摘要：《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作以及中國傳統(tǒng)文化的集大成者，它包羅了中國封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)基本層面，是整個(gè)中國古代文化的回顧濃縮和藝術(shù)化的表現(xiàn)。作者曹雪芹在“字字看來皆是血”的巨著中不僅寫盡人生百味，而且將對(duì)道家思想的哲學(xué)體認(rèn)滲透到作品主旨、人物形象、美學(xué)特點(diǎn)等方面。本文從人物性格心理出發(fā)，探究道家思想對(duì)“金陵十二釵”中的林黛玉與史湘云的影響，體會(huì)曹雪芹在《紅樓夢》中對(duì)個(gè)人道德與社會(huì)倫理沖突的理性思考和表現(xiàn)出來的人文道德精神。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;道家思想;人物形象;林黛玉;史湘云

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

哲學(xué)與文學(xué)常常有著密切的聯(lián)系。《紅樓夢》這部曠世奇書看似寫盡了風(fēng)花雪月，但仔細(xì)研讀，就能體會(huì)曹公與莊周相同的如夢似幻的人生況味。曹公在黛玉、湘云二位裙釵身上集中體現(xiàn)了他對(duì)老莊哲學(xué)抱樸守拙、返璞歸真、無欲不爭的思想境界的高度認(rèn)同。

1 樸素而天下莫能與之爭美——天性率真的魅力

道家講究道法自然，主張“無以人滅天”，順應(yīng)人性之自然，崇尚本真。曹公塑造的林黛玉是一個(gè)表里如一的女性人物，所以她的語言充滿真情實(shí)感、率真自然[1]，表現(xiàn)了她的自然天性。林黛玉說話通常無所顧忌，常常一語道破真相，體現(xiàn)出她的真性情。在跟賈寶玉的朝夕相處中，她大膽流露出真情摯愛，與封建禮教相悖[2]。當(dāng)紫鵑說林黛玉要家去，以試探寶玉的心意，使得寶玉癡傻瘋狂時(shí)，林黛玉甚至當(dāng)著眾人的面怪紫鵑，“你竟拿繩子來勒死我是正經(jīng)”。林黛玉的語言純潔明凈、從不藏私，反映出她率真自然、純潔無瑕的品性。

林黛玉不矯揉造作，亦不愿八面玲瓏地取悅于人。她待人真誠坦率、不矜不伐、抱誠守真，尊重自己的同時(shí)也尊重別人。她將紫鵑看作親姐妹，主仆之間誠摯的友情令人感動(dòng)。香菱學(xué)詩，寶釵嘲笑她是“得隴望蜀”，而黛玉卻熱誠相待，說“既要作詩，你就拜我為師”，展現(xiàn)出她的蕙心紈質(zhì)、德厚流光。她給香菱講詩，還把自己的詩集珍本借給香菱，悉心指導(dǎo)，可以稱得上“誨人不倦”。她未把香菱當(dāng)作奴婢看待，而是款語溫言、以誠相接，使人感覺謙和親切。如此看來，林黛玉的牙尖嘴利只是為了保護(hù)自己。

史湘云是活潑豪爽的，也是直接隨意的。她性情天然，講究真名士自風(fēng)流，不喜寶玉扭捏的兒女情長。第四十九回中，湘云打扮得“蜂腰猿背，鶴勢螂形”，眾人笑她打扮成男子“原比他打扮女兒更俏麗了些”。她不同于一般女兒胭脂妝色、粉面朱唇，而是體現(xiàn)出一種飄逸干凈的俊逸之美。眾人看她大口嚼鹿肉，把酒縱歡，也羨她率真灑脫、自在安閑。史湘云正是擁有這樣率真自然的心態(tài)，才能與任何環(huán)境調(diào)和相融，悠游自如。

湘云并沒有同大觀園的其他女兒們一樣，有著彎彎繞繞的心思[3]。湘云贊寶釵，寶玉讓她莫要再提時(shí)，她道，“提這個(gè)便怎么？我知道你的心病，恐怕你的林妹妹聽見，又怪嗔我贊了寶姐姐”。她從未將兒女情事略縈心上，而是見山是山、見海是海、心中無羈，于是口無遮攔。如此恣意活潑的女子，因有一顆赤子之心而成為書中一個(gè)光風(fēng)霽月的人物。

黛玉與湘云也有過同屋而居、同榻而眠的美好時(shí)光，但后來常因各自的真性情吵鬧拌嘴，每每不歡。她們在凹晶館聯(lián)詩時(shí)，讀懂了對(duì)方的孤獨(dú)，在某種意義上成了彼此精神相通的知己，“永結(jié)無情游”是二人友誼的真實(shí)寫照。

2 萬物與我為一——“物化”的思想

中國傳統(tǒng)自然觀以氣化論為支撐，認(rèn)為一切具有貌、象、聲、色特征之物由陰陽二氣演變。湘云曾與丫鬟翠縷深入探討陰陽氣化成物，“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆?！边@種秉氣而生的觀點(diǎn)直接影響了人對(duì)自身來源的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)人的自然觀形成、對(duì)人與萬物關(guān)系的看法有著重要影響。

《莊子·齊物論》用寓言的形象說明莊子的“物化”意境，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”。莊子的浪漫在于消解了自我與自然的界限，在這種主客不分、物我一體[4]的審美境界中，主體自由遨游于審美對(duì)象的內(nèi)部精神世界，達(dá)到了更高級(jí)的審美境界。《紅樓夢》作者曹雪芹將“物化”觀融入創(chuàng)作，就有了同樣具有浪漫精神的黛玉葬花。

沁芳閘橋畔蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，風(fēng)吹殘紅飄落滿地。看到此情此景，黛玉越發(fā)傷感，此時(shí)，她與花已然成為一體，悲觀地感嘆“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”。她發(fā)覺自身就如這落英一樣無枝可依，亦無力對(duì)抗命運(yùn)，同樣感受到了那種“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的冷漠?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”?；佋旅步K究會(huì)在時(shí)間長河中凋零，怎能不令人心碎腸斷！花雨中，林黛玉是詩魂，因?yàn)樗龑⒆晕胰谌朐娭校瑫r(shí)她也是花靈，因?yàn)樗没ǖ膬?nèi)涵。

對(duì)于一個(gè)無依無靠的妙齡女子來說，春天的情思和感嘆會(huì)更凄涼。而黛玉又有著多病的體質(zhì)，她對(duì)生死之事更加敏感。在《葬花吟》中，林黛玉還提及生命的無常，提到“質(zhì)本潔來還潔去”的愿望，此時(shí)的她真正做到了與落花共情，有老莊之性靈，感人至深[5]。

3 無為而無不為——順應(yīng)自然的美

老子道法自然、無為而為、寧靜淡泊的審美價(jià)值觀[6]對(duì)中國古代藝術(shù)家有著深遠(yuǎn)影響，這些藝術(shù)家們以自然山水[7]為藝術(shù)靈感，營造人與自然的和諧意境。在《紅樓夢》第六十二回，曹公將湘云嬌憨醉臥的場面描寫得淋漓盡致：“四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著?！毕嬖谱砼P花間，天地即為裘枕。此時(shí)的湘云與自然萬物融為一體，頗有些王維、杜牧那樣的野趣。她似醉非醉，這種無意識(shí)的自然狀態(tài)賦予了她不含欲望[8]、天人合一、令人生畏的美。

再看大觀園的幾次聚集，眾人園中餞花神、辦海棠詩社作詩、扎放風(fēng)箏等都是以花草美景為意趣，體現(xiàn)了人與自然的共生共榮[9]。在蘆雪庵的琉璃世界中，一群年輕的人穿著紅襖，在白色的世界中忘卻凡塵俗世，破除有我之見，實(shí)現(xiàn)了精神自由[10]?！都t樓夢》描寫人與自然的親近，將一種無比親和的生生之美呈現(xiàn)在人們眼前。

莊子認(rèn)為，在“有待”的現(xiàn)實(shí)世界中和“無待”的逍遙境界中，人不應(yīng)受到任何外物的束縛，應(yīng)自由地活動(dòng)。曹雪芹將此種思想寫入書中：中秋夜宴時(shí)，賈府的主要人物病的病，倦的倦，不在的不在，敗興的敗興，處處流露出凄清寂寞。而黛玉與湘云同為外姓親戚，在凹晶館興致勃勃地賞月聯(lián)詩，“萬物不足以鐃心”的靜謐使她們有了“返璞歸真”的自然意趣，實(shí)現(xiàn)了人與自然[11]無隔閡的共處?！坝袗勰巧礁咴滦〉模阃@里來;有愛那皓月清波的，便往那里去”，古典園林是“凝固的詩”，在這如畫美景中，她們與自然詩性共通、融合為一。“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，二人錦心繡口，卻一語成讖。

回歸自然，始于人內(nèi)心對(duì)自然的回歸。道家哲學(xué)推崇的精神自由[12]實(shí)際上與和諧有序的人與自然關(guān)系相通。因此，消除生態(tài)困境、重建生態(tài)和諧成為人類共同的倫理期盼。在精神世界[13]貧瘠的當(dāng)下，此種思想對(duì)于重建自然、實(shí)現(xiàn)社會(huì)與精神的生態(tài)平衡有重要的借鑒意義。

4 物物而不物于物——無欲的智慧

《紅樓夢》中，太虛幻境的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”可謂是全書的點(diǎn)睛之筆，暗示了真實(shí)世界的荒誕性與人生追求的得失相依。這與道家哲學(xué)中的福禍相依觀暗合，其目的在于警醒世人不可放任自身在欲海中沉淪，亦不可在無謂的競爭中失去自我和本真。這正是道家倡導(dǎo)的無欲不爭的人生態(tài)度。

一曲《飛鳥各投林》暗示了沉溺于諸種欲求的十二裙釵的各自命運(yùn)[14]。其中“為官的，家業(yè)凋零”指的是史湘云，她是貴族之家的千金，但父母雙亡，家業(yè)衰敗;“欠淚的，淚已盡”指的是黛玉，她為報(bào)前世澆灌之恩，今生化為人形還淚，最終為寶玉淚盡喪身。她們都因?qū)χT般事物的貪求留戀而最終面臨悲慘結(jié)局[15]，耗盡心血地求取，卻“落了片白茫茫大地真干凈”[16]，給人以人生空幻之感[17]。

紅樓兒女雖在大觀園中盡可能地躲避了災(zāi)難，度過了絢爛的青春時(shí)光，但眾人并不能真正地?cái)[脫世俗、個(gè)體的欲望和感情，更不可避免地因身世地位等外部因素承受苦痛。黛玉一直縈繞在心的是家庭的破碎、身體的孱弱，她因此自卑憂慮、敏感多疑，同時(shí)她又堅(jiān)決追求愛情，以脆弱身軀對(duì)抗封建思想，但她無法實(shí)現(xiàn)真正的無為和超脫，也達(dá)不到“無欲”的境界。這是她悲愴凄美[18]悲劇命運(yùn)[19]的一個(gè)重要成因，蘊(yùn)含深刻的人文意義[20]。

曹雪芹由自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)[21]向讀者傳遞哲思[22]：在漫長人生中做理智清醒、無欲不爭的人，才能在熙熙攘攘的物欲橫流中堅(jiān)守自我，收獲豐盈的人生。道家文化[23]倡導(dǎo)虛靜、玄鑒的審美心境[24]，也主張人應(yīng)改變心境，進(jìn)入清靜自然、精神逍遙的狀態(tài)。這實(shí)際上體現(xiàn)一種無功利性的審美情懷。在節(jié)制欲望、內(nèi)心安寧的詩意生活[25]中，人們便可在心中修籬種菊，遠(yuǎn)離紛擾，在流年中與時(shí)光相安。

莊子言“虛無縹緲，人生在世，難免風(fēng)流云散”，當(dāng)曾經(jīng)笑靨如花的女兒們一個(gè)個(gè)心懷悲戚地失望離去，紅樓一夢也終將消散。

5 結(jié)語

《紅樓夢》是一部凝聚著作者對(duì)人的生命生存狀態(tài)的偉大哲理思考、極富文學(xué)價(jià)值的典型小說。曹雪芹以道家哲學(xué)思想審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，將大觀園塑造為理想社會(huì)的圖景。大觀園中的兩個(gè)女子，黛玉和湘云美在氣質(zhì)，美在性情，美在深受道家文化蘊(yùn)藉的哲思熏陶。她們通透真摯，如石上清泉，清靈凈韻;她們內(nèi)心澄澈，如云邊白鶴，飄逸超凡。

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作者簡介：李雪寧（2002—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：中國古代文藝?yán)碚摗⒅袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞。

指導(dǎo)老師：吉玉萍