程 熠

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院,重慶 400000）

中國古代繪畫中的六法理論出自南齊謝赫的《古畫品錄》，該著作是我國古代繪畫的重要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美理論。謝赫《古畫品錄》序中所謂“雖畫有六法”之“六法”，即：“一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也?！敝x赫“六法”從立意、構(gòu)圖、筆法、色彩、造型、臨摹等幾方面概括了古代繪畫的創(chuàng)作過程和技法要素，闡述了古代繪畫創(chuàng)作的核心是追求“氣韻生動(dòng)”的畫面精神品格。我們?cè)谧龌趥鹘y(tǒng)山水文化的幼兒園空間設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)手法上希冀巧借謝赫“六法”理論，力圖在古代繪畫經(jīng)典理論和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐之間找到契合點(diǎn)和新生點(diǎn)。

綠地城幼兒園位于重慶市釣魚嘴綠地城新區(qū)，緊鄰花園小學(xué)，交通便利，項(xiàng)目建筑面積3170平方米，景觀面積3800平方米，建筑占地面積1075平方米。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，幼兒園建筑北側(cè)和東側(cè)有高墻圍繞，景觀立面豐富，場地平面空間整體相連，屬于相當(dāng)封閉型。地塊西南側(cè)鄰近商業(yè)綜合體，建筑立面裝飾缺少特色，園區(qū)內(nèi)交通流線不合理，室內(nèi)采光差。整個(gè)幼兒園文化定位不突出，沒有特色。結(jié)合該項(xiàng)目空間和文化特性，設(shè)計(jì)師確立了以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為主題的項(xiàng)目重點(diǎn)，并以古代山水畫為載體，結(jié)合有限的空間去打造蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)山水畫意境的體驗(yàn)式幼兒園成長空間。

一、幼兒園空間設(shè)計(jì)的宗旨是形神兼?zhèn)?/h2>

形神兼?zhèn)湓诃h(huán)境設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)為美妙的形態(tài)和獨(dú)特的神韻。美妙的形態(tài)是指設(shè)計(jì)對(duì)象所包含的各種造型和色彩，造型和色彩需要符合現(xiàn)代審美要求，而獨(dú)特的神韻則是指設(shè)計(jì)作品除了表現(xiàn)外在的形式美之外，還要追求作品內(nèi)在文化精神品格的神韻美。形式美和神韻美的完美融合，在古代繪畫語境中稱為“氣韻生動(dòng)”。

空間的形神兼?zhèn)?，需要以文化為載體。幼兒園空間設(shè)計(jì)中的文化語境和符號(hào)是空間形態(tài)和空間神韻連接的紐帶。幼兒園作為2-6歲兒童成長的重要環(huán)境，特別強(qiáng)調(diào)文化育人?！皻忭嵣鷦?dòng)”的傳統(tǒng)文化育人環(huán)境在設(shè)計(jì)中就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)成果形神兼?zhèn)涞囊?。在綠地城項(xiàng)目中，為了實(shí)現(xiàn)這一要求，主要從以下幾個(gè)方面著手。首先提出“立足傳統(tǒng)文化，關(guān)照當(dāng)代功能”的設(shè)計(jì)總體定位。其次，形神兼?zhèn)涫枪糯L畫理論“氣韻生動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)闡釋，以此發(fā)掘新的環(huán)境設(shè)計(jì)方法和實(shí)踐理論。最后，以點(diǎn)帶面，以古代山水畫為載體，營造“氣韻生動(dòng)”的山水畫意境空間。總的說來，謝赫“六法”之“氣韻生動(dòng)”是幼兒園總體設(shè)計(jì)的精神指引，從而以山水畫為原型，以現(xiàn)代幼兒園設(shè)計(jì)功能為要求，營造出以文化人的、形神兼?zhèn)涞恼w性幼兒園環(huán)境空間。

二、幼兒園景觀的院落式空間構(gòu)成

謝赫“六法”中“經(jīng)營位置”的主旨在于，強(qiáng)調(diào)繪畫元素在畫面中的位置取舍與空間構(gòu)成。這對(duì)當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)中的空間經(jīng)營有很好的指引作用。“經(jīng)營”一詞，在先秦就已出現(xiàn)，且作規(guī)劃、度量解。如《詩經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》有云“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。”“經(jīng)營位置”中強(qiáng)調(diào)的位置取舍是指畫者在創(chuàng)作時(shí)要重視繪畫元素的經(jīng)營布局。就幼兒園景觀空間構(gòu)成而言，取舍性地處理好各設(shè)計(jì)要素間的構(gòu)成關(guān)系，就能形成鮮明的設(shè)計(jì)主題。如果說景觀設(shè)計(jì)中“氣韻生動(dòng)”的文化精神品格是靈魂的話，那么取舍有度的空間構(gòu)成便是設(shè)計(jì)的整體框架。所以，幼兒園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于用三維空間思維去合理有效的組織空間構(gòu)成。

“院落式”是典型的、標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)四合院空間構(gòu)成樣式，工匠們常常通過巧妙地運(yùn)用建筑、圍墻和植物等構(gòu)筑物靈活打造院落空間。院落式的景觀空間是中國古代建筑群體布局的靈魂，綠色城幼兒園整個(gè)景觀平面采用中式院落布局，有助于形神兼?zhèn)涞纳剿幕饩潮磉_(dá)。同時(shí)，院落式的景觀空間本身的半封閉狀態(tài)為幼兒園空間的安全性需要提供了物理保障，有助于幼兒教育的安全管理。綠地城幼兒園的景觀設(shè)計(jì)以“三進(jìn)院落式”空間構(gòu)成為特色，利用中式院、墻、建筑、植物等設(shè)計(jì)語言，營造一個(gè)藏風(fēng)聚氣、內(nèi)實(shí)外虛、曲徑通幽的幼兒園傳統(tǒng)文化景觀空間。主入口區(qū)域，為“一進(jìn)”院落空間，集體活動(dòng)區(qū)與游戲活動(dòng)區(qū)為“二進(jìn)”院落空間，戲水區(qū)與游戲迷宮區(qū)為“三進(jìn)”院落空間。

三、景觀墻體細(xì)節(jié)裝飾的虛實(shí)性表征

謝赫“六法”的第二法“骨法用筆”啟示我們?cè)诶L畫過程中，要善于抓取事物的本質(zhì)特征，以描繪事物的本質(zhì)特征為骨，大膽地進(jìn)行實(shí)與虛的對(duì)比。《說文解字》云：“骨，肉之核也。”“骨法用筆”之于景觀設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)裝飾，同樣強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的美在于復(fù)雜情況的虛實(shí)對(duì)比和抽象性的現(xiàn)代裝飾表現(xiàn)。景觀墻體裝飾細(xì)節(jié)創(chuàng)作中的審美性要義需要處理好“虛滿”和“實(shí)滿”之間的關(guān)系。“實(shí)滿”是指在需要裝飾的底面上，通過各種適當(dāng)?shù)脑囟哑?，使裝飾畫面飽滿而賦予沖擊力，強(qiáng)調(diào)裝飾語言的要素本身裝飾性，沒有虛的留白對(duì)比?！疤摑M”則是指在裝飾的底面上，巧妙運(yùn)用構(gòu)圖的主體性和結(jié)構(gòu)性，把握大的畫面關(guān)系，不拘泥于細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)概括性、抽象性的裝飾語言所形成的空間意境特性，以虛的留白對(duì)比凸顯實(shí)的主體構(gòu)圖。在綠地城幼兒園項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)山水畫，巧妙提取畫面山脈的主體構(gòu)成框架，省略掉不必要的裝飾細(xì)節(jié)，虛實(shí)結(jié)合的構(gòu)成景觀墻面裝飾，“骨法用筆”的營造畫面的空間意境和水墨特色。注重虛實(shí)相生和留白對(duì)比，使古代山水畫的骨法用筆得以活的呈現(xiàn)。這樣除了傳遞中國傳統(tǒng)文化意境之外，也能很好的控制項(xiàng)目實(shí)施的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。如景觀立面圖依地勢(shì)而設(shè)計(jì)，提取古建筑坡屋頂?shù)男问?，加以現(xiàn)代抽象化，運(yùn)用黑色高分子復(fù)合材料與山墻相結(jié)合，在山墻上營造一幅抽象的建筑描繪圖。中式山墻與坡屋頂小木屋相呼應(yīng)，一個(gè)平面，一個(gè)立面，使建筑造型既有傳統(tǒng)特色又不失現(xiàn)代感。

四、幼兒園建筑設(shè)色的自然性與非自然性

南宋謝赫“六法”中的“隨類賦彩”是指古代繪畫著色的自然之美，繪畫設(shè)色時(shí)強(qiáng)調(diào)道法自然，以相對(duì)寫實(shí)的手法去體現(xiàn)繪畫個(gè)體內(nèi)心感應(yīng)的自然色彩之美。隨，從也；類，種類相似。因此，從字面上看，“隨類”當(dāng)順從（隨）種類相似之意，顯然，“六法”中的“隨類”指的是感應(yīng)活動(dòng)中的“隨類”。在古代繪畫中，“隨類賦彩”在強(qiáng)調(diào)繪畫者忠于自然客體的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的心理反應(yīng)和情感表達(dá)?！半S類賦彩”的審美核心在于繪畫設(shè)色源于自然，但又高于自然。這種核心思想對(duì)當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)色有著很好的借鑒和啟示作用。

源于自然又高于自然的設(shè)色原則符合幼兒心理對(duì)建筑色彩的需求。在尊重自然的基礎(chǔ)上，建筑設(shè)色也追求高于自然。因?yàn)榻ㄖO(shè)色和室外景觀空間的色彩需要一定的對(duì)比，建筑色彩的純度和明度更高，適度形成建筑色彩的人工設(shè)計(jì)感。這樣除了能和自然環(huán)境形成適度的反差之外，還能使建筑色彩成為幼兒園的文化特色點(diǎn)綴，滿足兒童對(duì)于多彩顏色的心理需求。總的說來，室外景觀的自然色彩和高大體量與仿效自然設(shè)色的建筑色彩之間既要融合一體，又要相對(duì)獨(dú)立。綠地城幼兒園建筑立面顏色設(shè)計(jì)的技術(shù)路徑，即是結(jié)合古代山水畫“隨類賦彩”的設(shè)色原則，構(gòu)建獨(dú)特的傳統(tǒng)文化建筑色彩風(fēng)格。該園中的建筑主體色調(diào)設(shè)為灰白色，突出的窗框等建筑結(jié)構(gòu)線條為中國黑，窗框外沿分別為蘋果紅色、橘子黃色、草坪綠色等自然色彩交錯(cuò)搭配。

五、傳統(tǒng)山石構(gòu)筑意象的現(xiàn)代表達(dá)

謝赫“六法”中的“應(yīng)物象形”審美觀念為傳統(tǒng)山石構(gòu)筑意象的現(xiàn)代表達(dá)提供了有益思路。謝赫“六法”中的“應(yīng)物象形”是指畫家在描繪對(duì)象時(shí)，要順應(yīng)事物的本來面貌，用造型手段把它表現(xiàn)出來。描繪事物要有一定的客觀事物作為依托和憑借，不能隨意地主觀臆造，需客觀地反映事物的本質(zhì)特征。也就是說，現(xiàn)代表達(dá)需要順應(yīng)、依托和憑借客觀歷史對(duì)象，不能完全脫離客觀對(duì)象獨(dú)有的本質(zhì)特征，需要在傳承的基礎(chǔ)上合理的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

在綠地城幼兒園的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用云煙霧霾中的遠(yuǎn)山作為屏風(fēng)圖案，將詩意性的裝飾推向遠(yuǎn)方，原木色則體現(xiàn)了東方禪意內(nèi)斂的情懷典故，更能親近自然，將空間代入平靜、輕逸的氣質(zhì)當(dāng)中。幼兒園內(nèi)建筑三層分別以山間問答、水間求學(xué)、遠(yuǎn)山近石等為主題，以傳統(tǒng)山石構(gòu)筑意象的現(xiàn)代表達(dá)為手法，讓孩子們暢游于中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，品“琴、棋、書、畫、詩”的人生之雅，悟“雅、儒、靜、和、安”的國學(xué)之道。

六、結(jié)語與展望

在綠地城幼兒園空間設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)以謝赫“六法”的山水畫論為理論指引，依托傳統(tǒng)山水畫為載體，營造中國傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的幼兒空間環(huán)境。其中較為詳細(xì)的分析運(yùn)用了謝赫“六法”中的五法，“傳移模寫”未能提及。通過本次實(shí)踐，我們深刻意識(shí)到文化的重要意義，就是在于把人們共有的原始記憶，通過現(xiàn)代空間語言超越時(shí)代的長久流傳下去。而設(shè)計(jì)，不只是營造一個(gè)空間，更是人們生活發(fā)生的場所和一種精神文化的載體。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，“山水”一直是人類理想中的棲息環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化在幼兒園環(huán)境中的植入，將中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉和優(yōu)化，把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)元素同理念融合，為冰冷的混凝土建筑注入了人類精神的能量，使得幼兒園環(huán)境具有思想性、豐富的人文關(guān)懷以及特別的生命感知意識(shí)。

在杭州師范大學(xué)召開的《中國藝術(shù)學(xué)第十四次學(xué)術(shù)年會(huì)》上，仲呈祥先生擲地有聲的呼吁大家致力于“中國學(xué)派”的藝術(shù)學(xué)理論研究。北京大學(xué)彭吉象教授指出：“中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代獲得新的闡釋和實(shí)踐意義，是建立藝術(shù)學(xué)理論中國學(xué)派的探索路徑之一?！敝么吮尘跋拢疚氖亲龅囊淮斡嘘P(guān)我國古代繪畫理論在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)嘗試。該文算是在建立“中國學(xué)派”的藝術(shù)學(xué)理論研究方面的牛刀小試。在傳統(tǒng)繪畫理論中去開拓新的設(shè)計(jì)視野，已悄然成為當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的一種文化回歸趨勢(shì)。借鑒謝赫“六法”，探討謝赫“六法”在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用，正當(dāng)其時(shí)。以此為例，說明傳統(tǒng)文化深層的走向現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)研究必將迎來新的發(fā)展的春天。