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        論道家思想對(duì)林黛玉和史湘云的影響

        2021-08-11 19:48:34李雪寧
        藝術(shù)科技 2021年9期

        摘要:《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作以及中國傳統(tǒng)文化的集大成者,它包羅了中國封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)基本層面,是整個(gè)中國古代文化的回顧濃縮和藝術(shù)化的表現(xiàn)。作者曹雪芹在“字字看來皆是血”的巨著中不僅寫盡人生百味,而且將對(duì)道家思想的哲學(xué)體認(rèn)滲透到作品主旨、人物形象、美學(xué)特點(diǎn)等方面。本文從人物性格心理出發(fā),探究道家思想對(duì)“金陵十二釵”中的林黛玉與史湘云的影響,體會(huì)曹雪芹在《紅樓夢》中對(duì)個(gè)人道德與社會(huì)倫理沖突的理性思考和表現(xiàn)出來的人文道德精神。

        關(guān)鍵詞:《紅樓夢》;道家思想;人物形象;林黛玉;史湘云

        中圖分類號(hào):I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)09-0-02

        哲學(xué)與文學(xué)常常有著密切的聯(lián)系。《紅樓夢》這部曠世奇書看似寫盡了風(fēng)花雪月,但仔細(xì)研讀,就能體會(huì)曹公與莊周相同的如夢似幻的人生況味。曹公在黛玉、湘云二位裙釵身上集中體現(xiàn)了他對(duì)老莊哲學(xué)抱樸守拙、返璞歸真、無欲不爭的思想境界的高度認(rèn)同。

        1 樸素而天下莫能與之爭美——天性率真的魅力

        道家講究道法自然,主張“無以人滅天”,順應(yīng)人性之自然,崇尚本真。曹公塑造的林黛玉是一個(gè)表里如一的女性人物,所以她的語言充滿真情實(shí)感、率真自然[1],表現(xiàn)了她的自然天性。林黛玉說話通常無所顧忌,常常一語道破真相,體現(xiàn)出她的真性情。在跟賈寶玉的朝夕相處中,她大膽流露出真情摯愛,與封建禮教相悖[2]。當(dāng)紫鵑說林黛玉要家去,以試探寶玉的心意,使得寶玉癡傻瘋狂時(shí),林黛玉甚至當(dāng)著眾人的面怪紫鵑,“你竟拿繩子來勒死我是正經(jīng)”。林黛玉的語言純潔明凈、從不藏私,反映出她率真自然、純潔無瑕的品性。

        林黛玉不矯揉造作,亦不愿八面玲瓏地取悅于人。她待人真誠坦率、不矜不伐、抱誠守真,尊重自己的同時(shí)也尊重別人。她將紫鵑看作親姐妹,主仆之間誠摯的友情令人感動(dòng)。香菱學(xué)詩,寶釵嘲笑她是“得隴望蜀”,而黛玉卻熱誠相待,說“既要作詩,你就拜我為師”,展現(xiàn)出她的蕙心紈質(zhì)、德厚流光。她給香菱講詩,還把自己的詩集珍本借給香菱,悉心指導(dǎo),可以稱得上“誨人不倦”。她未把香菱當(dāng)作奴婢看待,而是款語溫言、以誠相接,使人感覺謙和親切。如此看來,林黛玉的牙尖嘴利只是為了保護(hù)自己。

        史湘云是活潑豪爽的,也是直接隨意的。她性情天然,講究真名士自風(fēng)流,不喜寶玉扭捏的兒女情長。第四十九回中,湘云打扮得“蜂腰猿背,鶴勢螂形”,眾人笑她打扮成男子“原比他打扮女兒更俏麗了些”。她不同于一般女兒胭脂妝色、粉面朱唇,而是體現(xiàn)出一種飄逸干凈的俊逸之美。眾人看她大口嚼鹿肉,把酒縱歡,也羨她率真灑脫、自在安閑。史湘云正是擁有這樣率真自然的心態(tài),才能與任何環(huán)境調(diào)和相融,悠游自如。

        湘云并沒有同大觀園的其他女兒們一樣,有著彎彎繞繞的心思[3]。湘云贊寶釵,寶玉讓她莫要再提時(shí),她道,“提這個(gè)便怎么?我知道你的心病,恐怕你的林妹妹聽見,又怪嗔我贊了寶姐姐”。她從未將兒女情事略縈心上,而是見山是山、見海是海、心中無羈,于是口無遮攔。如此恣意活潑的女子,因有一顆赤子之心而成為書中一個(gè)光風(fēng)霽月的人物。

        黛玉與湘云也有過同屋而居、同榻而眠的美好時(shí)光,但后來常因各自的真性情吵鬧拌嘴,每每不歡。她們在凹晶館聯(lián)詩時(shí),讀懂了對(duì)方的孤獨(dú),在某種意義上成了彼此精神相通的知己,“永結(jié)無情游”是二人友誼的真實(shí)寫照。

        2 萬物與我為一——“物化”的思想

        中國傳統(tǒng)自然觀以氣化論為支撐,認(rèn)為一切具有貌、象、聲、色特征之物由陰陽二氣演變。湘云曾與丫鬟翠縷深入探討陰陽氣化成物,“天地間都賦陰陽二氣所生,或正或邪,或奇或怪,千變?nèi)f化,都是陰陽順逆?!边@種秉氣而生的觀點(diǎn)直接影響了人對(duì)自身來源的認(rèn)識(shí),同時(shí)也對(duì)人的自然觀形成、對(duì)人與萬物關(guān)系的看法有著重要影響。

        《莊子·齊物論》用寓言的形象說明莊子的“物化”意境,“不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化”。莊子的浪漫在于消解了自我與自然的界限,在這種主客不分、物我一體[4]的審美境界中,主體自由遨游于審美對(duì)象的內(nèi)部精神世界,達(dá)到了更高級(jí)的審美境界。《紅樓夢》作者曹雪芹將“物化”觀融入創(chuàng)作,就有了同樣具有浪漫精神的黛玉葬花。

        沁芳閘橋畔蒼苔露冷,花徑風(fēng)寒,風(fēng)吹殘紅飄落滿地。看到此情此景,黛玉越發(fā)傷感,此時(shí),她與花已然成為一體,悲觀地感嘆“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?”。她發(fā)覺自身就如這落英一樣無枝可依,亦無力對(duì)抗命運(yùn),同樣感受到了那種“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的冷漠?!皟z今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)”?;佋旅步K究會(huì)在時(shí)間長河中凋零,怎能不令人心碎腸斷!花雨中,林黛玉是詩魂,因?yàn)樗龑⒆晕胰谌朐娭校瑫r(shí)她也是花靈,因?yàn)樗没ǖ膬?nèi)涵。

        對(duì)于一個(gè)無依無靠的妙齡女子來說,春天的情思和感嘆會(huì)更凄涼。而黛玉又有著多病的體質(zhì),她對(duì)生死之事更加敏感。在《葬花吟》中,林黛玉還提及生命的無常,提到“質(zhì)本潔來還潔去”的愿望,此時(shí)的她真正做到了與落花共情,有老莊之性靈,感人至深[5]。

        3 無為而無不為——順應(yīng)自然的美

        老子道法自然、無為而為、寧靜淡泊的審美價(jià)值觀[6]對(duì)中國古代藝術(shù)家有著深遠(yuǎn)影響,這些藝術(shù)家們以自然山水[7]為藝術(shù)靈感,營造人與自然的和諧意境。在《紅樓夢》第六十二回,曹公將湘云嬌憨醉臥的場面描寫得淋漓盡致:“四面芍藥花飛了一身,滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著?!毕嬖谱砼P花間,天地即為裘枕。此時(shí)的湘云與自然萬物融為一體,頗有些王維、杜牧那樣的野趣。她似醉非醉,這種無意識(shí)的自然狀態(tài)賦予了她不含欲望[8]、天人合一、令人生畏的美。

        再看大觀園的幾次聚集,眾人園中餞花神、辦海棠詩社作詩、扎放風(fēng)箏等都是以花草美景為意趣,體現(xiàn)了人與自然的共生共榮[9]。在蘆雪庵的琉璃世界中,一群年輕的人穿著紅襖,在白色的世界中忘卻凡塵俗世,破除有我之見,實(shí)現(xiàn)了精神自由[10]?!都t樓夢》描寫人與自然的親近,將一種無比親和的生生之美呈現(xiàn)在人們眼前。

        莊子認(rèn)為,在“有待”的現(xiàn)實(shí)世界中和“無待”的逍遙境界中,人不應(yīng)受到任何外物的束縛,應(yīng)自由地活動(dòng)。曹雪芹將此種思想寫入書中:中秋夜宴時(shí),賈府的主要人物病的病,倦的倦,不在的不在,敗興的敗興,處處流露出凄清寂寞。而黛玉與湘云同為外姓親戚,在凹晶館興致勃勃地賞月聯(lián)詩,“萬物不足以鐃心”的靜謐使她們有了“返璞歸真”的自然意趣,實(shí)現(xiàn)了人與自然[11]無隔閡的共處?!坝袗勰巧礁咴滦〉模阃@里來;有愛那皓月清波的,便往那里去”,古典園林是“凝固的詩”,在這如畫美景中,她們與自然詩性共通、融合為一。“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”,二人錦心繡口,卻一語成讖。

        回歸自然,始于人內(nèi)心對(duì)自然的回歸。道家哲學(xué)推崇的精神自由[12]實(shí)際上與和諧有序的人與自然關(guān)系相通。因此,消除生態(tài)困境、重建生態(tài)和諧成為人類共同的倫理期盼。在精神世界[13]貧瘠的當(dāng)下,此種思想對(duì)于重建自然、實(shí)現(xiàn)社會(huì)與精神的生態(tài)平衡有重要的借鑒意義。

        4 物物而不物于物——無欲的智慧

        《紅樓夢》中,太虛幻境的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”可謂是全書的點(diǎn)睛之筆,暗示了真實(shí)世界的荒誕性與人生追求的得失相依。這與道家哲學(xué)中的福禍相依觀暗合,其目的在于警醒世人不可放任自身在欲海中沉淪,亦不可在無謂的競爭中失去自我和本真。這正是道家倡導(dǎo)的無欲不爭的人生態(tài)度。

        一曲《飛鳥各投林》暗示了沉溺于諸種欲求的十二裙釵的各自命運(yùn)[14]。其中“為官的,家業(yè)凋零”指的是史湘云,她是貴族之家的千金,但父母雙亡,家業(yè)衰敗;“欠淚的,淚已盡”指的是黛玉,她為報(bào)前世澆灌之恩,今生化為人形還淚,最終為寶玉淚盡喪身。她們都因?qū)χT般事物的貪求留戀而最終面臨悲慘結(jié)局[15],耗盡心血地求取,卻“落了片白茫茫大地真干凈”[16],給人以人生空幻之感[17]。

        紅樓兒女雖在大觀園中盡可能地躲避了災(zāi)難,度過了絢爛的青春時(shí)光,但眾人并不能真正地?cái)[脫世俗、個(gè)體的欲望和感情,更不可避免地因身世地位等外部因素承受苦痛。黛玉一直縈繞在心的是家庭的破碎、身體的孱弱,她因此自卑憂慮、敏感多疑,同時(shí)她又堅(jiān)決追求愛情,以脆弱身軀對(duì)抗封建思想,但她無法實(shí)現(xiàn)真正的無為和超脫,也達(dá)不到“無欲”的境界。這是她悲愴凄美[18]悲劇命運(yùn)[19]的一個(gè)重要成因,蘊(yùn)含深刻的人文意義[20]。

        曹雪芹由自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)[21]向讀者傳遞哲思[22]:在漫長人生中做理智清醒、無欲不爭的人,才能在熙熙攘攘的物欲橫流中堅(jiān)守自我,收獲豐盈的人生。道家文化[23]倡導(dǎo)虛靜、玄鑒的審美心境[24],也主張人應(yīng)改變心境,進(jìn)入清靜自然、精神逍遙的狀態(tài)。這實(shí)際上體現(xiàn)一種無功利性的審美情懷。在節(jié)制欲望、內(nèi)心安寧的詩意生活[25]中,人們便可在心中修籬種菊,遠(yuǎn)離紛擾,在流年中與時(shí)光相安。

        莊子言“虛無縹緲,人生在世,難免風(fēng)流云散”,當(dāng)曾經(jīng)笑靨如花的女兒們一個(gè)個(gè)心懷悲戚地失望離去,紅樓一夢也終將消散。

        5 結(jié)語

        《紅樓夢》是一部凝聚著作者對(duì)人的生命生存狀態(tài)的偉大哲理思考、極富文學(xué)價(jià)值的典型小說。曹雪芹以道家哲學(xué)思想審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí),將大觀園塑造為理想社會(huì)的圖景。大觀園中的兩個(gè)女子,黛玉和湘云美在氣質(zhì),美在性情,美在深受道家文化蘊(yùn)藉的哲思熏陶。她們通透真摯,如石上清泉,清靈凈韻;她們內(nèi)心澄澈,如云邊白鶴,飄逸超凡。

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        作者簡介:李雪寧(2002—),女,江蘇徐州人,本科在讀,研究方向:中國古代文藝?yán)碚摗⒅袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞。

        指導(dǎo)老師:吉玉萍

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