鄧笛

康德是德國哲學(xué)家，也是德國思想界的代表人物。他學(xué)識淵博，才華出眾，但是人生經(jīng)歷并不豐富，一輩子從未離開過家鄉(xiāng)葛底斯堡，工作之余都是讀書、思考、寫作或者講學(xué)這樣單調(diào)的生活。這就有點(diǎn)兒奇怪了！因?yàn)槲覀兂Ｕf“讀萬卷書，行萬里路”，一個(gè)人如果只讀書不行路，十有八九會(huì)變成書呆子?？墒牵档虏坏珱]有變成書呆子，而且有很多非凡的見解。

其實(shí)，所謂的“行萬里路”，并不是說一定要行萬里路。一個(gè)人，若在廣泛讀書的同時(shí)，還能勤于思考，那也就如同“行萬里路”了。“行萬里路”強(qiáng)調(diào)的是不能死讀書或讀死書。無論是誰，如果沒有獨(dú)立思考的習(xí)慣，讀書再多，行路再遠(yuǎn)，也是沒有用的。

有這樣一種飽學(xué)之士，讀書很多，卻不肯用自己的頭腦思考。英國作家赫茲列評價(jià)這種人：“你若讓他們獨(dú)立思考，還不如叫癱瘓病人自己從輪椅上跳起來，扔掉拐杖，自由行走呢?！边@種人是書呆子，毫無智慧可言，智力全靠書本支撐，離開書本就好像進(jìn)入了真空狀態(tài)。讀書少的人還能在普通環(huán)境中生活，而書呆子只能在讀書的環(huán)境中生存，沒有自己的感覺，也沒有自己的觀點(diǎn)，所有的想法都有賴于書，借之于書。德國著名哲學(xué)家叔本華也曾說：“只讀不思考，只會(huì)把你變成一個(gè)‘長了兩只腳的書櫥和‘別人思想的跑馬場。”

“行萬里路”的宗旨，是為了尋求自由，不僅是行動(dòng)的自由、感覺的自由，更多的應(yīng)該是思想的自由，以行路這樣的形式擺脫種種羈絆與不便。行路是為了拋開日常的一切，能夠靜下心來思考一些與日常生活無關(guān)的問題。如果行路只是為了證明“到此一游”，那么這樣的行路者與書呆子在本質(zhì)上也沒有太大的差別。

思想是沒有止境的。一個(gè)思想僵化的人，大概與一具行尸走肉沒有什么兩樣。思想可以變成文字，但是變成文字的思想與寫作者就沒有什么關(guān)系了。一個(gè)寫作者，如果回過頭來看自己數(shù)年前寫的文章，一定很想動(dòng)筆改一改，因?yàn)樗枷肱c過去已經(jīng)不一樣了。

很久以前，缺乏思想的華麗語言也能打動(dòng)一些人，而現(xiàn)在就很難了，在再現(xiàn)物理現(xiàn)實(shí)方面，文字藝術(shù)已經(jīng)被日臻完美的影像藝術(shù)甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。文字表達(dá)要想在這種情況下保持魅力，就一定要閃耀出思想的光輝。沒有思想的語言，無論有多華麗，也只能掩飾思想的空洞。

作家喻麗清生前出版了六十多部文集，她一生的所見所聞、所思所想、所感所嘆、歡喜與憂傷，都以美妙清澈、富有詩質(zhì)的文字留存在世間。她生活簡樸，不與人爭，她在散文《角落》里對自己有這樣的描述：“退到一個(gè)小小的角落里，這樣就可以靜觀任何的黃昏或早晨。退到一個(gè)小小的角落里，可以學(xué)到任一切自然地來，自然地去。”宇秀在悼念喻麗清的一篇文章中說：“正因?yàn)樗幸馔司拥叫⌒〉慕锹?，才得以靜觀，才得以思索，心才可能柔軟得繞指，不僅僅是親情友情、故鄉(xiāng)新城，就連一件織物、一個(gè)竹編煙草包，都會(huì)被她顧惜，賦予人情，讓人不由得心生漣漪與戀情。正因?yàn)榘残挠诮锹涞撵o觀靜思，令她在并不波浪起伏、并無大戲劇的人生里，得以發(fā)現(xiàn)宏觀與微觀里的種種景象，心系萬千，淡然處之，從容地任一切自然來去，從而書寫美好雋永的文字?！币?yàn)樗伎?，讓她能?因?yàn)槟軐?，讓她在一生中活出了許多段人生。

獨(dú)立思考也是需要勇氣的。當(dāng)“舉世混濁而我獨(dú)清，舉世皆醉而我獨(dú)醒”的時(shí)候，其實(shí)就是將自己置于眾人的對立面。順著人群走是容易的，逆著人流是困難的，有時(shí)還要付出沉重的代價(jià)。然而，社會(huì)的進(jìn)步需要敢于直面慘淡人生的真勇士。羅曼·羅蘭在1917年為《克勒郎博爾》所寫提綱導(dǎo)言中寫道：“所有稱得上真士之人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在眾人中獨(dú)處，獨(dú)自一人為所有人而思考，如果必要，站在所有人的對立面，思考，真誠地思考，即使反對眾生，那仍然是為了眾生！”

最近，網(wǎng)絡(luò)上流行的兩句話更形象地說明了現(xiàn)狀：“如果不讀書，‘行萬里路可能只是個(gè)郵差;如果不思考，‘讀萬卷書可能只是個(gè)校對。”