摘要：喪服制度起于先秦時(shí)期，喪服作為禮儀服飾中比較特殊且至關(guān)重要的存在，是研究中國古代服飾文化中不可或缺的一環(huán)。喪服制度是我國特有的一種文化現(xiàn)象，本文將從喪服這一特殊服飾展開中華服飾體系與禮儀文化的探索。

關(guān)鍵詞：喪服制度 禮儀服飾 禮法

服飾文化貫穿歷朝歷代，其不僅作為文化載體，更是體現(xiàn)社會(huì)制度和社會(huì)文化的符號(hào)標(biāo)志。先秦是文化禮制的初始時(shí)期，禮儀服飾依據(jù)禮儀活動(dòng)相應(yīng)而生。古人認(rèn)為因疏忽而錯(cuò)穿禮儀服飾可能會(huì)得罪天地神明繼而給國家?guī)頌?zāi)害，他們認(rèn)為天地之理不可變，也就是說時(shí)空的規(guī)律不能被破壞。由此可見，古人的天命觀和哲學(xué)觀也在服飾禮儀中相應(yīng)體現(xiàn)。服飾制度是服飾禮儀文化最清晰的映現(xiàn)，例如，祭祀時(shí)所著的祭服，婚嫁時(shí)所著的吉服，從戎時(shí)著軍服，服喪時(shí)著兇服等等，這些相應(yīng)產(chǎn)生并伴隨著禮儀所匹配的服飾也是禮儀文化重要的組成部分。禮儀規(guī)格不同，則參與者所著的服飾大相徑庭，但無論何種規(guī)格都需要遵循禮儀的綱常法紀(jì)，正是因?yàn)槎Y法規(guī)范著著裝行為。

服飾是禮儀的體現(xiàn)方式之一，服飾制度與禮儀規(guī)格相互對應(yīng)，可以看出服飾作為符號(hào)形態(tài)映現(xiàn)了禮儀的規(guī)格與制度。喪服制度始于先秦時(shí)期并貫穿整個(gè)中國古代社會(huì)，它產(chǎn)生于儒家“六禮”之一的“喪禮”，是“喪禮”的重要組成部分，是儒家傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志?！秲x禮·喪服》篇是最早記載關(guān)于喪服制度的典籍，它將繁縟復(fù)雜的喪服制度高度概括并加以整合，從內(nèi)容可見當(dāng)時(shí)社會(huì)中的喪禮服飾與逝者血緣親疏關(guān)系遠(yuǎn)近、尊卑地位高低各有明晰的所著喪服形制規(guī)定。

一、由喪服可見綱常倫理中的禮法有序

“喪”是棄忘之意，人死稱之為喪。一般喪服形制可分為五種，通常稱之為“五服”，由上至下的排序包括斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。這種五服制度在宗親關(guān)系里可以按照“同心圓”結(jié)構(gòu)分析，同心圓中心為核心以水波紋形狀散開，離圓心越近者所著喪服等級(jí)越高，遠(yuǎn)之等級(jí)越低，斬衰為最重，緦麻為最輕。

喪服制度中的倫理關(guān)系是存在于社會(huì)秩序之中的。從喪服制度所見的倫理關(guān)系是與儒家思想所提及的“愛有差等”觀念相吻合，其在喪服制度中的“親親”關(guān)系中有明確體現(xiàn)，“親親”原則是倡導(dǎo)宗法中提出的“血親至上”與“孝悌”思想，這也出于儒家思想對于血緣親情的重視，后成為中國法律傳統(tǒng)中的原則之一。在宗族社會(huì)的親疏關(guān)系中，用以喪服形制繁簡輕重來劃分關(guān)系遠(yuǎn)近，如上文中提及的“同心圓水波紋”親屬結(jié)構(gòu)關(guān)系，在這個(gè)親屬結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中最為親近的關(guān)系是父子關(guān)系，以父為首，即三綱五常中的“父為子綱”，是喪服制度中“親親”關(guān)系的最高等級(jí)。孔子曾說：“子生三年，然后免于父母之懷;夫三年之喪，天下之通喪也?！焙⒆釉诟改笐驯е谐砷L三年，所以父母去世，孩子也為他們服三年之喪，也是普天下之通行的喪禮，這種最為隆重的禮儀歷代帝王也需遵循。斬衰三年體現(xiàn)了喪服制度中的以“禮”報(bào)恩，三年之喪其目的是報(bào)答父母恩情，這是充斥著人情的禮儀文化。

可見，喪服中最重要的禮儀規(guī)格就是斬衰裳，遵循著上衣下裳的傳統(tǒng)服飾形制配以麻做的首绖與腰绖，粗糙的喪仗和用粗麻糾合而成的絞帶，喪冠用麻繩做纓帶，鞋用菅草織成。斬是讓衣服兩側(cè)的斷口露著不縫齊，這種服飾可直觀感受到服喪者對于逝者的哀痛之情，為父母服斬衰是家族情感中最上層情感關(guān)系的體現(xiàn)。以喪服服飾文化觀華夏服飾文化，不單是從服飾形制方面表現(xiàn)，也有中國傳統(tǒng)特有的取字文化蘊(yùn)含其中，以“斬”字命名，取斬?cái)嘀?，表明哀痛之最?/p>

“斬衰”必須選用最為粗糙的生麻布，裁剪不用剪刀只能用刀斬，所以謂之“斬”。用最不加修飾的粗糙生麻體現(xiàn)情感最真摯的哀痛與悲戚?！秲x禮·喪服》中道：“衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠為受，受冠七升。齊衰四升，其冠七升。以其冠為受，受冠八升。重申衰四升有半，其冠八升。大功八升，若九升。小功十升，若十一升?！睌厮ヒ韵碌燃?jí)的喪服在材質(zhì)上都選用熟麻布，下擺縫邊，等級(jí)最低的緦麻最精細(xì)。升表示布料粗細(xì)程度，一升為八十根經(jīng)線，斬衰到小功的服飾布料材質(zhì)精密度在逐步遞增，而悲痛逐步遞減，可見喪服禮儀在服飾上嚴(yán)格規(guī)定并執(zhí)行。

喪服服飾禮儀文化體現(xiàn)宗族秩序，以禮規(guī)范情感與行為之理，這種服飾禮儀文化也是理法的外在表現(xiàn)，內(nèi)在核心是“理”，理在古代哲學(xué)之中是天地之理，在宗族血緣之中是人情道理。有“理”的情感才有禮法秩序的存在，節(jié)制人們的生活方式又充斥情理關(guān)懷。

雖然喪服制度大多存在于家族中對親友之死時(shí)所用，但這種劃分人際關(guān)系的服飾禮儀本質(zhì)是社會(huì)秩序的規(guī)范行為，家族情感關(guān)系在內(nèi)，社會(huì)團(tuán)體關(guān)系在外，內(nèi)部秩序影響整個(gè)外在社會(huì)團(tuán)體。正因綱常倫理中可展露社會(huì)人情結(jié)構(gòu)，所以，以情感為基礎(chǔ)的“禮”制約與規(guī)范人們的行為，可見喪服展現(xiàn)的禮法有序。

二、由喪服可見古代時(shí)空觀與哲學(xué)觀

荀子在《禮記》中提道：“三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可損益也。故曰：無易之道也?！庇H疏遠(yuǎn)近以喪服制式來區(qū)分這點(diǎn)是不可隨意更改的，要遵循相應(yīng)的禮儀制度穿著對應(yīng)的服飾。在五服形制上主要體現(xiàn)在布料的粗細(xì)程度和制作的繁復(fù)程度，喪服中布料越粗糙代表關(guān)系越親近，布料越精細(xì)關(guān)系越疏遠(yuǎn)，可謂“哀有深淺，布有精粗”。關(guān)系越親近哀痛程度越深，服喪時(shí)間越長，是由于越親近者哀傷越深，撫平哀痛所需時(shí)間更長。

《禮記·三年間》中提到的：“天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。”是一年喪期制定的由來。一年之中，天地更替四季循環(huán)，世間萬物都已更新，所以，以一年來制定的喪期蘊(yùn)含了古人哲學(xué)觀念之中對于宇宙、時(shí)空的理解。中國古代禮儀文化中蘊(yùn)含中國古人特有的時(shí)空觀，這也是中國早期哲學(xué)觀的體現(xiàn)。服喪三年則是在以一年喪期基礎(chǔ)上延長一倍再加一個(gè)月，也就是二十五個(gè)月，讓服喪之禮更為隆重。

三、喪服制度在社會(huì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的禮法道德

《儀禮·喪服》中提道：“為父何以斬衰也？父至尊也。諸侯為天子，天子至尊也。君，君至尊也?！?君臣之間本無血緣關(guān)系，只是等級(jí)尊卑的從屬關(guān)系。按照喪服制度中的“尊尊”原則，對君主服喪的服飾禮儀要同對父親一樣服斬衰。在喪服制度中的“尊尊”是宗族關(guān)系之外的政治等級(jí)關(guān)系，它很好地詮釋了社會(huì)政治中的禮法道德。“尊尊”與“親親”相輔相成，如果說“親親”是個(gè)人或家族情感體系的禮制，那么“尊尊”就是尊卑等級(jí)秩序的禮制所現(xiàn)。對君王服以最重的斬衰，這種“尊尊”關(guān)系更是家國一體的政治禮法體現(xiàn)，父為“親親”關(guān)系中的至親，君王為“尊尊”關(guān)系中的至尊，為君主服斬衰可見“尊尊”是以“親親”為核心，但“親親”要服從于“尊尊”，把喪服制度服飾禮儀延伸為個(gè)人親情與集體秩序、與國家等級(jí)的關(guān)系，即個(gè)人要服從于集體，集體要服從于國家。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，喪服制度的服飾禮儀又作為政治工具規(guī)范并約束人們的社會(huì)禮法道德。從服飾的文化性來看，在這樣一個(gè)服飾重紋樣、重裝飾的時(shí)期，斬衰裳卻毫無修飾可言，它是人情禮儀與政治文化的結(jié)合。

在中國古代沒有社會(huì)一詞，但卻存在社會(huì)群體關(guān)系，其中“倫”是早期社會(huì)構(gòu)造中最重要的標(biāo)志。許慎在《說文解字》中有釋：“倫，輩也。從人，侖聲，一曰道也。”人是組成社會(huì)的必要條件，倫所用的人字部，即人與人之間的輩分關(guān)系，宗親血緣體現(xiàn)的也是倫，更深層次便是道德層面。荀子在《荀子·富國》中說：“人之生不能無群?！逼渌硎龅氖侨说纳骐x不開社會(huì)群體，小到宗族倫理的長幼尊卑，大到國家階級(jí)的禮法秩序都是“倫”。以“倫”貫穿整個(gè)中國古代社會(huì)，而喪服制度就是“倫”最直觀的展現(xiàn)。

喪服的服飾禮儀由宗族倫理影射社會(huì)道德禮儀規(guī)范，這種小到個(gè)人、家族，大到國家體制的道德禮儀規(guī)范都可由喪服禮儀所約束。不僅如此，喪服中的五服制度還是中國傳統(tǒng)法律的一部分，即“準(zhǔn)五服以制罪”。這種“禮律并重”是在禮法之上制約人行為的法律準(zhǔn)則，融入儒家思想在法治道德方面約束管理和維護(hù)社會(huì)的秩序，這是喪服制度在禮儀文化之上存在的法律道德功能，也是喪服制度服飾文化所具有的獨(dú)特的屬性。

四、結(jié)語

服飾作為一種文化載體，是華夏人民創(chuàng)造的燦爛歷史文明中極其重要的一部分，服飾文化隨著歷史文明的進(jìn)程不斷演變。喪服是我國傳統(tǒng)服飾中比較獨(dú)特的存在，卻在整個(gè)中國封建社會(huì)占據(jù)非常重要的地位，由此形成了獨(dú)具特色的中華服飾體系。其獨(dú)特的功能性、禮儀性以及文化性都為我們研究中國傳統(tǒng)服飾文化提供了獨(dú)特視角和幫助。臺(tái)灣學(xué)者王關(guān)仕在其編撰的《儀禮服飾考辨》序言中提道：“服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”從服飾禮儀文化探究服飾本源，不僅是學(xué)習(xí)和傳承，更是對歷史的尊重，對文化的探索。

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[4]吳飛.從喪服制度看“差序格局”——對一個(gè)經(jīng)典概念的再反思[J].開放時(shí)代，2011（1）：112-122.

（作者簡介：石玥，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2019級(jí)，研究方向：中國傳統(tǒng)服飾）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）