蔡易臻

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好！

不知不覺(jué)間，我們走進(jìn)了“后疫情”時(shí)代，這是一個(gè)群體意識(shí)形態(tài)復(fù)蘇的時(shí)代，人們對(duì)苦難沉痛反思后，似乎又邁上了繁華浮躁的小徑。作為復(fù)興中學(xué)的學(xué)子，我們是“后浪”與潮水，有幸作為優(yōu)秀學(xué)生代表發(fā)言，在社會(huì)的背景下，我想強(qiáng)調(diào)“身躬其內(nèi)、目眺其外”的態(tài)度。（演講稿格式正確，在開(kāi)頭直接提出觀點(diǎn)）

正如“貼在地面上飛行”之語(yǔ)微言大義，也正如陸游“絕知此事要躬行”所言，躬身入局、挺身負(fù)責(zé)的姿態(tài)要外化于行。大漢名將周亞夫與將士同甘苦，一同戰(zhàn)斗，抵御胡人入侵;唐太宗李世民以人為鏡，體恤民情，將大唐領(lǐng)向繁盛;“清華四哲人”之一的陳寅恪，殘疾后仍心念國(guó)學(xué)，親述出《柳如是別傳》。這種彎腰投身的行動(dòng)，是自我突破與實(shí)現(xiàn)的根基與前提。（緊扣“入內(nèi)”，用三個(gè)觀點(diǎn)相契合的例證論證負(fù)責(zé)態(tài)度）

反觀不身躬其內(nèi)之態(tài)，縱使你天賦異稟，即使你有何等機(jī)敏的思維，“浮于表面”是你終將被囿的囹圄，一切必將前功盡棄。（反面論證“不入內(nèi)”的弊?。┩瑢W(xué)們，回望復(fù)興中學(xué)校史上的大師，看看身邊你欽慕的學(xué)霸，勤勉務(wù)實(shí)必是他們身躬其內(nèi)的外顯，必是他們學(xué)習(xí)中奉的圭臬。（緊貼文體特點(diǎn)“演講稿”，有意識(shí)調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的體驗(yàn)，拉近與聽(tīng)眾的距離）

然而，東坡的“只緣身在此山中”也警示著我們：一葉障目、管中窺豹之事無(wú)人不曉，身躬其內(nèi)久之乃非良計(jì)。（轉(zhuǎn)向思辨表達(dá)的另一個(gè)層次）在復(fù)興中學(xué)學(xué)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)下，在內(nèi)卷社會(huì)的強(qiáng)壓下，不躬身會(huì)被排斥，只躬身則是強(qiáng)行擠入而非融合。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，點(diǎn)出現(xiàn)有弊?。┠敲矗刻髌渫鈩t為需秉持的第二種態(tài)度。馬爾克斯在南美的歷史高點(diǎn)，用七代人的生活直擊人性的孤獨(dú);王小波在目眺跨世紀(jì)的轉(zhuǎn)型中，一針見(jiàn)血地點(diǎn)出社會(huì)之暗。反思與整理在階段的學(xué)習(xí)后，平和與化解在單調(diào)的生活后，尋覓與突圍在同質(zhì)內(nèi)卷的社會(huì)中，目眺其外是躬行基礎(chǔ)上的建設(shè)助推器。（在前文“身躬入內(nèi)”的基礎(chǔ)上提出“目眺”的做法及態(tài)度）

所以說(shuō)，親自彎腰踐行，是念念不忘的基本條件;放眼遠(yuǎn)眺反思，是一葦一航的動(dòng)力來(lái)源。唯有以躬行駕駛小船，用目眺作為船槳，才能既明確目標(biāo)又加速以往。作為莘莘學(xué)子中的一員，既關(guān)注學(xué)習(xí)又放眼國(guó)家，才是“后浪”的姿態(tài)。無(wú)論校中的學(xué)習(xí)生活，還是走上社會(huì)的舞臺(tái)，躬行前提、縱觀加速，都是必要的。而從人生的大維度論去，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)皆為躬行修身英奇之日，日后為社會(huì)助力則是目眺情懷匡國(guó)之際。愿每個(gè)溫中人都能身躬其內(nèi)，“絕知此事要躬行”;目眺其外，“不畏浮云遮望眼”，實(shí)現(xiàn)自我振翮。（總結(jié)闡明兩者間的關(guān)系：以“身躬其內(nèi)”為基礎(chǔ)，以“目眺其外”為助推器）

愿在座的各位同學(xué)在人生之路上都能做到“身躬其內(nèi)、目眺其外”，（再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)）我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！（演講稿結(jié)束語(yǔ)）