摘要：實(shí)踐觀念是根據(jù)一定的理論認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)踐主體的需要和相關(guān)條件建構(gòu)的一種關(guān)于未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施觀念和預(yù)演方案。實(shí)踐觀念在聯(lián)系理論與現(xiàn)實(shí)中的中間環(huán)節(jié)作用主要表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用、規(guī)范作用、檢驗(yàn)和校正作用。實(shí)踐觀念是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要層面，是直接指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的具體理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含著的實(shí)踐觀念，即從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。理論工作者的重要任務(wù)之一就是要進(jìn)一步把中國(guó)特色社會(huì)主義一般理論轉(zhuǎn)化為可操作的具體的實(shí)踐觀念。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀念;馬克思主義中國(guó)化;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思恩格斯探索理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理路及啟示”（14AKS001）

中圖分類號(hào)：B023 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2021）08-0066-07

我們經(jīng)常講，理論是行動(dòng)的指南。但嚴(yán)格地說(shuō)，理論并不能直接指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。理論研究的直接目的是求知，實(shí)踐是把現(xiàn)實(shí)改造成為符合人之需要的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，要把理論和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，還需要一個(gè)中介，這就是實(shí)踐觀念。實(shí)踐觀念是把抽象理論轉(zhuǎn)化為直接指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)的具體的行為理念，是聯(lián)系理論和實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)。

一、何為實(shí)踐觀念

所謂實(shí)踐觀念，就是根據(jù)一定的理論認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)踐主體的需要和相關(guān)條件建構(gòu)的一種關(guān)于未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施觀念和預(yù)演方案，如方針、政策、計(jì)劃、措施、模型、圖形、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等等。實(shí)踐觀念不同于實(shí)踐，實(shí)踐是一種實(shí)際地改變對(duì)象的活動(dòng)，它能夠?qū)嶋H地改變事物的原有形態(tài)，創(chuàng)造新的形態(tài)，或者創(chuàng)造新的事物。同時(shí)，實(shí)踐觀念也不同于理論，理論是一種抽象的觀點(diǎn)和概念體系，它不能直接地指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐觀念是介于理論和實(shí)踐活動(dòng)之間的一個(gè)環(huán)節(jié)，它將抽象的理論具體化，形成可操作的方式方法，直接指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)它又畢竟還只是一種觀念形態(tài)，尚未把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的事物。

實(shí)踐觀念的建構(gòu)內(nèi)含三個(gè)依據(jù)。

第一，對(duì)客觀事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這是建構(gòu)實(shí)踐觀念的客觀依據(jù)。黑格爾有個(gè)觀點(diǎn)，叫做自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)①。恩格斯在《反杜林論》中轉(zhuǎn)述了這個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)“必然”就是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。自由不是要在幻想中擺脫客觀規(guī)律，而是要以認(rèn)識(shí)這些規(guī)律為前提;不僅要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而且要認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和支配人本身肉體存在的規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，主觀任意不是自由?！八磥?lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配?！雹?因?yàn)橹饔^任意是以無(wú)知為基礎(chǔ)的，連客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律都沒(méi)有弄清楚，怎么可能在改造世界中獲得自由呢？因此，建構(gòu)以實(shí)踐為直接目的的實(shí)踐觀念必須首先了解客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律。雖然客觀規(guī)律是看不見(jiàn)摸不著的，但由于人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，它便以知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，這就是科學(xué)的定律、概念和原理等理論知識(shí)。比如，設(shè)計(jì)飛機(jī)就需要空氣動(dòng)力學(xué)、機(jī)械力學(xué)、無(wú)線電和數(shù)學(xué)等方面的知識(shí);設(shè)計(jì)建筑物就需要土木工程學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)和數(shù)學(xué)等方面的知識(shí);規(guī)劃一個(gè)社區(qū)的建設(shè)就需要社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等方面的知識(shí)，并要了解相關(guān)的政策法規(guī)。可見(jiàn)，事物的客觀規(guī)律是通過(guò)理論這個(gè)環(huán)節(jié)而與實(shí)踐觀念發(fā)生聯(lián)系的。理論認(rèn)識(shí)愈深刻、愈正確、愈全面，建構(gòu)的實(shí)踐觀念就愈符合實(shí)際、愈可行、愈能夠獲得理想的實(shí)踐效果。人們掌握了科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上也就間接地掌握了事物的客觀規(guī)律。只有以正確理論為指導(dǎo)才可能建構(gòu)合理的實(shí)踐觀念，才不會(huì)犯方向性錯(cuò)誤，即便出現(xiàn)某些錯(cuò)誤也可以隨時(shí)加以糾正，從而避免或減少實(shí)踐活動(dòng)的盲目性，否則就要在實(shí)踐中碰壁。

第二，對(duì)人的主觀需要的充分了解。人們從事實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是為了證明先前的認(rèn)識(shí)是否正確，更重要的是為了改變事物的現(xiàn)狀，以滿足人的某種需要。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”③ 人們之所以要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，首先是為了生活的需要。不僅生產(chǎn)實(shí)踐如此，其它實(shí)踐活動(dòng)，如變革社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等都是為了滿足人的需要。需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的最初動(dòng)因。因而，作為直接指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐觀念在尊重客觀事物外在規(guī)律的前提下，還必須充分地反映人的主觀需要，包括物質(zhì)需要、精神需要、生理需要、心理需要、安全需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等?，F(xiàn)實(shí)生活中需要是多層次、多方面的，因此實(shí)踐觀念也應(yīng)當(dāng)更加全面地反映人的多種需要。比如，建筑師在設(shè)計(jì)房子時(shí)不僅要考慮房子的使用價(jià)值，滿足方便實(shí)用的需要，還要考慮房子的審美價(jià)值，滿足大眾的審美需要;不僅要考慮房子的安全因素，如能夠抗震和防盜等，還要考慮房子的造價(jià)成本。如果是特殊建筑物，如展覽館、圖書(shū)館、商場(chǎng)或飛機(jī)場(chǎng)等，還要根據(jù)其不同特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同風(fēng)格。同時(shí)，不同人群和階層的需要又顯現(xiàn)出一定的差別性，中國(guó)人和西方人、北方人和南方人、工人和農(nóng)民、軍人和商人等都有不同的需要，實(shí)踐觀念也應(yīng)當(dāng)盡量反映不同人群的需要，以便使實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品盡量滿足不同人群的需要。

需要是歷史的發(fā)展的。舊的需要得到滿足后又會(huì)引起新的需要，新需要實(shí)現(xiàn)后又會(huì)產(chǎn)生更新的需要，如此螺旋式上升，不斷推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。正如馬克思恩格斯指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新需要。”④ 實(shí)踐觀念的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地把握當(dāng)代人的需要，比如，在產(chǎn)品正式投入生產(chǎn)之前盡量在觀念中創(chuàng)造符合當(dāng)代人需要的理想產(chǎn)品。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不能滿足當(dāng)下人的需要，一旦投入生產(chǎn)就會(huì)造成巨大浪費(fèi)。

作為自在客體不存在價(jià)值和價(jià)值大小問(wèn)題，價(jià)值是對(duì)人而言的。對(duì)人有用的就有價(jià)值，用處較大的就有較大的價(jià)值。構(gòu)建實(shí)踐觀念就是要合理地利用客觀事物的有用價(jià)值，來(lái)滿足人們不斷增長(zhǎng)的需要，或者說(shuō)把客觀的有用價(jià)值融入人們的主觀需要之中，使客觀價(jià)值和主觀需要統(tǒng)一起來(lái)。這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講的，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”⑤。就是說(shuō)，既要按照事物的客觀尺度，遵循事物的客觀規(guī)律，又要按照人自己的主觀尺度，按照人的主觀需要，把二者統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)建實(shí)踐觀念。

第三，對(duì)實(shí)踐中介的準(zhǔn)確把握。構(gòu)建合理的實(shí)踐觀念還要對(duì)實(shí)踐中介如實(shí)踐的手段、方式、方法有準(zhǔn)確的把握。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！雹?這里說(shuō)的“橋”或“船”即解決問(wèn)題的方法和手段。比如，電磁感應(yīng)定律揭示了磁通量變化產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)的客觀規(guī)律，為人們利用電能開(kāi)辟了道路，但要真實(shí)地利用電能為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，則需要有發(fā)電機(jī)等相關(guān)設(shè)備。正如馬克思在論述這一問(wèn)題時(shí)指出的：“要利用水的動(dòng)力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機(jī)?！娏髯饔梅秶鷥?nèi)的磁針偏離規(guī)律，或電流繞鐵通過(guò)而使鐵磁化的規(guī)律一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不費(fèi)分文了。但是要在電報(bào)等方面利用這些規(guī)律，就需要有極昂貴的和復(fù)雜的設(shè)備?！雹?工具在實(shí)踐活動(dòng)中具有決定性意義。馬克思說(shuō)：“在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)工具是實(shí)際用來(lái)達(dá)到某種目的的手段?！雹?如果缺乏工具等這些中介條件，實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)從展開(kāi)。事物的發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的需要是主觀的，要利用客觀規(guī)律為人的主觀需要服務(wù)，把客觀規(guī)律和主觀目的統(tǒng)一起來(lái)，就必須找到合適的中介。因此，在構(gòu)建實(shí)踐觀念時(shí)必須充分權(quán)衡所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖和方案等在實(shí)施過(guò)程中的方法和手段是否可行，是否能夠滿足實(shí)際操作中的基本要求。往往在某些情況下，藍(lán)圖很理想，需要也很急切，但就是缺乏必要的技術(shù)手段加以組織實(shí)施，那么這樣的計(jì)劃和方案再好也不過(guò)是紙上談兵而已。

構(gòu)建科學(xué)合理、切實(shí)可行的實(shí)踐觀念必須滿足以上三個(gè)基本要求。

二、實(shí)踐觀念在聯(lián)系理論與現(xiàn)實(shí)中的中間環(huán)節(jié)作用

我們研究實(shí)踐觀念并非為研究而研究，而主要是為使理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖儸F(xiàn)實(shí)的力量做準(zhǔn)備，為了勾通理論和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，為了在實(shí)踐中少走或不走彎路，減少實(shí)踐的盲目性。具體地說(shuō)，實(shí)踐觀念在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，指導(dǎo)作用。我們常講，理論是行動(dòng)的指南。沒(méi)有正確的理論，就沒(méi)有正確的行動(dòng)。列寧也說(shuō)過(guò)，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。但實(shí)際情況是，往往有了正確的理論也不見(jiàn)得有正確的行動(dòng)。比如，在民主革命時(shí)期特別是建黨初期，我們黨總的來(lái)說(shuō)還是以馬列主義為指導(dǎo)思想的，正如毛澤東說(shuō)的，十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬列主義，但卻走了許多彎路，有時(shí)甚至遭到重大損失。那是不是說(shuō)從俄國(guó)送來(lái)的馬列主義是錯(cuò)誤的理論呢？當(dāng)然不是。革命導(dǎo)師馬克思恩格斯創(chuàng)立、列寧等加以發(fā)展的馬列主義理論原則當(dāng)然是正確的，這是毋庸置疑的。但問(wèn)題是僅有正確的理論原則還不夠，還需要把抽象的理論變?yōu)榫唧w的方針政策，變?yōu)榫唧w的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，變?yōu)榭刹僮鞯姆绞椒椒?，也就是把抽象的理論變?yōu)閷?shí)踐觀念，再用實(shí)踐觀念去指導(dǎo)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，如此方可取得革命的勝利。建黨初期中國(guó)革命之所以屢遭失敗，其重要原因就在于沒(méi)有找到適合中國(guó)國(guó)情的革命的具體道路、具體方法和具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也就是沒(méi)有把馬列主義的理論原則變成具體的實(shí)踐觀念。

實(shí)踐觀念對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)首先表現(xiàn)為行動(dòng)目標(biāo)的指導(dǎo)。一個(gè)產(chǎn)品要做成什么樣式，達(dá)到什么技術(shù)參數(shù)等;一場(chǎng)戰(zhàn)斗要達(dá)到什么目標(biāo)，或占領(lǐng)什么高地，或消滅多少敵人等，在行動(dòng)之前都要心中有數(shù)。這個(gè)“數(shù)”必須事先反映在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和戰(zhàn)斗計(jì)劃中，亦即反映在實(shí)踐觀念中，而不是一邊行動(dòng)一邊設(shè)計(jì)或一邊造計(jì)劃，那樣就會(huì)出現(xiàn)行動(dòng)上的盲目性。實(shí)踐觀念一旦形成，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，以達(dá)到既定目標(biāo)為目的⑨。只要是符合實(shí)際的實(shí)踐觀念，行動(dòng)中哪怕是遇到再大的困難，也要不畏艱難，以不達(dá)目標(biāo)誓不罷休的勇氣和意志，力求到達(dá)勝利的彼岸。這里就體現(xiàn)了目標(biāo)觀念的指導(dǎo)作用。有了目標(biāo)就有了方向，就有了行動(dòng)的指南，借助于指南針的作用就不會(huì)迷失方向。在觀念目標(biāo)的指引下，愈努力，離實(shí)際目標(biāo)就愈靠近;如果沒(méi)有觀念目標(biāo)的指引，就可能偏離實(shí)際目標(biāo)，甚至南轅北轍，達(dá)不到實(shí)踐的目的。

其次是行動(dòng)方法上的指導(dǎo)。這里所謂的方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)主要包括兩個(gè)方面，一是工具，一是使用工具的技術(shù)。培根在其代表作《新工具》里說(shuō)：“赤手做工，不能產(chǎn)生多大效果……事功是要靠工具和助力來(lái)做出的?！雹?助力即制造和使用工具的技術(shù)。工具是生產(chǎn)力的代表，能否制造和使用工具也是人區(qū)別于猿的主要標(biāo)志。蜜蜂建造蜂房和喜鵲搭建鳥(niǎo)巢的本領(lǐng)高強(qiáng)，但都是借助于身體本身的力量，而不會(huì)借助于工具，而且從古至今，其“勞動(dòng)”杰作從來(lái)沒(méi)有什么變化。人則不然。人造建筑屋從石頭堆砌的洞穴到秦磚漢瓦搭建的磚瓦房再到鋼筋水泥建造的現(xiàn)代化住房，不僅建筑風(fēng)格發(fā)生了很大變化，而且更重要的是建造技術(shù)、建造工具和建筑材料等都獲得了突破性進(jìn)展。正是有了建造技術(shù)、建造工具和建筑材料的不斷革新，才有了建筑風(fēng)格的不斷變化。建筑工具和建筑技術(shù)能夠制約建筑業(yè)的發(fā)展，也能夠促進(jìn)建筑業(yè)的發(fā)展。因此，建筑房屋的設(shè)計(jì)圖需要將相應(yīng)的工具條件和技術(shù)條件囊括在內(nèi)，從而確保建造方法上的指導(dǎo)性，也就是說(shuō)在實(shí)際地建造樓房之前工具條件和技術(shù)條件必須到位，以便在實(shí)施過(guò)程中按照方案中的設(shè)計(jì)進(jìn)行操作，保障樓房順利落成。其他實(shí)踐觀念也都一樣，也都有行動(dòng)方法上的指導(dǎo)，打仗有使用什么武器和如何使用武器的技術(shù)問(wèn)題，種地有使用什么農(nóng)具和如何使用農(nóng)具的技術(shù)問(wèn)題，從事運(yùn)輸行業(yè)也有使用什么運(yùn)輸工具和如何使用運(yùn)輸工具的問(wèn)題等等。

再次是行動(dòng)步驟的指導(dǎo)。這里所謂的行動(dòng)步驟主要包括兩個(gè)方面，一方面是指行動(dòng)的實(shí)際操作程序，即在實(shí)踐過(guò)程中各項(xiàng)工作的先后次序、出場(chǎng)序列和協(xié)調(diào)程序;另一方面是指行動(dòng)的實(shí)施階段和環(huán)節(jié)。飯要一口一口地吃，事情要一步一步地做，一項(xiàng)工程必須有計(jì)劃分步驟地加以實(shí)施，不能頭發(fā)胡子一把抓，一口吃個(gè)大胖子。先做什么，后做什么，必須以事先的計(jì)劃方案為指導(dǎo)。比如，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)就是分階段分層次逐步向前推進(jìn)的。在改革開(kāi)放之初，鄧小平就設(shè)計(jì)了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。后來(lái)在實(shí)施過(guò)程中，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體又不斷進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。同時(shí)，根據(jù)我國(guó)不同地區(qū)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，還設(shè)計(jì)了由東至西逐步開(kāi)發(fā)和重點(diǎn)扶持相結(jié)合，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。有了實(shí)踐觀念的指導(dǎo)，行動(dòng)上才能有步驟分階段有序推進(jìn)，不會(huì)因?yàn)閷?shí)踐過(guò)程的復(fù)雜性而亂了方寸。

第二，規(guī)范作用。實(shí)踐觀念與理論不同，理論偏重于宏觀指導(dǎo)，實(shí)踐觀念則偏重于微觀指導(dǎo)和行為規(guī)范。俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。這里所謂的規(guī)矩就內(nèi)含規(guī)范的意思。一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谛袨榘l(fā)生之前就有了某種行為觀念。比如木工師傅在做一張桌子之前腦海里就有了一個(gè)桌子的觀念，是方形還是圓形，是四條腿還是三條腿、多大尺碼等，這些觀念哪怕沒(méi)有設(shè)計(jì)圖也是先于桌子而存在的;同時(shí)也就成了木工師傅實(shí)際操作的行為規(guī)范。如果他不按此規(guī)范行事，要求圓形他卻做了個(gè)方形，要求四條腿他卻做了三條腿，那就沒(méi)有達(dá)到實(shí)踐的目的，就可能遭到處罰。所謂規(guī)范意即調(diào)控和約束人們行為的準(zhǔn)則和要求。在現(xiàn)實(shí)生活中主要有兩類規(guī)范，一類是在改造自然和社會(huì)過(guò)程中實(shí)施某一計(jì)劃和方案等的具體行為規(guī)范;一類是人們?cè)谌粘Ｉ钪腥撕腿恕⑷撕蜕鐣?huì)以及人和自然相處的行為規(guī)范。

先說(shuō)第一類。這類規(guī)范一般帶有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，具有剛性的指標(biāo)要求。比如，三峽大壩設(shè)計(jì)圖就屬于這一類。在建筑學(xué)等理論的指導(dǎo)下繪制的大壩設(shè)計(jì)圖和施工圖，是在經(jīng)過(guò)周密計(jì)算、反復(fù)調(diào)查研究和多次科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上繪制出來(lái)的。在建設(shè)三峽大壩時(shí)，用什么材料、用多少材料、地基挖多深、壩建多高多厚、采用什么工具、投入多少人力、工程分幾期完成等方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴都要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)圖和施工圖的規(guī)范要求辦事，不能有半點(diǎn)疏忽和出入。否則，就可能造成不可挽回的重大損失。這類實(shí)踐觀念的規(guī)范要求比較嚴(yán)格，丁是丁，卯是卯，沒(méi)有回旋的余地。它在保證建筑工程、車輛制造和駕駛、飛機(jī)制造和駕駛、武器制造和使用、火箭、衛(wèi)星及宇宙飛船制造和發(fā)射等方面的質(zhì)量監(jiān)控和性能安全上起到了很好的規(guī)范作用。

再說(shuō)第二類。這類規(guī)范可分為強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性兩種形式。強(qiáng)制性規(guī)范和第一類一樣具有剛性的指標(biāo)要求，不得不照章辦事。法律和行業(yè)行為規(guī)范等就屬此種形式。比如，我國(guó)刑法第四章第二百三十二條明文規(guī)定，故意殺人的，處死刑、無(wú)期徒刑或者十年以上有期徒刑;情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。這一條就規(guī)定了具體的量刑標(biāo)準(zhǔn)，是辦理刑事案件的規(guī)范要求，不得有任何隨意性。非強(qiáng)制性規(guī)范主要表現(xiàn)為一些倫理道德規(guī)范和約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，如己所不欲勿施于人，切勿偷盜，男女授受不親，禁止抄襲和剽竊等等。這些規(guī)范主要依靠自律來(lái)落實(shí)，沒(méi)有硬性的約束力，在執(zhí)行過(guò)程中往往會(huì)走形變樣。但它們又畢竟發(fā)揮著規(guī)范的作用，為人們提供了可遵循的行為原則，使社會(huì)成員達(dá)成一定的共識(shí)，并且大多數(shù)成員也能夠按規(guī)范行事，從而保障了社會(huì)的正常有序發(fā)展。

第三，檢驗(yàn)和校正作用。理論是否符合現(xiàn)實(shí)，是否是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這當(dāng)然要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到了人的主觀預(yù)期，是否實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的目的，這得靠實(shí)踐觀念來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷?shí)踐無(wú)法檢驗(yàn)實(shí)踐結(jié)果自身，就像一種沒(méi)有任何參照物的東西無(wú)法比較它的大小優(yōu)劣一樣;理論也不能檢驗(yàn)，理論的是非要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，當(dāng)然也不能檢驗(yàn)實(shí)踐結(jié)果的好壞優(yōu)劣。因此，實(shí)踐結(jié)果只能由理論和實(shí)踐的中介——實(shí)踐觀念來(lái)檢驗(yàn)。如果實(shí)踐結(jié)果符合實(shí)踐觀念，與實(shí)踐觀念相一致，就說(shuō)明實(shí)踐結(jié)果達(dá)到了人的主觀預(yù)期，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的目的，如果部分符合，就說(shuō)明部分地實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的目的，如果不符合，就說(shuō)明沒(méi)有實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的。比如，三峽大壩的質(zhì)量是否符合設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，是否達(dá)到了人的預(yù)期目的，三峽大壩本身無(wú)法給出說(shuō)明，建筑學(xué)等理論也無(wú)法給予回答，而只能以事先擬定的設(shè)計(jì)方案為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)，看竣工后的三峽大壩是否符合設(shè)計(jì)方案的要求，是否達(dá)到了設(shè)計(jì)的各項(xiàng)指標(biāo)，如果符合要求，達(dá)到了各項(xiàng)指標(biāo)規(guī)定，就說(shuō)明大壩建設(shè)是成功的，否則，就不成功或工程質(zhì)量有問(wèn)題。當(dāng)然從根本上說(shuō)，大壩建設(shè)，包括大壩的設(shè)計(jì)和施工是否成功，還要經(jīng)過(guò)日后長(zhǎng)期的使用實(shí)踐過(guò)程來(lái)檢驗(yàn)。這就是說(shuō)，實(shí)踐觀念的檢驗(yàn)有相對(duì)性，它只能在一定的限度內(nèi)進(jìn)行檢驗(yàn)，只能在保證設(shè)計(jì)方案正確無(wú)誤的情況下進(jìn)行檢驗(yàn)。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐觀念的檢驗(yàn)，對(duì)于那些沒(méi)有達(dá)到要求的實(shí)踐結(jié)果就要及時(shí)地根據(jù)相關(guān)技術(shù)參數(shù)進(jìn)行校正，或部分校正或個(gè)別校正，對(duì)于完全不符合要求的則要另起爐灶，從頭再來(lái)。這方面的案例并不鮮見(jiàn)。如有的樓房、橋梁、道路、隧道等工程由于施工過(guò)程中的偷工減料或操作失誤，檢驗(yàn)結(jié)果不達(dá)標(biāo)，出現(xiàn)了質(zhì)量問(wèn)題，就需要依據(jù)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修改和完善，如果嚴(yán)重不達(dá)標(biāo)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)量問(wèn)題，就需要重新修建。

總之，要使理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖儸F(xiàn)實(shí)的力量，光有理論不行，還要把抽象的理論變?yōu)榫唧w的實(shí)踐觀念，并以實(shí)踐觀念為指導(dǎo)進(jìn)行改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)際活動(dòng)，才能使現(xiàn)實(shí)發(fā)生實(shí)際的改變。也就是說(shuō)，有了正確的理論不一定就能夠合理地改變現(xiàn)實(shí)，理論只是改變現(xiàn)實(shí)的前提條件而不是充分條件，要真正地改變現(xiàn)實(shí)還需要有合理的實(shí)踐觀念。比如，一個(gè)人掌握了電學(xué)和光學(xué)知識(shí)不一定就能夠制造燈泡，只有運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)一步設(shè)計(jì)出制造燈泡的操作方案，并以設(shè)計(jì)方案為指導(dǎo)展開(kāi)實(shí)際的制作過(guò)程才能制造出現(xiàn)實(shí)的燈泡?？梢?jiàn)，實(shí)踐觀念在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，在搭建理論和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一關(guān)系中扮演著不可替代的中間環(huán)節(jié)角色。

三、馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的實(shí)踐觀念

我們常常會(huì)陷入一種莫名的苦惱：既然馬克思主義是真理，為什么在馬克思主義理論指導(dǎo)下，社會(huì)主義革命和建設(shè)常常會(huì)走彎路甚至?xí)庥鍪∧?？難道馬克思主義不是真理嗎？難道社會(huì)主義和共產(chǎn)主義正如有人所戲謔的那樣是一種烏托邦嗎？當(dāng)然不是。馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的特殊規(guī)律是科學(xué)的理論，是顛撲不破的真理。問(wèn)題是僅僅掌握馬克思主義一般理論是不夠的，還需要把馬克思主義一般理論和本國(guó)、本地區(qū)的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，形成特殊的馬克思主義，對(duì)于中國(guó)而言就是把馬克思主義一般理論和中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)形成中國(guó)化的馬克思主義。

這個(gè)中國(guó)化的馬克思主義實(shí)際上包含依次遞進(jìn)的三個(gè)層次，即馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家創(chuàng)立和發(fā)展了的馬克思主義一般理論、將馬克思主義一般理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而形成的特殊的中國(guó)化的馬克思主義、再將特殊的中國(guó)化的馬克思主義具體化為特殊的歷史時(shí)期和歷史階段的個(gè)別理論形態(tài)。也就是說(shuō)中國(guó)化的馬克思主義內(nèi)含有馬克思主義一般理論、特殊理論和個(gè)別理論三個(gè)層次。第三個(gè)層次即個(gè)別理論，實(shí)際上就是在理論付諸實(shí)踐前制定的具體指導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐觀念。馬克思主義的目的是改變世界，實(shí)現(xiàn)理想世界;中國(guó)化的馬克思主義是為了改變中國(guó)，改變中國(guó)的貧窮落后面貌，讓人民群眾過(guò)上好日子。但是要改變世界、改變中國(guó)僅僅有一般理論是不夠的，有特殊理論也是不夠的，還要有個(gè)別理論即實(shí)踐觀念，即還要制定具體的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、措施和方法。實(shí)踐觀念是直接指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的具體理論。

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，雖然沒(méi)有明確地把馬克思主義理論分為三個(gè)層次，但這個(gè)基本思想還是有的。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)歷史的發(fā)展雖然和自然界的發(fā)展一樣受其內(nèi)在的一般規(guī)律支配，但每個(gè)國(guó)家和每個(gè)民族的發(fā)展道路是不同的。1877年10月，俄國(guó)作家米海洛夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)事》雜志上發(fā)表文章認(rèn)為，俄國(guó)的前途是走資本主義積累的道路，就像馬克思在《資本論》中所描述的西歐歷史發(fā)展進(jìn)程那樣。馬克思得知后很是氣憤，當(dāng)即給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部寫信，表示米海洛夫斯基硬要把他關(guān)于西歐資本主義起源歷史的概述說(shuō)成是適應(yīng)于一切民族發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，當(dāng)他這樣做的時(shí)候，會(huì)給他帶來(lái)過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給他過(guò)多的侮辱{11}。后來(lái)，馬克思在致查蘇里奇的復(fù)信草稿中，進(jìn)一步地說(shuō)明，資本主義的歷史必然性只限于西歐各國(guó)，這是由西歐的歷史條件決定的，而俄國(guó)的情況則大不一樣{12}。這就說(shuō)明，世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)雖然是波浪式前進(jìn)的，但由于各國(guó)的歷史環(huán)境不同，發(fā)展的道路也應(yīng)具有特殊性。關(guān)于這種特殊道路的認(rèn)識(shí)就是具有民族特色的特殊的馬克思主義理論。鄧小平也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有基本路線還不夠，還要有各項(xiàng)具體路線和政策，不然基本路線是空的。”{13} 又說(shuō)：“搞建設(shè)，單有雄心壯志不夠，沒(méi)有具體政策、具體措施，就像氫氣球一樣，一吹就破了。”{14} 鄧小平這里所謂的具體路線、具體政策、具體措施就是指馬克思主義實(shí)踐觀念?？梢?jiàn)鄧小平是很強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀念的重要性的。

在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義一般理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義的一般理論、特殊理論和個(gè)別理論，但更多的是特殊理論和個(gè)別理論，形成了新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這也就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。每一理論中既包含有馬克思主義的一般理論，又包含有特殊理論和個(gè)別理論，是三個(gè)層次理論的有機(jī)統(tǒng)一體，但更多的是后兩個(gè)層次。

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)說(shuō)，這一思想是以習(xí)近平為核心的黨中央以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，根據(jù)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和廣大人民群眾的需要，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，創(chuàng)造性地提出的中國(guó)化馬克思主義的最新成果，是21世紀(jì)馬克思主義的最新形態(tài)。既然是發(fā)展了的馬克思主義，它就必然包含著馬克思主義的一般理論即馬克思主義的基本原理，包含著辯證唯物主義和歷史唯物主義理論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論。比如，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的理論，關(guān)于上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的理論，關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論，關(guān)于社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論等。這些理論雖然沒(méi)有也無(wú)必要像教科書(shū)那樣在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中進(jìn)行專門闡述，但作為指導(dǎo)原則和思想方法始終貫穿于特色理論的每一個(gè)觀點(diǎn)之中，滲透于特色理論的每一個(gè)思想之中，是特色理論的理論基礎(chǔ)。因此，馬克思主義的一般理論是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可或缺的第一層次。

第二層次，就是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義首先就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，只有弄清了這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和相關(guān)方面，才能進(jìn)一步設(shè)計(jì)怎樣把這一理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、怎樣實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，包括總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和發(fā)展方向等。具體而言，就是習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中闡述的“八個(gè)明確”{15}?！鞍藗€(gè)明確”是習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義一般理論結(jié)合新時(shí)代中國(guó)國(guó)情和廣大人民群眾的理想和愿望，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題的系統(tǒng)回答、基本判斷和總體描繪，是全黨和全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。但是，它仍然只是一種理論認(rèn)識(shí)，不具有可操作性，還不能拿它去直接改造現(xiàn)實(shí)。

第三層次，就是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。“八個(gè)明確”使我們明確了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，但要把這種理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)還必須找到合適的方法，即系統(tǒng)回答新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。這就是習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出的“十四個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持以人民為中心;堅(jiān)持全面深化改革;堅(jiān)持新發(fā)展理念;堅(jiān)持人民當(dāng)家作主;堅(jiān)持全面依法治國(guó);堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系;堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生;堅(jiān)持人與自然和諧共生;堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀;堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一;堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨{16}。

當(dāng)然，這一層次還可以具體化。比如，就如何堅(jiān)持新發(fā)展理念而言，習(xí)近平又提出了六個(gè)方面。即深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局{17}。其它“堅(jiān)持”也是如此，也可以進(jìn)一步具體化。

第三層次是具體指導(dǎo)新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方法和措施，與第二層次帶有方向性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性不同，它具有實(shí)效性、可操作性和可變性，往往可以根據(jù)形勢(shì)的變化和實(shí)踐效果不斷加以修改和調(diào)整，特別是一些具體措施往往是針對(duì)某一具體時(shí)段和某些具體方面，為達(dá)到某一具體目標(biāo)而采取的方式方法。一旦具體目標(biāo)達(dá)成，就要與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)新的具體目標(biāo)提出新的方法和措施。

因而，第三層次在溝通理論和實(shí)踐之間起著橋梁和紐帶作用。它既要準(zhǔn)確地把握第二層次的理論要求，同時(shí)又要充分地了解中國(guó)國(guó)情和廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要及長(zhǎng)期愿望，把理論要求和人民群眾的需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀念，用以直接指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。在一定意義上說(shuō)，實(shí)踐觀念的構(gòu)建更加困難一些，實(shí)踐意義也更加重要一些。

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往出現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)、理論和實(shí)踐相分離的現(xiàn)象，主要原因不是我們的理論不對(duì)頭，而是實(shí)踐觀念不到位。有的實(shí)踐觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)，用過(guò)時(shí)的老辦法來(lái)解決新問(wèn)題;有的實(shí)踐觀念超前，用未來(lái)發(fā)展才用得上的辦法來(lái)解決現(xiàn)階段的問(wèn)題;有的實(shí)踐觀念缺位，沒(méi)有針對(duì)性的辦法來(lái)解決某些領(lǐng)域的問(wèn)題;有的實(shí)踐觀念比較宏觀，難以解決一些具體的實(shí)際問(wèn)題。結(jié)果，理論似乎成了一種空洞的說(shuō)教，不能轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的力量，不能解決群眾關(guān)心的切身實(shí)際問(wèn)題，有時(shí)甚至引起群眾的不滿。

因此，對(duì)于多數(shù)理論工作者而言，其首要任務(wù)不是一再重復(fù)現(xiàn)成的理論，而是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上找到落實(shí)理論要求的實(shí)踐觀念，把黨的理論進(jìn)一步地轉(zhuǎn)化為具體的辦法和措施，進(jìn)一步地做好聯(lián)結(jié)理論和實(shí)踐的橋梁工作。比如，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但是要如何貫徹實(shí)施這一戰(zhàn)略呢？由于中國(guó)版圖面積大，地區(qū)差別大，東部和中西部、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)、平原地區(qū)和山區(qū)丘陵地區(qū)自然條件不同，發(fā)展基礎(chǔ)不同，采取的方法和措施就需要不同。各個(gè)地區(qū)應(yīng)該因地制宜地提出與本地區(qū)特點(diǎn)相適應(yīng)的辦法和措施，設(shè)計(jì)適合本地區(qū)的具體方案來(lái)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

又比如，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題。中央已經(jīng)明確提出了三個(gè)層面24個(gè)字的內(nèi)容，我們無(wú)須再?gòu)母拍钌嫌懻撛鯓痈攀龈线m一些，從內(nèi)容上討論是多還是少的問(wèn)題，而是要討論如何落實(shí)、如何踐行的問(wèn)題，把它變成不同群體、不同階層遵循的行為準(zhǔn)則。如，同樣是“愛(ài)國(guó)”，工人應(yīng)該怎樣做，學(xué)生應(yīng)該怎樣做，企業(yè)家應(yīng)該怎樣做，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該怎樣做;同樣是“敬業(yè)”，科學(xué)家和農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣，醫(yī)生和工人的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，各個(gè)行業(yè)應(yīng)該有針對(duì)性地提出具體的要求，提出具體的行為規(guī)范。

當(dāng)前，全黨上下正在深入學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷。學(xué)習(xí)宣講習(xí)近平治國(guó)理政思想當(dāng)然是必要的，但對(duì)于理論工作者而言，更重要的任務(wù)是要把理論轉(zhuǎn)化為能夠直接指導(dǎo)廣大干部和基層黨員開(kāi)展實(shí)際工作的實(shí)踐觀念。而要做到這一點(diǎn)，首先必須讀懂吃透習(xí)近平思想，在理論上深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確掌握習(xí)近平治國(guó)理政思想的深刻內(nèi)涵，同時(shí)要充分了解人民群眾的實(shí)際需要，了解不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層群眾的現(xiàn)實(shí)需求。另外，還要對(duì)現(xiàn)階段各級(jí)黨組織的工作條件有比較全面的掌握，要充分考慮貫徹黨的方針政策的現(xiàn)實(shí)可能性。這就要求我們必須走出書(shū)房，深入基層做周密而細(xì)致的調(diào)查研究，必須深入企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、街道、鄉(xiāng)村，充分了解那里的企情、校情、院情、街情和鄉(xiāng)情，了解那里的群眾生活狀況，了解他們的所思所想，知道他們最關(guān)心的是什么、最期望的是什么、最不滿意的是什么，還要對(duì)那里的自然環(huán)境、生產(chǎn)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、群眾覺(jué)悟等主客觀條件有真實(shí)的了解。只有這樣，才能從一定地區(qū)、一定行業(yè)、特定單位和特定群體等實(shí)際情況出發(fā)提出相應(yīng)的具體辦法和措施，將習(xí)近平治國(guó)理政思想轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐觀念，使廣大干部和基層黨員在實(shí)際工作中有所遵循，從而使習(xí)近平的治國(guó)理政思想切實(shí)得以貫徹落實(shí)，獲得實(shí)際效果。

總之，實(shí)踐觀念是比較具體的行為理念，只有將黨的理論具體化為本地區(qū)、本行業(yè)、不同階層和不同群體的具體操作規(guī)范和行為準(zhǔn)則，才能發(fā)揮理論應(yīng)有的作用，也才能使理論變?yōu)槿嗣袢罕姼脑飕F(xiàn)實(shí)的力量，才能將美好的理想和愿望變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，實(shí)踐觀念具有不可替代的作用。我們應(yīng)當(dāng)重視這一問(wèn)題的研究，借助實(shí)踐觀念在解決理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題中的中間環(huán)節(jié)作用，通過(guò)實(shí)踐觀念把黨的理論變?yōu)槿嗣袢罕姼脑焓澜绲挠辛ぞ?，把理論變?yōu)槊芮新?lián)系人民群眾的紐帶，把理論變?yōu)榻ㄔO(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，把理論落到實(shí)處，從而，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化建設(shè)。

注釋：

① 黑格爾這個(gè)觀點(diǎn)顯然有片面性，因?yàn)樽杂刹粌H僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是能動(dòng)地改造世界。所以恩格斯在引用黑格爾的觀點(diǎn)之后，接下來(lái)表達(dá)了他對(duì)自由的看法：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁(yè)）?？上У氖?，恩格斯這一觀點(diǎn)并未引起多數(shù)讀者的注意。但黑格爾注重對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是可取的。

②{11} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456、341—342頁(yè)。

③④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79、79、47頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第397頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第270頁(yè)。

⑨ 當(dāng)然中途如果出現(xiàn)與實(shí)際不符的目標(biāo)觀念，也應(yīng)當(dāng)及時(shí)加以調(diào)整和修改，那是另外一回事。

⑩ 培根：《新工具》，許寶骙譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第8頁(yè)。

{12} 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第442—443頁(yè)。

{13}{14} 《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第94—95、211頁(yè)。

{15}{16}{17} 參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第16、21、14—55頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：郭大俊，湖北大學(xué)高等人文研究院教授、博士生導(dǎo)師，中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）