袁暢

“亞太和會”國禮在器型上的創(chuàng)新

1952年10月2日，正值新中國成立3周年慶祝大典舉辦的第二天，中南海懷仁堂里集聚了數(shù)十個國家的400多位嘉賓，開始了為期12天的“亞洲及太平洋區(qū)域和平會議（以下簡稱‘亞太和會）”。這是中華人民共和國成立以來第一次舉辦大規(guī)模國際性會議。

與會國家除前蘇聯(lián)、緬甸、巴基斯坦等國外，基本屬于我國尚未建交的國家和地區(qū)。與會代表除政府官員外，有許多是工、農(nóng)、婦女、學(xué)生等組織的領(lǐng)袖人物以及政、經(jīng)、法、教、文藝等界的知名人士和專家學(xué)者。此次“亞太和會”共通過十個決議文件，所涉及的問題計有：制止日本軍國主義復(fù)活;朝鮮問題;反對美國霸權(quán)主義問題;加強區(qū)域文化、經(jīng)濟交流;婦女權(quán)利;兒童福利問題等等。此次“亞太和會”，不僅“擴大中國的影響，增進與亞太人民的友誼”，而且“可以突破美國的封鎖，對剛成立的新中國是非常有利的”。

在“認(rèn)真籌備”的過程中，紀(jì)念禮品成了擺在籌備者面前的一大問題：什么樣的“禮品”，既能展示中國偉大、悠久的傳統(tǒng)文化，又能表達(dá)時代意義具有收藏價值？新中國送出的第一份“國禮”，設(shè)計、制作誰來擔(dān)當(dāng)？

從“國寶”到“國禮”

“一天下午，我們?nèi)⒂^北京市手工業(yè)公司實驗工廠。粗略地看了景泰藍(lán)的制作過程。景泰藍(lán)是多數(shù)人喜愛的手工藝品……”這是中學(xué)語文課本中收錄的葉圣陶《景泰藍(lán)的制作》一文的開頭。

此文，葉圣陶寫就于1955年3月22日。十天后，4月1日6時20分，“新中國搶救景泰藍(lán)技藝的第一人”林徽因于北京同仁醫(yī)院溘然長逝。

讓“北京景泰藍(lán)”蜚聲國際的，恰是經(jīng)林徽因大膽改良傳統(tǒng)紋樣、重新設(shè)計制作并成功入選“亞太和會”的景泰藍(lán)國禮。

“我們選定了北京的手工藝品作為禮品的一部，也是有原因的。中國工藝的卓越的‘功夫，在世界上古今著名，但這還不是我們選擇它的主要原因。我們選擇它是因為解放以后，我們新圖案設(shè)計的興起，代表了我們新社會在藝術(shù)方面一股新生的力量。它在工藝方面正是剔除封建糟粕、恢復(fù)民族傳統(tǒng)的一支文化生力軍。這些似乎平凡的工藝品，每件都確是既代表我們的藝術(shù)傳統(tǒng)，又代表我們蓬勃氣象的創(chuàng)作。我們有很好的理由拿它們來送給為和平而奮斗的代表們。”這是摘自刊登在1952年10月15日第十一期《新觀察》雜志上一篇題為《和平禮物》的文章中的一段，該文作者正是“亞太和會”籌備組負(fù)責(zé)禮品設(shè)計制作成員之一林徽因。

?“亞太和會”國禮在器型上的創(chuàng)新

北京景泰藍(lán)又名“銅胎掐絲琺瑯”，英文名為“Enamel”。其制作工藝包含了青銅、瓷器兩種不同的工藝門類。同時，又結(jié)合了“青綠山水”中特有的繪畫技藝及礦物顏料的使用;輔之以雕刻、微雕等傳統(tǒng)手工工藝……可以說，是我國工藝美術(shù)中一項集大成、綜合工藝藝術(shù)?！般~胎掐絲琺瑯”自元代傳入我國后與我國民間工藝不斷融合發(fā)展，至明朝景泰年間，無論器型、紋飾、釉色等方面日臻成熟，尤其是“藍(lán)”釉料的突破性創(chuàng)新——淡白微綠的天青;琉璃般剔透凝重的鈷藍(lán);藍(lán)寶石般深邃濃郁的寶藍(lán)……幾乎無一例外地成為各種琺瑯表現(xiàn)形式的“底色”，形成了一種獨具中國審美意識的藝術(shù)風(fēng)格，清新、艷麗、華貴……故而，“銅胎掐絲琺瑯”又有了一個頗具中國傳統(tǒng)時代特色的名稱——景泰藍(lán)。林徽因先生對“銅胎掐絲琺瑯”進行搶救性恢復(fù)時，即新中國初建期，其被歸為“特種工藝”一門。無獨有偶，今天，北京琺瑯廠的廠址也毗鄰“景泰橋”和“景泰路”，景泰藍(lán)于北京的影響力可見一斑。但在1949年前后，北京差點陷入只有“景泰路”而無“景泰藍(lán)”的尷尬境地。

關(guān)于林徽因與景泰藍(lán)結(jié)緣，一直以來有兩種說法：一說是1950年至1951年間，她應(yīng)工藝美術(shù)界邀請，到景泰藍(lán)和燒瓷等工藝工廠進行調(diào)研，林徽因?qū)疤┧{(lán)一技瀕危甚感心痛，在深入工坊熟悉生產(chǎn)工序后，親自主抓設(shè)計并成功制作了一批既有民族風(fēng)格又具時代特征的新式器型，挽救了瀕臨倒閉的工坊。另一說，是日，林徽因與其夫梁思成至北京海王村（現(xiàn)琉璃廠）舊古玩攤上看見一只景泰藍(lán)花瓶，這只花瓶令她想起舊家擺設(shè)的同款器物，一時感懷之情油然而生。該攤主向她介紹，京城景泰藍(lán)制作的大字號——老天利難以為繼，似先生眼前的天利號景泰藍(lán)器已難覓蹤影，“熱鬧了幾百年，到這會兒算是快絕根兒了……”此后，林徽因為考察北京景泰藍(lán)的生產(chǎn)現(xiàn)狀，足跡遍布城南，尋訪考察了勉力存活的大小幾十家景泰藍(lán)工坊……諸多版本的《林徽因傳》都記載了一個場景：“一位從事了一輩子景泰藍(lán)制作的老藝人……握著林徽因的手，激動得老淚縱橫：‘你們救救景泰藍(lán)吧！”

“營建”與景泰藍(lán)

1948年12月，解放軍包圍北平;12月13日，清華園解放;17日，解放軍代表請梁思成協(xié)助圍城部隊繪制北平重點保護文物古跡地圖，梁思成、林徽因共同完成《全國文物古建筑目錄》一書;1949年9月，林徽因、梁思成與清華大學(xué)工學(xué)院營建系教師們一道，共同參加“國旗”“國徽”的設(shè)計工作，并于1950年6月正式通過審定;1950年，林徽因正式被任命為北京市都市計劃委員會委員兼工程師……可以想見，新中國成立前后，林、梁夫婦為“保護古都、迎接新生”可謂殫精竭慮、不舍晝夜。彼時，身為清華大學(xué)工學(xué)院營建系的教授、專家、學(xué)者，參與“古建文物保護”“都市計劃”等等自不待言，畢竟“營建系”是從“建筑系”更名而來，但“營建系”如何與“景泰藍(lán)”一類的工藝美術(shù)結(jié)緣，著實令人不解。

其實，“營建”與“建筑”，關(guān)鍵在于“營”字。我國對“營”字的理解，淵源于《周禮·考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門……”取“營建”“營造”之意;又有《詩· 大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之……”將“經(jīng)……營……”并列而置，除“建”以外，意涵延伸為：長期的、能動的、有計劃性的不斷改良。而西方，從“建筑學(xué)”意涵出發(fā)，有“物質(zhì)環(huán)境”一說，英文“Physical Environment”，在建筑學(xué)專業(yè)中被譯為“體形環(huán)境”，即將“建筑物”的體形及周圍環(huán)境結(jié)合起來，綜合考量并進行規(guī)劃、設(shè)計——建筑教育不僅僅是培養(yǎng)設(shè)計個體建筑的建筑師，更要造就融貫整體環(huán)境、有著人文、審美情懷、情趣的規(guī)劃型人才。中西學(xué)說淵源不同，但殊途同歸?！盃I”字關(guān)乎“融通”，關(guān)乎“審美”，關(guān)乎“人文”……梁思成在1949年7月10—12的《文匯報》上發(fā)表《清華大學(xué)工學(xué)院營建系學(xué)制及學(xué)程計劃草案》中作了如下闡釋：

“……以往的‘建筑師大多以一座建筑物作為一件雕刻品，只注意外表，忽略了房屋與人生密切的關(guān)系;大多只顧及一座建筑物本身，忘記了它與四周的聯(lián)系;大多只為達(dá)官、富賈的高樓大廈和只對資產(chǎn)階級有利的廠房、機關(guān)設(shè)計，而忘記了人民大眾日常生活的許多方面;大多只顧及建筑物本身，而忘記了房屋內(nèi)部一切家居，設(shè)計和日常用具與生活和工作的關(guān)系，換一句話說，就是所謂‘建筑的范圍，現(xiàn)在擴大了，它的含意不只是一座房屋，而包括人類一切的體形環(huán)境……‘營是適用與美觀兩方面的設(shè)計，‘建是用工程去解決堅固的問題使其實現(xiàn)……”

清華大學(xué)工學(xué)院營建系正式更名后，中國傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝匠等等，只要能服務(wù)于新中國建設(shè)，能促進人們生活水平提高，能美化人民生活環(huán)境等等各類形式的，有形、無形的設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域都被納入“營”字范疇。這一點，從“營建系”所設(shè)五類課程中充分體現(xiàn)出來：“A——文化及社會背景;B——科學(xué)及工程;C——表現(xiàn)技術(shù);D——設(shè)計課程;E——綜合研究”。

為搶救“景泰藍(lán)”所設(shè)的“美術(shù)小組”究竟歸于“表現(xiàn)技術(shù)”類還是“設(shè)計課程”類？還是為了“亞太和會”臨時設(shè)置的“研發(fā)突擊小隊”？我們不得而知。在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成國家戰(zhàn)略、中國傳統(tǒng)文化傳承已成重中之重的今天，我們常說“初心”與“匠心”，真正能將兩者聯(lián)系一起、一心一意的，筆者認(rèn)為恰是“經(jīng)營”二字。

“景泰藍(lán)是國寶，不要在新中國失傳。”這是林徽因先生去世前對清華大學(xué)營建系“美術(shù)小組”的學(xué)生錢美華說的一句話。

錢美華于1951年中央美術(shù)學(xué)院華東分院畢業(yè)后北上來京，在林徽因擔(dān)綱教學(xué)的這個“美術(shù)小組”里繼續(xù)深造。“老師每吐出一個字，鼻子上的氧氣管就跟著顫動，可字字都真切……”錢美華的回憶也是真真切切，此后，她把一生都獻給了景泰藍(lán)藝術(shù)。

另一位“美術(shù)小組”的學(xué)生正是有“敦煌守護神”之稱的常書鴻的女兒常沙娜，據(jù)她回憶：林徽因?qū)糯疤┧{(lán)只有荷花、牡丹和勾子蓮幾種圖案非常不滿意;她找出歷代裝飾資料，學(xué)習(xí)研究。當(dāng)看到故宮午門展出的歷代敦煌壁畫臨摹作品后，林徽因主動要求常沙娜到營建系“美術(shù)小組”來從事新圖樣設(shè)計工作。

“這些禮品中的景泰藍(lán)圖案，有出自漢代刻玉紋樣，有出自敦煌北魏藻井和隋唐邊飾圖案，也有出自宋錦草紋，明清彩瓷的。但這些都是經(jīng)過融會貫通，要求達(dá)到體型和圖案的統(tǒng)一性的。在體型方面，我們著重輪廓線的柔和優(yōu)美和實用方面相結(jié)合，如臺燈、如小圓盒都是經(jīng)過用心處理的。在色彩方面，我們要對比活潑而設(shè)色調(diào)和，要取得華貴而安靜的總效果，向敦煌傳統(tǒng)看齊的。這些都是一反過去封建沒落時期的繁瑣、堆砌、不健康的工藝作風(fēng)的。所以這些也說明了我們是努力發(fā)揚祖國藝術(shù)的幸福人民。我們渴望的就是和平的世界……”林徽因在《和平禮物》一文中充分闡釋了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在“守正創(chuàng)新”中最初的心路。

傳承與經(jīng)營

今天，坐落在北京城南安樂林路的北京琺瑯廠，代表了“北京景泰藍(lán)”的最高水平;當(dāng)年，林徽因先生考察過的大小十余家工坊就是它的前身。清華大學(xué)工學(xué)院營建系“美術(shù)小組”成員之一的錢美華是這個廠第一任總工藝師，另一位成員常沙娜則為廠三樓的“景泰藍(lán)藝術(shù)博物館”題寫了館名。“我是1981年入廠，當(dāng)初被分在制胎組，當(dāng)時制胎都是人工手打，我們組有幾十人，都是大小伙子……”現(xiàn)任北京琺瑯廠董事長的謝燕華回憶說，“我們琺瑯廠有一個傳承方面的傳統(tǒng)，老師傅們快退休前，為了能更多地學(xué)習(xí)他們的手藝或者說技術(shù)，更多地讓他們留下些技藝，我們會從各個組抽調(diào)骨干，和這些老師傅共同組成一個‘突擊小組，由這個‘小組共同完成一件作品，這個作品從設(shè)計到制作可能歷時三個月、半年甚至更久，通過這樣的方式，帶一帶年輕人……這種針對一件作品臨時組成骨干小組進行實踐學(xué)習(xí)的‘傳承方式，成了我們琺瑯廠的一項傳統(tǒng)，今天博物館中很多作品，都是‘傳承之果！”

“除了傳承，留下好作品、好手藝之外，我認(rèn)為，真正讓景泰藍(lán)這門手藝或者說這項工藝走向興盛的是我們建了這座博物館，也就是我們以博物館為陣地，對外宣傳景泰藍(lán)藝術(shù)、景泰藍(lán)技藝……讓更多的人了解這件國寶，這也與這些年我們開始重視傳統(tǒng)文化教育，重視傳統(tǒng)文化宣傳有關(guān)，也可以說是文化的力量讓景泰藍(lán)藝術(shù)重新發(fā)揚光大！”謝燕華從傳承與文化兩方面總結(jié)了琺瑯廠的“經(jīng)營之道”，他不斷地介紹博物館中各個“作品”，更像一位專業(yè)的景泰藍(lán)博物館講解員。當(dāng)走到初代琺瑯廠“作品”柜時，謝燕華指著清華大學(xué)營建系“美術(shù)小組”錢美華的照片說：“這是我們琺瑯廠的締造者，也是我們第一任總工藝師錢師傅，她在琺瑯廠干了一輩子……”

清華大學(xué)營建系“美術(shù)小組”的錢美華在廠里被稱為“錢師傅”——遙想當(dāng)年，杭州西湖側(cè)畔的華東央美畢業(yè)，北上苦寒，與景泰藍(lán)結(jié)緣，竟一生獻給了這門古老又年輕的工藝藝術(shù)。“錢師傅在琺瑯廠干了一輩子……”現(xiàn)任琺瑯廠總工藝師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐘連盛也這樣回憶自己的師傅，“錢師傅他們這代人在恢復(fù)和發(fā)展景泰藍(lán)藝術(shù)上可以說，讓這門藝術(shù)超越了前人……無論是工藝技術(shù)，比如燒制爐子，70年代我們開始使用天然氣，現(xiàn)在我們用電爐并配有溫控——電子溫控，科學(xué)控溫的同時又能實現(xiàn)環(huán)保;還有器型，前人的景泰藍(lán)多是擺件，少有大器型作品，而我們可以設(shè)計制作兩米多高甚至更高、更大的器型……”

“這件作品叫‘和平樽，從錢師傅那一代人開始，技藝日臻成熟，之后幾十年的發(fā)展，不斷繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上也不斷創(chuàng)新，我們在圖案、紋樣、器型等設(shè)計上不斷突破，在題材上既要符合當(dāng)代人審美，也要帶有各個時期時代特征的作品。這件‘和平樽是錢美華老師傅收官之作，2009年我們參加工藝美術(shù)展獲金獎作品，是為我國建國60周年紀(jì)念設(shè)計制作的。這件作品整體2.09米高，意為1949——2009年，紀(jì)念我國60華誕;牛年，因此樽的底座為三尊牛，也象征中國人民吃苦耐勞、勤奮耕耘的精神，托起和平樽……主體圖案是正面3只和平鴿，背面3只和平鴿;藍(lán)色為底;中間是百花百鳥，牡丹花、牽?；ǖ鹊龋R帶鳥、長壽鳥……配飾上有鸚鵡，象征鶯歌燕舞;鳳凰，象征百鳥朝鳳;和平鴿，象征我們向往和平的愿望……與主體相得益彰。”鐘連盛介紹作品細(xì)節(jié)和寓意一氣呵成，錢師傅的作品及傳承故事蘊含在他每一聲“師傅”里，“錢師傅20幾歲投身景泰藍(lán)藝術(shù)，錢師傅五六十年代創(chuàng)作環(huán)境太艱苦了，我們現(xiàn)在的條件太好了，這件作品凝聚著錢師傅總結(jié)自己一生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、孜孜以求的過程的集大成之作……”

景泰藍(lán)藝術(shù)、景泰藍(lán)藝術(shù)博物館、北京琺瑯廠……一路走來，林徽因解讀“傳統(tǒng)”;錢美華解讀“堅守”;謝燕華解讀“經(jīng)營”;鐘連盛解讀“傳承”……從錢師傅的最后作品“和平樽”上我看到當(dāng)年“亞太和會”國禮上那只“和平鴿”的影子，圍成一圈的白鴿有一只飛了出來，振翅的模樣，仿佛百尺騰空之余再往高處……