。

《生如夏花》的立體玉雕部分是白玉荷花，荷花的姿態(tài)有含苞待放的，也有綻放的，以白玉自身的白色模擬花體的白色，并在荷花上俏雕蜻蜓，再現(xiàn)自然界中蜻蜓嬉戲花朵的場景?！队袢~芬芳》的設(shè)計(jì)來源于秋天蘇州古街道上飄落的銀杏葉，以白玉的黃皮呈現(xiàn)黃色的銀杏葉，飄落的動態(tài)體現(xiàn)出秋涼時節(jié)樹葉枯萎，紛紛飄落的美景?！掇ヌm素馨》雕刻的主題是玉蘭花，通過白玉本身的質(zhì)地表達(dá)花朵的生氣盎然。這幾件有代表性的玉石首飾系列，都是通過超寫實(shí)的手法再現(xiàn)了自然里的花朵。

再如以自然界的動物蜥蜴為表現(xiàn)題材，一鱗一爪，栩栩如生，以玉石的顏色展現(xiàn)蜥蜴身體的綠色，對其形態(tài)進(jìn)行了精準(zhǔn)的表現(xiàn)。

超寫實(shí)是極端寫實(shí)的風(fēng)格，要比寫實(shí)更加具象，更加追求藝術(shù)的逼真和形似。在寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，加強(qiáng)了表現(xiàn)對象的客觀性。超級寫實(shí)的玉雕首飾作品除了關(guān)注自然物的形體以外，更要注重雕刻細(xì)節(jié)的處理。制作的玉雕首飾作品要比實(shí)際物品更具象，細(xì)節(jié)更精彩和豐富，放大雕刻的某一細(xì)節(jié)，需要做到比實(shí)物更生動細(xì)致。在尺寸比例上，往往比參考物更大，但卻需要保留豐富的細(xì)節(jié)和極高的清晰度，以增強(qiáng)作品細(xì)節(jié)的說服力。在現(xiàn)代玉雕首飾設(shè)計(jì)中，超寫實(shí)的創(chuàng)作手法，逐漸成為一種主要的表現(xiàn)形式。

二、仿生造型的替代與重構(gòu)

“仿生”一詞的定義來源于生物學(xué)科。仿生的意思是指模仿自然生物適應(yīng)環(huán)境的特性并對其進(jìn)行簡化與概括。這不是單純意義上的提煉、概括，或是加減，而是在原有基礎(chǔ)上升華。仿生是模仿自然界中的“形”“色”“功能”“結(jié)構(gòu)”等，并選擇性地設(shè)計(jì)運(yùn)用這些原理去創(chuàng)造。仿生造型在傳統(tǒng)玉雕首飾中出現(xiàn)較多，如蝙蝠、錦鯉、喜鵲等。傳統(tǒng)玉雕首飾的仿生造型大多基于吉祥文化的寓意來創(chuàng)作，更加強(qiáng)調(diào)造型與吉祥文化之間的關(guān)聯(lián)性，如喜鵲與梅花搭配，叫做“喜鵲登梅”。受現(xiàn)代科學(xué)文化的影響，現(xiàn)代玉雕的仿生造型更加傾向于科學(xué)意義上的“仿生”，尋求自然結(jié)構(gòu)的“生態(tài)美”。

現(xiàn)代玉雕仿生設(shè)計(jì)的內(nèi)容是模仿生物的特殊結(jié)構(gòu)，利用生物的結(jié)構(gòu)和功能原理來設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式，仿生造型是大白然已存在的形態(tài)和事物。仿生的重要形式是形態(tài)仿生，也是現(xiàn)代玉雕首飾研究具象形式采用的主要方法。

形態(tài)仿生屬于直接仿生的研究范圍，圍繞物質(zhì)和生物體的存在狀態(tài)進(jìn)行具象化模仿和表達(dá)。形態(tài)仿生設(shè)計(jì)巧妙地運(yùn)用藝術(shù)處理和生物體外部形態(tài)相結(jié)合的方法，以此創(chuàng)造奇妙的視覺感受。通過對生物體的定性定量分析，依托生物體樣本，對生物的功能原理、具體結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征進(jìn)行分析和歸類概括，實(shí)現(xiàn)對具象現(xiàn)代玉雕首飾形態(tài)和結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。

形態(tài)學(xué)仿生設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)：在仿生設(shè)計(jì)中，它不應(yīng)局限于單一的結(jié)構(gòu)、功能、顏色或其他形態(tài)分析，而應(yīng)基于天然生物的整體美感和特征認(rèn)知生物的外部形態(tài)，挖掘自然生物的外在美。同時要對生物的內(nèi)部特征結(jié)構(gòu)、原理進(jìn)行研究，才能從根本上認(rèn)識生物，從而才能更深層次地對玉雕首飾的新形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。如中國玉雕大師王俊懿的作品《化蝶重生》，采用了高超的寫實(shí)技藝，蝴蝶翅膀的翅脈、頭部的觸須、身體及腿爪等都惟妙惟肖，把蝴蝶仿生元素最原始的形態(tài)美直接運(yùn)用到玉雕當(dāng)中，但又不是單純地模擬自然形態(tài)，而是對蝴蝶形態(tài)及特征進(jìn)行變形、拆散重組，形成具有動靜、冷暖、輕重、整體與局部的對比，形成虛實(shí)和立體空間、曲線和幾何線、平衡和對比的相互結(jié)合，從而產(chǎn)生了特殊的視覺效果。

形態(tài)仿生始終堅(jiān)持與自然和諧統(tǒng)一的理念，是在對自然生物所處環(huán)境、基本形態(tài)的高度認(rèn)知和理解前提下，對生物體形態(tài)的再構(gòu)建，在人類設(shè)計(jì)理念的催生下，對生物外部形態(tài)的塑造，以此實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。仿生設(shè)計(jì)不僅是人與自然的藝術(shù)，也是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的思維與方法，從人性化的角度，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人類、藝術(shù)與技術(shù)、主觀與客觀等多元化的設(shè)計(jì)融合與創(chuàng)新，體現(xiàn)辯證、唯物的共生美學(xué)觀。

三、仿造與再造

如果說超寫實(shí)的造型是對客觀事物忠實(shí)細(xì)致的臨摹再現(xiàn)，仿生造型則是對客觀事物造型的重構(gòu)組合。那么仿造與再造則是對客觀事物在寫實(shí)基礎(chǔ)上的升華和再創(chuàng)作，是一種綜合的具象造型。仿造與再造的一個基本原則，是要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會生活，關(guān)注的對象是現(xiàn)實(shí)人生、社會和白然。注重形象的真實(shí)描寫，注重揭示現(xiàn)實(shí)。

再造與仿造的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)為以下一些特征：

首先，仿造與再造的對象在題材選擇上具有現(xiàn)實(shí)性，反映的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)世界本來的樣子，而不是反映某種抽象的或者理想的某種模樣。然后，仿造與再造的手法在主客體關(guān)系的處理上，傾向于客體，指創(chuàng)作的主體在仿造和再造時的態(tài)度上是客觀的，要使所表現(xiàn)的內(nèi)容客觀真實(shí)，要求在表現(xiàn)的過程中抑制主觀情緒對創(chuàng)作的影響，對對象的描述做到更加精密細(xì)致地觀察和刻畫。因?yàn)閼B(tài)度的客觀性，所以對現(xiàn)實(shí)描寫的真實(shí)可信性也越強(qiáng)。

其次，仿造和再造的對象在藝術(shù)表現(xiàn)上具有真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性的描述首先要注重事物的細(xì)節(jié)處理，因?yàn)榧?xì)節(jié)的真實(shí)才能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，反應(yīng)對象的本質(zhì)特征和規(guī)律，才能使得描述對象具有和現(xiàn)實(shí)一樣的觀感，仿造和再造的對象在藝術(shù)形象上才能更加準(zhǔn)確。因此，具有一定想象力的造型才是現(xiàn)代玉雕首飾形式再造的有效途徑。如《寶寶佛》的創(chuàng)作，對神態(tài)做到生動細(xì)致的刻畫，整體造型將太湖石和人體融合，以寫實(shí)為基礎(chǔ)，以佛教觀念為立意，對寫實(shí)的佛像造型形式進(jìn)行有意識地改造、創(chuàng)造，而不是一味地模仿現(xiàn)實(shí)中的佛像。這樣的處理方式，是仿造與再造區(qū)別于自然寫實(shí)的根本。