陳遠(yuǎn)志 馬國秋 吳金東 吳宗杰 盧城欽 胡嵐恩

【摘要】所謂科學(xué)，是關(guān)于自然、社會、思維的分科知識體系。而現(xiàn)行的科學(xué)教育在基礎(chǔ)教育階段僅限于了解狀態(tài)，十分淺顯;到了初高中，則被簡單地概括為物理、化學(xué)、生物等理科學(xué)科，在升學(xué)壓力的影響下，這個階段的科學(xué)教育被厚厚的數(shù)理化課本與試卷覆蓋了它原有的意義。本文將結(jié)合陶行知的三大生活教育理論來談?wù)劗?dāng)今的科學(xué)教育發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科學(xué);教育;實踐;學(xué)校;創(chuàng)新

一、現(xiàn)行科學(xué)教育的弊病

1.不夠重視

先從基礎(chǔ)教育談起，在小學(xué)階段科學(xué)教育屬于了解范疇，不做硬性要求，沒有應(yīng)試壓力，導(dǎo)致從學(xué)校到家長對科學(xué)教育的忽視。學(xué)校科學(xué)教學(xué)僅只局限于學(xué)校、教室并且以枯燥的形式照本宣科，生硬地教授知識。學(xué)生不僅難以理解還要死記硬背。這導(dǎo)致難以對科學(xué)提起興趣，扼殺了學(xué)生的求知欲望。再到初中、高中，科學(xué)被化為物理、化學(xué)、生物三大學(xué)科，并從此時起，升學(xué)與這三大科目息息相關(guān)，學(xué)校和家長又因此對此非常重視，縱使如此，學(xué)校仍然是枯燥的傳授知識，刷題，刷題，再刷題，而家長則是給學(xué)生報起補習(xí)班。種種原因致使學(xué)生對科學(xué)興趣缺失，更有甚者產(chǎn)生厭惡。這種重視是畸形的、病態(tài)的。

2.缺乏資源

科學(xué)教育，重在實驗。需要以實驗為基礎(chǔ)，親身實踐感受科學(xué)的意義所在。因此，科學(xué)課如果沒有與之相配套的教具和學(xué)具——教學(xué)器材、儀器、設(shè)施，就無法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。但教育資源分配不均，有些地區(qū)的學(xué)校缺乏相應(yīng)的配套設(shè)施，就算想要給學(xué)生做實驗也有心無力。雖然有些學(xué)校設(shè)備資源充足，但為了追求升學(xué)率，要么僅是隨意地做幾次試驗，要么就是直接讓學(xué)生記住經(jīng)典試驗的過程與數(shù)據(jù)。長此以往，養(yǎng)成學(xué)生迷信權(quán)威、主觀臆斷的不良習(xí)慣，缺乏科學(xué)素養(yǎng)。

3.沒有示范作用

部分學(xué)校，不重視科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度，注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，僅要求學(xué)生熟知科學(xué)知識，而忽視實驗技能。面對書本上的知識，學(xué)生沒有切身的經(jīng)歷，對知識感到陌生，對知識背后的科學(xué)現(xiàn)象感到模糊，難以想象。久而久之，學(xué)生缺乏創(chuàng)新動手能力，而現(xiàn)在恰恰最需要的便是創(chuàng)新的能力。

二、生活教育理論在科學(xué)教育中的實踐

1.從“生活即教育”理論看當(dāng)今科學(xué)教育

“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知提出， “生活教育是生活所原有， 生活所自營， 生活所必須的教育。”這段話清楚地表明了生活與教育之間的關(guān)系， 生活決定教育， 教育也作用于生活， 只有將生活注入到教育的骨髓中， 教育才成為真正的教育。這當(dāng)然也就包括科學(xué)教育。

陶行知認(rèn)為，“生活”兩字不僅是人們通常狹義的理解， 而且包含了人每天遇到的事與人、與自然的關(guān)系， 包含了廣泛意義的生活實踐的意思。而科學(xué)作為一門自然學(xué)科，與我們的生活實際聯(lián)系十分緊密?？茖W(xué)是創(chuàng)造的科學(xué)，是實踐的科學(xué)?！皠?chuàng)造的教育是以生活為教育， 就是生活中才可求到教育?！笨茖W(xué)的蓬勃發(fā)展需要不斷地進(jìn)行實踐實驗。因此，科學(xué)教育應(yīng)該與生活緊密聯(lián)系。

縱觀現(xiàn)在國內(nèi)的科學(xué)教育，生活仿佛從中剝離開來，學(xué)校里只是“填鴨”式的將知識灌輸給學(xué)生們。一些教師的教學(xué)資源只是教材和教學(xué)參考書， 就更不用說科學(xué)實驗教室了。在教學(xué)科學(xué)課時，很多實驗都是由教師口頭闡述，依靠學(xué)生自主記憶。個別教師認(rèn)為做實驗浪費時間而且不考試沒必要這樣做。學(xué)生也因從小知識與實際分離，可能會學(xué)到一點支離破碎的科學(xué)知識，但卻不知道科學(xué)處理問題的方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的養(yǎng)成更是顯得脆弱，更不要說只是知識創(chuàng)新了。

現(xiàn)如今，培養(yǎng)創(chuàng)新意識在如今已變得尤為重要，而創(chuàng)新意識的培養(yǎng)又依賴于創(chuàng)新教育，需要教師去激發(fā)學(xué)生的好奇心。單純只進(jìn)行枯燥的知識傳授是不行的，要落實于生活實踐，才能幫助我們撞開那扇創(chuàng)新的大門。正如陶行知曾說：“教育不通過生活是沒有用的， 需要生活的教育， 用生活來教育， 為生活而教育?！?/p>

以幼兒教學(xué)為例。例如，在自然角中，教師結(jié)合季節(jié)組織幼兒進(jìn)行種植活動，為每個幼兒準(zhǔn)備花盆，提供大蒜讓幼兒自己種植，并標(biāo)記好名字。在幼兒入園后，教師要讓他們先觀察自己種植的大蒜，并觀察其變化。之后，教師要指導(dǎo)幼兒澆水，并在科學(xué)活動中鼓勵幼兒發(fā)言，說一說自己種的大蒜有哪些變化，并介紹其外形與特征。在生活化情境下，幼兒親身感受了大蒜的成長過程，不僅培養(yǎng)了幼兒的觀察能力，也滲透了對幼兒熱愛動植物情感的培養(yǎng)。因此，教師要將生活中的科學(xué)利用起來，讓每個環(huán)節(jié)、每個角落和每個空間都與幼兒生活加強聯(lián)系，促使幼兒真正感受到科學(xué)就在自己的身邊。

2.從“社會即學(xué)?！崩碚摽串?dāng)今科學(xué)教育

陶行知認(rèn)為，學(xué)校是以“青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是學(xué)生，都是同學(xué)。不運用社會的力量，便是無能的教育;不了解社會的需求，便是盲目的教育”。

首先，社會本身就是一所教育資源極其豐富的學(xué)校。我們不應(yīng)該把學(xué)校的定義局限在一座小小的、筑起圍墻的、與世隔絕的房子里。古人所說的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的做法是極其荒謬且錯誤的。因為知識本就源于生活中人們的積累，而在社會中人與人之間的交往中，知識便得以產(chǎn)生和傳播。這何嘗不是先秦時期孔子、墨子等圣賢傳道授業(yè)解惑的主要途徑？孔子周游列國，廣納弟子;墨子在鄉(xiāng)間市井授人“兼愛非攻”的思想。先人尚且如此懂得如何利用社會來教書育人，而到了站在巨人肩膀上的繼續(xù)前進(jìn)的今天，人們?yōu)楹螀s故步自封了呢？

反觀今天的教育現(xiàn)狀，家長們只狹隘地把學(xué)?？闯墒悄侨咧v臺，把教育和生活、學(xué)校和社會割裂開來;單一地認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)只需要待在那個擁擠的房間里就可以遍聞天下事了，完全把社會當(dāng)作是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的不利因素，把生活與學(xué)習(xí)對立起來。有些學(xué)生經(jīng)常是學(xué)校、家、補習(xí)班三點一線的枯燥生活，甚至喪失了基本的生活能力，脫離了社會，成為“高分低能”的學(xué)生。這種“傷仲永”式的教育方法培養(yǎng)出來的“方仲永”難道就是我們的教育想要培養(yǎng)的人才嗎？而古人早早就告訴我們這種想法是錯誤的了。千年前的陸游便說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”社會是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要場所，它教會學(xué)生的不僅是生活的經(jīng)驗，還有做人的道理。這些完全不比在學(xué)校所學(xué)的文化知識差。鄧小平也說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，只有在社會中才能檢驗所學(xué)知識和把知識真正轉(zhuǎn)化為自己的能力。所以，社會作為教育場所的巨大作用不能被忽視，而是要靈活地運用起來，努力營造全民學(xué)習(xí)的氛圍。