摘要：陳家祠的室內(nèi)裝飾格外的精致講究，從它的建筑規(guī)模大小到各種建筑裝飾工藝的運用手法也都洋溢著強烈的中國嶺南文化氣息，陳家祠通過非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)了嶺南地區(qū)深厚的文化底蘊。本文探究嶺南地區(qū)的民俗文化背景，了解分析陳家祠建筑裝飾藝術(shù)形式，更好地傳播嶺南建筑文化，讓更多人了解嶺南文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：嶺南建筑;文化;陳家祠;建筑裝飾;裝飾工藝

中圖分類號：TU-86 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-0-02

1 嶺南地域特征

嶺南屬于中國最南部，是我國南方五嶺往南地區(qū)的概稱。秦國統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后，中原移民的遷入推動了廣東地區(qū)的開發(fā)，讓廣州珠三角成了我國重要的城市和外貿(mào)交易口岸。清代廣東文化發(fā)展到了頂峰時期，人們也愈發(fā)注重在建筑上添加足夠的裝飾[1]，廣州十三行向世界各地進行貿(mào)易和文化的交流，傳播著東方優(yōu)秀文明。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾的文化消費不斷增長，文化消費層次不斷提高[2]。廣東高速發(fā)展的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)文化、生活學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合，形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)嶺南文化。嶺南文化基于獨特的中國地理氣候環(huán)境和中國歷史文化，在發(fā)展過程中不斷探索形成了自己獨特的文化風(fēng)格[3]。

2 嶺南建筑的文化特色

文化是一個地區(qū)的靈魂，嶺南建筑作為嶺南文化的重要載體，是嶺南文化的精髓之處[4]。設(shè)計應(yīng)該本著以人為本的原則[5]，嶺南建筑不僅充分利用了中國嶺南地區(qū)的自然資源，還結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、人們的日常生活方式特點，因地制宜，順應(yīng)自然[6]。嶺南建筑也是在嶺南文化發(fā)展過程中逐漸成熟的，嶺南建筑大多崇尚自由，但是仔細推敲、研究建筑，又會發(fā)現(xiàn)其具有一定的嚴謹性[7]。嶺南地區(qū)氣候炎熱多雨，所以建筑的隔熱、防潮、遮陽、通風(fēng)的功能就十分重要，整個建筑都是自由發(fā)散的[8]。因為外來文化的輸入，嶺南建筑融合了多種文化和新的建筑材料和工藝，具有很強的兼容性[9]。

嶺南祠堂的布局非常符合中國的對稱美，十分傳統(tǒng)，但又不像江南地區(qū)黑瓦白墻建筑般簡樸，嶺南建筑大多注重裝飾，祠堂自然也不例外，精美的裝飾讓建筑在莊重大氣中又不失精致典雅。嶺南建筑就像嶺南人一樣開放創(chuàng)新、兼容并蓄、熱情開朗、務(wù)實求真。

3 陳家祠基本概況

建筑是一個國家發(fā)展的象征[10]，祠堂文化是中華文化的歷史見證[11]。陳家祠位于廣州市中山七路恩龍里34號，陳家祠地鐵站位于中山七路和康王路交界，從陳家祠地鐵站出來不遠就可以看到陳家祠堂。陳家祠也是國家一級博物館（廣東民間工藝博物館），這所祠堂保存十分完整，有著深厚的歷史文化價值，因此也被稱為“嶺南建筑藝術(shù)的明珠”。

4 陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的嶺南文化意蘊

藝術(shù)的長河源遠流長[12]，陳從周老先生在《中國民居》中講到“建筑史首先是文化史，民居建筑也是文化”，嶺南建筑在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)建筑條件下，文化底蘊對其建筑風(fēng)格形成起到主要作用。陳家祠以豐富精美的建筑裝飾聞名于世，這些精美的建筑裝飾就是古代嶺南文化的真實寫照。

嶺南地區(qū)的自然資源十分豐富，適合眾生萬物的繁衍生長，人與萬物共存[13]。嶺南人民也深受儒家思想的影響，在嶺南文化中，人們渴望得道成仙，追隨平淡順?biāo)斓纳?，享受自然和生活融為一體，進一步感受到空間環(huán)境中的生態(tài)美[14]。因此，在陳家祠建筑裝飾藝術(shù)中，也蘊含了“天人合一，順天造物”等思想[15]。當(dāng)今回歸自然，遵循自然的觀念也成為主流[16]。陳家祠聚賢堂的欄桿采用鏤空雕刻的方法雕刻了非常多的花鳥魚蟲，以現(xiàn)實生活為創(chuàng)造基礎(chǔ)，喚起人們對嶺南文化的認同感[17]。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過了長期發(fā)展，被抽象成符號運用于建筑設(shè)計中[18]，其中吉祥圖案流傳時間較長，順應(yīng)了當(dāng)時的民間主流，有較強的藝術(shù)生命力。隨著時代的不斷變遷，傳統(tǒng)的房屋裝飾被賦予新的生命力和應(yīng)用價值[19]。陳家祠建筑裝飾圖案中也有象征著吉祥如意的圖案，因為蝙蝠和福是諧音，所以陳家祠建筑裝飾中有非常多的蝙蝠造型，代表長壽吉祥。設(shè)計者對蝙蝠造型進行了夸張的藝術(shù)處理，形式多種多樣，在陳家祠建筑裝飾中這樣的吉祥圖案隨處可見，十分重視這些圖案，這可能是希望這種吉祥如意滲透在陳家祠的各個角落。

中國家庭一直以來都十分注重子孫后代的延續(xù)，陳家祠建筑裝飾藝術(shù)也就體現(xiàn)了這一點。生活是設(shè)計的動力和源泉[20]，陳家祠的磚雕中有非常多用水果組合的圖案，如葡萄、石榴、丹桂，這些都寓意子孫延綿不絕。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都有象征、寓意、諧音的意思，在陳家祠建筑裝飾藝術(shù)中，祠堂屋頂非常明顯高調(diào)的陶塑裝飾，也寓意自己的子孫后代能有出息，有大作為，獨占一方。

隨著全球化的不斷發(fā)展，世界各民族文化相互交融[21]。廣東作為對外貿(mào)易港口，受西方思想的影響比較大，其地區(qū)建筑在不斷的摸索中形成了自己獨特的風(fēng)格。陳家祠裝飾藝術(shù)中有效地融合了嶺南文化和嶺南建筑裝飾藝術(shù)，具有極高的文化價值和藝術(shù)價值，提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)[22]。

5 陳家祠建筑裝飾工藝

各種各樣的建筑裝飾藝術(shù)會對建筑面貌產(chǎn)生很大的影響，也為現(xiàn)代建筑創(chuàng)造了可能[23]。陳家祠就是一件偉大的藝術(shù)品，每一處裝飾都訴說著當(dāng)時的歷史，高超的技藝、精美的裝飾讓人流連忘返[24]。我國的木雕工藝出現(xiàn)的較早，且注重美學(xué)形式，包括建筑的組合、形體的變化、細部的裝飾等[25]，陳家祠的房屋構(gòu)筑建造多以單層木結(jié)構(gòu)為主，所以木雕在陳家祠建筑裝飾中占比較大，可謂是“無木不雕”。建筑內(nèi)所有的木結(jié)構(gòu)都采用浮雕和鏤雕兩種手法，用這種藝術(shù)表現(xiàn)形式把當(dāng)時嶺南地區(qū)的民間文化完整地保存了下來，凝結(jié)著從古至今匠人們高超的智慧和豐富的經(jīng)驗[26]。石雕在陳家祠建筑中的用途也十分廣泛，石雕裝飾為庭院增添了獨特的色彩[27]，陳家祠建筑中凡是容易受到風(fēng)雨侵蝕的部位都用石雕作為裝飾。

灰塑雖然是廣東建筑特有的室外裝飾藝術(shù)，但是它的布局非常有講究，層次分明，意蘊濃厚[28]。每一處都有自己固定的位置，主要分布在屋頂、屋脊上，因為裝飾部位的特殊，制作難度比較大，陳家祠的灰塑是民間灰塑技藝的最高水平。木雕都是統(tǒng)一的木材本身的顏色，色彩沉穩(wěn)古樸，灰塑裝飾反而色彩艷麗，大紅大綠，極富有裝飾性，沉穩(wěn)的木雕和五彩斑斕的灰塑形成了強烈的對比，但又非常好地融合在了一起，提高了居民的文化審美能力[29]。用濃厚的顏色和奇特的造型把兩個極端的事物結(jié)合在一起，熱情中也帶著冷靜和克制，優(yōu)秀的色彩搭配能給觀者強烈的感染力與共鳴[30]。

陳家祠的彩繪裝飾和玻璃畫裝飾雖然數(shù)量不多，但是少而精。色彩是最直接的視覺元素之一[31]，彩繪中的門神浮雕是廣東地區(qū)許多古代祠堂和古建筑的重要藝術(shù)裝飾之一。陳家祠彩繪門神象征著威嚴，一直守護著陳家祠到現(xiàn)在，是中國傳統(tǒng)民間文化的體現(xiàn)。玻璃畫，又稱蝕花玻璃，設(shè)計者以其開放性的審美理解和思想意識[32]，利用進口材料，以中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，結(jié)合西方的工藝手法，創(chuàng)造了玻璃畫的獨特魅力。陳家祠玻璃畫裝飾都用在屏風(fēng)、門窗的裝飾上，玻璃材質(zhì)可以滿足透光性[33]，通過陽光，玻璃畫上的圖案熠熠生輝，賦予建筑空間新的定義[34]。

6 結(jié)語

陳家祠的建筑和裝飾蘊含了非常豐富的中華民族文化，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。陳家祠吸收了嶺南文化的精華，再通過精湛的技藝展現(xiàn)給大家，為今天的建筑裝飾設(shè)計提供了很好的借鑒。陳家祠建筑裝飾藝術(shù)為什么可以在長時間的發(fā)展中依然屹立不倒，因為這些裝飾藝術(shù)都源于生活和自然，是民族化、大眾化的。但是現(xiàn)在陳家祠建筑在城市化的進程中，因為對其的保護不到位，沒有按照科學(xué)的方式修護、管理，又因為對建筑材料的不了解，拆毀了建筑原貌，導(dǎo)致現(xiàn)在的陳家祠和原來的陳家祠相差甚遠。我們在進行創(chuàng)新的同時也要結(jié)合傳統(tǒng)工藝，學(xué)會合理地保護這些古建筑。

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作者簡介：吳怡（2001—），女，安徽合肥人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。