劉鵬 張夢(mèng)瑾 鮑子龍

摘要：談到中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，大家自然就會(huì)想到儒、佛、道三家的哲學(xué)淵源。要想讓中國(guó)的設(shè)計(jì)文化在世界占據(jù)一定的位置，就要將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合，從我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中提煉出適合當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念與核心。本文主要闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的影響下的發(fā)展趨勢(shì)、意義及創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué);當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì);影響;融合

中圖分類(lèi)號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終存在著人們對(duì)美的理想追求，尤其是主體精神在審美認(rèn)知當(dāng)中發(fā)揮的主導(dǎo)作用，并體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，這才有了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)包括了儒家美學(xué)、道家美學(xué)以及禪宗美學(xué)，這三者與思想信仰相互滲透、相輔相成，并形成了與此相適應(yīng)的對(duì)自然觀、環(huán)境觀的理解與追求。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的環(huán)境設(shè)計(jì)思想始終存在于當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展與延伸中。

1 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想蘊(yùn)意

1.1 儒家美學(xué)

儒家思想講求和諧，因此儒家美學(xué)注重嚴(yán)格程式的人工美。儒家美學(xué)因提倡人倫天道，而嚴(yán)重束縛了個(gè)體情感這一點(diǎn)不可否認(rèn)，從設(shè)計(jì)層面講，古典建筑中的儒家美學(xué)依舊值得考量。儒家美學(xué)的思想內(nèi)涵可以概括為以下幾點(diǎn)。

1.1.1 仁

儒家美學(xué)思想講求“仁”，仁愛(ài)的“仁”，仁是其思想基礎(chǔ)，儒家美學(xué)主張人與人之間的仁愛(ài)、和諧。將其放在當(dāng)今社會(huì)上來(lái)看，這個(gè)“仁”是積極的，是向上的。這與現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中所主張的以人為本相呼應(yīng)，以人為本主張?jiān)O(shè)計(jì)要以人為基礎(chǔ)，以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，服務(wù)于人[1]。由此看來(lái)，儒家美學(xué)思想便是其有力的理論支撐。

1.1.2 禮

儒家美學(xué)思想注重“禮”，禮貌的“禮”，禮是其行為標(biāo)準(zhǔn)[2]，儒家美學(xué)要求人們做事要遵守規(guī)矩、遵循秩序。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，“禮”不可或缺，人們將其發(fā)展成了現(xiàn)在設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的材料、樣式、紋理、顏色等多種因素，從而起到為國(guó)家、社會(huì)、人民服務(wù)的作用。

1.1.3 與自然相融合

人與自然和諧統(tǒng)一，也就是所謂的“天人合一”的理念，它是中國(guó)古代古老的哲學(xué)命題以及思想觀念之一，也是儒家美學(xué)思想重要的設(shè)計(jì)理念?？鬃犹岢龅摹疤烊撕弦弧钡娜寮宜枷肷鷦?dòng)且充分地論證了人與大自然之間不可或缺的、緊密的關(guān)系。這也順應(yīng)了當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中的綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)、新能源設(shè)計(jì)、循環(huán)可再生設(shè)計(jì)等這一類(lèi)環(huán)保設(shè)計(jì)要求，它們都是為了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，盡可能地減少對(duì)自然的破壞，讓人類(lèi)與大自然和諧相處。

1.2 道家美學(xué)

道家美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之一，它是以莊子為主要代表的美學(xué)流派，道家美學(xué)主張以“道”為基礎(chǔ)，其著重強(qiáng)調(diào)純粹的自然的美，強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”的美學(xué)思想及內(nèi)涵，它崇尚天真、平淡、樸素、簡(jiǎn)單。道家美學(xué)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，不受任何事物的支配，而人類(lèi)處于這環(huán)境中要學(xué)會(huì)適應(yīng)，不要破壞其生長(zhǎng)規(guī)律，要回歸自然、回歸本真。這種思想主張與當(dāng)代社會(huì)追求的環(huán)保理念相謀和。道家美學(xué)推崇的真正的美并非一定是具體的美、人為的美，而是源于自然的、與自然相融合的純凈、自然、無(wú)添加的美[3]。

1.3 禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重要的組成部分之一，它是在佛教的影響下產(chǎn)生的一種審美理念。禪宗美學(xué)主張樸素淡雅之美、和諧之美、意境之美，主張感性超脫以及擺脫功利的超凡的境界，它是一種空靈的美學(xué)。這就與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格相適應(yīng)，極簡(jiǎn)主義認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)減少人為的裝飾痕跡，還原人們對(duì)于自然的本真追求。禪宗美學(xué)的關(guān)鍵在于追求意境之美，它希望在這繁華、紛亂、嘈雜的社會(huì)環(huán)境中尋找一席凈土，主要強(qiáng)調(diào)淡泊、淡然之美，即用平常心對(duì)待事物的殘缺、萬(wàn)物的枯榮、人生的生老病死等這些必然的變化。

2 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承

2.1 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)儒家美學(xué)思想的繼承

儒家美學(xué)思想主張“天人合一”，這主要是要求人與自然和諧相處，它賦予自然環(huán)境以人的氣韻，調(diào)動(dòng)其活力，由此引發(fā)人們的共鳴，從而達(dá)到天人合一的理想境界。例如，岳麓書(shū)院的設(shè)計(jì)師深受“天人合一”這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，他進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)重視“天”，關(guān)注“人”，采取因地制宜的手法讓書(shū)院融入麓山種植的樹(shù)木與建筑，達(dá)到了雖為人作卻宛自天成的效果。這種尊重自然、順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)理念與儒家美學(xué)思想的“天人合一”思想理念相重疊，是對(duì)儒家美學(xué)理念的繼承。

2.2 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)于道家思想的繼承

道家美學(xué)思想主張返璞歸真，它更多的是盡可能地保留原有自然地東西，保留其本真和特性。當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)也在追求簡(jiǎn)潔、自然、純真，在盡可能地保留原有的環(huán)境的前提下對(duì)其加以改造。這種設(shè)計(jì)保留了大量的原生態(tài)的美，很多設(shè)計(jì)都利用了天然材料，保留了材料本身的質(zhì)樸特質(zhì)，使之隨著時(shí)間的流逝形成陳舊或枯萎的美，盡顯材料的本真與樸素，并且將室外與室內(nèi)相結(jié)合。比如賴(lài)特的有機(jī)建筑，他將別墅置身于叢林之中，使之如同自然孕育的建筑，生動(dòng)闡釋了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于道家美學(xué)思想的繼承。

2.3 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)對(duì)佛教美學(xué)思想的繼承

佛教美學(xué)思想主要追求靜寂和祥和。極簡(jiǎn)主義與佛教思想有很大的共通之處。在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，有些設(shè)計(jì)師運(yùn)用大量的玻璃或天窗，將室外空間與室內(nèi)空間相融合，讓人與大自然密切接觸，以小見(jiàn)大，達(dá)到以有限空間造無(wú)限意境的效果，呈現(xiàn)了一種淡然與禪意。將自身的生活體驗(yàn)與環(huán)境相結(jié)合，給每處環(huán)境注入故事情感，更加能夠引發(fā)人們的共鳴。例如，比利時(shí)的中世紀(jì)城堡改造項(xiàng)目，借助景觀表達(dá)意境，將自然與人工相結(jié)合，使設(shè)計(jì)變得寧?kù)o深遠(yuǎn)，打造出了禪宗美學(xué)意境的環(huán)境。

3 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響下環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 設(shè)計(jì)更具人性化

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想要求人們順應(yīng)自己的內(nèi)心，注重對(duì)人性的尊重，所以在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，未來(lái)的環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)更加注重設(shè)計(jì)的人性化[4]。未來(lái)的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅能夠滿足人們?nèi)粘５幕旧钚枨?，還會(huì)在一定程度上適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，包括生理與心理層次，給人們更好的生活體驗(yàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)只有更好地滿足人的需求，才能促進(jìn)人們的消費(fèi)，為設(shè)計(jì)提供有力的支撐，促使其更好更快地發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，環(huán)境設(shè)計(jì)也勢(shì)必會(huì)朝著更加注重人性化的方向發(fā)展，服務(wù)人們，服務(wù)社會(huì)。

3.2 設(shè)計(jì)更加的生態(tài)化

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也逐漸加快，人們?cè)絹?lái)越?jīng)]有時(shí)間去戶外游玩，與自然環(huán)境接觸的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。再加之隨著城市的急劇擴(kuò)張，環(huán)境污染也越來(lái)越嚴(yán)重，人們與自然的親密度也逐漸減小。面對(duì)這些問(wèn)題，當(dāng)代的設(shè)計(jì)也一直在努力讓環(huán)境設(shè)計(jì)向慢生活以及與自然和諧統(tǒng)一靠攏，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)于自然的崇尚與敬畏也越來(lái)越值得我們深思與學(xué)習(xí)。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)也將趨于可持續(xù)化，設(shè)計(jì)材料、表現(xiàn)形式也將趨向自然生態(tài)化。儒家美學(xué)中對(duì)于“天人合一”理念的倡導(dǎo)，使當(dāng)代設(shè)計(jì)更加朝著綠色、環(huán)保、可持續(xù)等方向發(fā)展，讓人們尊重自然、保護(hù)自然以及與自然和諧相處。

3.3 注重文化的民族性

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是雖然由一些宗教思想組成的，但這些宗教思想也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)文化的重要組成部分。因此，在這些文化思想觀念的影響下，我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越注重設(shè)計(jì)文化的民族性，從而引領(lǐng)我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)新的高度。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是我國(guó)幾千年歷史的沉淀與精華，它包含著我國(guó)重要的文化、精神、品質(zhì)等，也正因?yàn)槿绱耍覀儺?dāng)今的環(huán)境設(shè)計(jì)才更應(yīng)該將這些精華與設(shè)計(jì)相呼應(yīng)、相融合、相滲透，充分體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的民族性，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，也是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向。

4 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的意義

4.1 有助于轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的價(jià)值

當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想觀念。如今，絕大部分設(shè)計(jì)師已不再局限于眼前的利益，他們更加重視長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。在這種理念的影響下，環(huán)境設(shè)計(jì)更加順應(yīng)自然的條件，合理利用植被、土壤以及其他可再生資源，更為注重環(huán)境的自我調(diào)節(jié)以及自然的自我發(fā)展[5]。人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到了大自然的重要性，學(xué)會(huì)了跟大自然和諧相處，他們不再?gòu)?qiáng)力征服自然，挑戰(zhàn)自然，而是開(kāi)始注重自然材料的循環(huán)和再生，這體現(xiàn)了儒家美學(xué)中的“天人合一”理念，他們對(duì)于自然材料的運(yùn)用，體現(xiàn)了道家美學(xué)的本真質(zhì)樸以及極簡(jiǎn)的佛家美學(xué)。這些不是以犧牲我們生活的舒適度為代價(jià)的，我們可以借助科技手段，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想將設(shè)計(jì)的效果發(fā)揮到最大。

4.2 有助于將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想滲透到設(shè)計(jì)的方方面面

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想會(huì)不斷地向前發(fā)展，并衍生出許許多多的美學(xué)觀念。我們要將設(shè)計(jì)思想、理念、設(shè)計(jì)本身、設(shè)計(jì)師等多個(gè)方面與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相融合、相滲透，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想滲透到設(shè)計(jì)的方方面面。要時(shí)刻讓設(shè)計(jì)遵循自然之美、質(zhì)樸之美、本真之美，設(shè)計(jì)師要遵循厚積薄發(fā)這一循序漸進(jìn)的理念，腳踏實(shí)地地進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能急功近利，還要提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，要通過(guò)合理、合法的方法取得相應(yīng)的報(bào)酬，不能見(jiàn)利忘義，同時(shí)要有獨(dú)立的人格和自己的品格，還要恪守職業(yè)精神。

5 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)滲入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路

5.1 總體規(guī)劃上的創(chuàng)新

著重處理整體與部分和諧統(tǒng)一、主次輕重的關(guān)系。整體性是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要設(shè)計(jì)原則，整體性即儒家美學(xué)中“天人合一”理念，它從屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。設(shè)計(jì)師在對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要注重環(huán)境整體性規(guī)劃，注重整體，只有這樣，設(shè)計(jì)之間才能更好地融合。從古至今，重視整體性都是環(huán)境設(shè)計(jì)工作的重中之重，這要求設(shè)計(jì)師確保環(huán)境設(shè)計(jì)的整體性，注重最后效果的和諧統(tǒng)一。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要把握住適度原則，把握好各個(gè)部分的關(guān)系，使其相互影響、相互滲透，并形成一個(gè)完整的有機(jī)體，最終達(dá)到最佳效果。

5.2 注意意境氛圍營(yíng)造上的創(chuàng)新

充分將所在環(huán)境的歷史與其現(xiàn)狀相結(jié)合。設(shè)計(jì)師要以禪宗美學(xué)中空靈靜默的理念的為基礎(chǔ)原則，客觀地營(yíng)造氛圍，表達(dá)環(huán)境的意境。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用多樣化的設(shè)計(jì)方法，對(duì)各種設(shè)計(jì)要素進(jìn)行組合與配置，充分發(fā)揮各要素的優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避其缺點(diǎn)，使人們獲得豐富的情感體驗(yàn)和視覺(jué)享受，還可以通過(guò)對(duì)不同意境的體驗(yàn)，提升人們的審美和認(rèn)知能力，引起人民的共鳴，激發(fā)他們的情感，真正實(shí)現(xiàn)情感交融，達(dá)到用有限空間造無(wú)限意蘊(yùn)。

5.3 裝飾布置上的創(chuàng)新

學(xué)會(huì)利用新材料、新技術(shù)、新工藝創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要立足于人們的基本需求，并將其作為設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，還要立足于新材料、新工藝、新技術(shù)，合理配置環(huán)境設(shè)計(jì)的各個(gè)要素[6]。例如，蘇州博物館園，它園內(nèi)配置的玻璃亭子利用了大面積的玻璃材料、鋼鐵結(jié)構(gòu)，為亭內(nèi)注入了大面積的光照，亭子的屋頂為立體的幾何形體，從形式上打破了傳統(tǒng)建筑的大屋頂?shù)奶攸c(diǎn)，解決了采光方面的難點(diǎn);此外，設(shè)計(jì)師在園林內(nèi)開(kāi)鑿了水塘，這讓建筑在水面上形成了倒影，動(dòng)靜結(jié)合，讓整個(gè)園子宛如一幅漂亮的畫(huà)卷，蘇州博物館將裝飾布置上的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是歷史文化的積淀，它對(duì)國(guó)人的審美價(jià)值觀念有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要的作用。在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，采用一些中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素，能夠有效促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化是一種現(xiàn)實(shí)與浪漫的交融，是中國(guó)文化精神的本質(zhì)所在，是一種源于生活又遠(yuǎn)勝于生活的意蘊(yùn)。正是因?yàn)楫?dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)有審美主體精神的存在，其所有的預(yù)想的情景模式才能真正與人類(lèi)的需求相適應(yīng)。值得注意的是，在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不是說(shuō)一味地照搬中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的全部，而是要立足于當(dāng)代社會(huì)的大環(huán)境，結(jié)合實(shí)際，汲取精華，創(chuàng)造兼具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代化特點(diǎn)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：劉鵬（1996—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。