汪家明

摘 要：當(dāng)審美者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超理性的情感體驗(yàn)，即美感。不同美感的藝術(shù)作品，帶給審美者的情感體驗(yàn)不同，提高審美者人生境界的方式也各不相同。文章從喜劇、沉郁、飄逸、空靈四個(gè)方面論述不同審美范疇的美感如何使審美者提高人生境界。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品;美感;審美范疇;人生境界

一、藝術(shù)的審美范疇

藝術(shù)的美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)家的審美活動(dòng)生成一種審美意象，最后體現(xiàn)在藝術(shù)家運(yùn)用技巧技術(shù)創(chuàng)作出的物理存在中。富有意象的藝術(shù)作品可以讓審美者跨越時(shí)間、空間，通過(guò)作品與藝術(shù)家進(jìn)行心靈上的溝通，通過(guò)一個(gè)外化的物理存在感受藝術(shù)家的內(nèi)心世界、意象世界。

電影藝術(shù)是八大藝術(shù)之一的觀點(diǎn)漸漸被認(rèn)可，也有新的觀點(diǎn)提出，游戲?qū)⒊蔀榈诰糯笏囆g(shù)。由此可以推測(cè)，藝術(shù)作品隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)有越來(lái)越多的物理存在形式。然而，審美范疇，即審美感受，是相對(duì)固定的，它是審美形態(tài)的概括與結(jié)晶。人們?cè)谛蕾p不同美感的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的美感體驗(yàn)，從而獲得不一樣的精神洗禮，提高人生境界。

二、不同審美范疇的美感提高審美者人生境界的方法

（一）喜劇通過(guò)增加希望對(duì)審美者進(jìn)行正面的鼓舞

如今一提到喜劇，或許很多人第一反應(yīng)都是賀歲檔電影。這一檔期的電影多配合濃烈新年氣氛，以合家歡喜劇電影為主。中國(guó)人一年中最重要的節(jié)日就是春節(jié)，可以理解為中國(guó)人的狂歡節(jié)。春節(jié)傳說(shuō)是由老百姓為了驅(qū)趕每年除夕會(huì)來(lái)傷害人命的年獸而形成的風(fēng)俗逐漸演變而來(lái)的，因此它具有狂歡節(jié)的屬性，即人人參與的全民性和迎接新的一年的再生與更新?？駳g節(jié)時(shí)的世界處于一種特殊狀態(tài)，洋溢著歡快的氛圍。喜劇與狂歡是分不開(kāi)的，賀歲檔電影體現(xiàn)辭舊迎新的時(shí)間感，也與中國(guó)人的“新年”主題相契合。喜劇的特征是平等、百無(wú)禁忌，喜劇可以調(diào)侃任何人，如取笑統(tǒng)治者帶來(lái)新奇感，取笑小人物帶來(lái)優(yōu)越感等。由于觀眾知道喜劇電影的結(jié)局一定是美好的，所以不會(huì)因曲折的劇情而太過(guò)悲傷。經(jīng)典喜劇電影《喜劇之王》中的主人公尹天仇是一個(gè)龍?zhí)籽輪T，處處被人嫌棄，受盡了人們的白眼。他的認(rèn)真不被尊重，沒(méi)有人理解他的執(zhí)著與夢(mèng)想。這樣的小人物遭遇會(huì)讓審美者產(chǎn)生優(yōu)越感，人們雖然對(duì)他的遭遇感到同情，但是觀眾知道尹天仇一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，所以會(huì)輕松“嘲笑”尹天仇。喜劇比悲劇顯得輕快，就是因?yàn)橄矂≈械奈ｋU(xiǎn)困難不是不可逆、不可違的災(zāi)難命運(yùn)，只是暫時(shí)的窘迫與低谷。喜劇與悲劇都是讓審美者產(chǎn)生共情，以啟發(fā)審美者追求自己心中的理想信念。不同的是，喜劇是通過(guò)增加希望對(duì)審美者進(jìn)行正面的鼓舞，鼓勵(lì)審美者去追求真善美。

（二）沉郁通過(guò)厚重的人生激起審美者靈魂的蘇醒

審美范疇中的沉郁、飄逸、空靈分別是受儒家、道家、禪宗文化影響而形成的審美“大風(fēng)格”，是中國(guó)美學(xué)所特有的審美范疇。

沉郁的文化內(nèi)涵就是儒家的“仁”，即憂國(guó)憂民、悲天憫人。杜甫的詩(shī)作是沉郁之風(fēng)的典型代表，他的詩(shī)有“史”的特點(diǎn)，極具真實(shí)感，“三吏三別”是其反映戰(zhàn)亂中人間疾苦的現(xiàn)實(shí)主義代表作。其中的《石壕吏》描寫(xiě)了傍晚官吏強(qiáng)行到一戶人家去抓壯丁，家中已無(wú)青壯年男性，唯一的老婦也被迫服役的故事，表達(dá)了杜甫對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨，對(duì)無(wú)人性的兵役的譴責(zé)，對(duì)處在水深火熱中的百姓深深的同情。杜甫的詩(shī)之所以沉郁，是因?yàn)槠渲谐錆M著對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)同情和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這樣的無(wú)力感導(dǎo)致他的詩(shī)悲涼蒼茫。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的描述中，杜甫自己已經(jīng)沒(méi)有一間能避雨的屋子，但是他仍想的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。這種舍己為人、心系天下的博愛(ài)胸懷乃是儒家“仁”的境界的最高體現(xiàn)。當(dāng)對(duì)沉郁的作品進(jìn)行審美時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)厚重人生的思考，這樣的情感體驗(yàn)會(huì)激發(fā)審美者產(chǎn)生一種家國(guó)情懷的責(zé)任感，能激起麻木靈魂的蘇醒。同理，具有沉郁風(fēng)格的魯迅，能用筆“醫(yī)治”一代中國(guó)人。審美者通過(guò)對(duì)沉郁風(fēng)格的作品進(jìn)行審美而產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“仁”心時(shí)，就得到了境界升華。

（三）飄逸使審美者追求超脫的精神自由

飄逸的文化內(nèi)涵是道家的精神自由的超脫。道家學(xué)派的代表人物莊周在《莊子》開(kāi)篇即用《逍遙游》闡述了其對(duì)絕對(duì)自由的追求。然而，超脫的境界則需要道與精神自由相結(jié)合才能達(dá)到，即追求生命與自然相融合的世界與精神自由的世界，這就是飄逸。生命與自然相融合，就是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。李白被稱(chēng)為詩(shī)仙，與他飄逸的詩(shī)作風(fēng)格有極大關(guān)系。飄逸的美感有兩個(gè)特點(diǎn)，都在李白的詩(shī)中有完美的體現(xiàn)。特點(diǎn)一是雄渾闊大、驚心動(dòng)魄。巍峨崎嶇的蜀道，在李白的意象世界中呈現(xiàn)出奇幻的形態(tài)，強(qiáng)烈的動(dòng)感，最終通過(guò)李白極具浪漫主義特色的表現(xiàn)手法形成了千古名篇《蜀道難》。李白筆下氣勢(shì)恢宏、雄偉壯麗的蜀道，是他與自然相融、精神極度自由的象征。飄逸的美感特點(diǎn)二是意氣風(fēng)發(fā)。審美者通過(guò)詩(shī)作與李白的心靈產(chǎn)生溝通，感受詩(shī)作的飄逸之美，這樣的美會(huì)讓審美者瞬間豁然開(kāi)朗，感受到精神洗禮，不再對(duì)過(guò)去耿耿于懷、斤斤計(jì)較，開(kāi)闊自身的精神世界，達(dá)到一個(gè)更高的人生境界，追求超脫的精神自由。

（四）空靈讓審美者感受到詩(shī)意，心情逐漸平靜

空靈的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”，具體為對(duì)宇宙本體的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。蘇軾的《赤壁賦》生動(dòng)解釋了何為對(duì)宇宙本體的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。當(dāng)友人觸景生情，感嘆人生無(wú)常、生命虛無(wú)，悲哀人類(lèi)渺小，表達(dá)出消極的人生觀時(shí)，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”這句話體現(xiàn)出禪宗的悟，就是超脫有限與無(wú)限的對(duì)立、瞬間與永恒的對(duì)立、主觀與客觀的對(duì)立，讓人們通過(guò)當(dāng)下的一瞬間去感受永恒?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”王維這首詩(shī)的前兩句優(yōu)美寂靜，暮色中桂花飄落為這幅春山圖增添了一絲柔美;后兩句也極妙，月亮出來(lái)驚動(dòng)了山鳥(niǎo)，然而鳥(niǎo)的叫聲卻讓此景顯得更加安靜空寂。王維詩(shī)中深淵幽靜的意象世界使人們對(duì)自然景觀的審美超脫了局限于本體的體驗(yàn)，引導(dǎo)審美者在這一瞬間感受世界永恒的美?？侦`的美會(huì)讓讀者心情逐漸平靜，建立與詩(shī)人的心靈溝通，去尋覓詩(shī)人的心路歷程。讀者內(nèi)心一切的不安、惶恐、焦慮就在此刻被化解，感受到摒棄了利欲而與外物無(wú)利害對(duì)立關(guān)系時(shí)的解脫超然之感，獲得一種形而上的愉悅?？侦`之美可以讓審美者獲得心靈自由，受到精神洗禮，以一種宏觀的角度、超脫的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)人生。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論哪一種藝術(shù)形式，無(wú)論一個(gè)作品屬于哪一種審美范疇，它都必然和現(xiàn)實(shí)生活中的人物存在聯(lián)系，因?yàn)殡x開(kāi)了審美主體，即人，美就不復(fù)存在。盡管這個(gè)人物可能是藝術(shù)家進(jìn)行審美的審美對(duì)象，也可能是藝術(shù)家自身。

在不同的美感體驗(yàn)中，喜劇通過(guò)增加希望對(duì)審美者進(jìn)行正面的鼓舞;沉郁通過(guò)厚重的人生刺激審美者的靈魂蘇醒;飄逸使審美者去追求超脫的精神自由;空靈讓審美者感受到詩(shī)意，心情逐漸平靜。

雖然當(dāng)審美者對(duì)屬于不同審美范疇的藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的美感，但不變的是審美者通過(guò)藝術(shù)作品與藝術(shù)家產(chǎn)生的心理溝通。審美者可以感藝術(shù)家之所感，跨越時(shí)間與空間的束縛，與千百年前的景與物、人與事產(chǎn)生共情。這樣的美感體驗(yàn)歸根結(jié)底會(huì)使人受到精神洗禮，從而提高人的精神境界，最終引導(dǎo)人們追求更好的人生，即追求愛(ài)、詩(shī)意、創(chuàng)造的人生。

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作者單位：

南京傳媒學(xué)院