汪聚應(yīng)

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000)

提要： 從俠義人格與詩(shī)格的文化視角審視杜甫及其詩(shī)歌創(chuàng)作是一個(gè)全新的角度。浸潤(rùn)于唐代任俠風(fēng)尚的杜甫，世情家風(fēng)養(yǎng)俠氣，儒義劍氣鑄俠骨，詩(shī)史健筆明俠心。他崇俠尚義，歌頌游俠精神，對(duì)俠有清醒認(rèn)識(shí)、選擇接受和辯證宣揚(yáng)，詩(shī)歌創(chuàng)作充滿(mǎn)了任俠精神。其游俠意氣、仁俠情懷、犧牲精神成為杜甫俠者人格的重要標(biāo)識(shí)，形成了他文氣與俠義相融、儒與俠互補(bǔ)的文化人格，賦予了他俠骨仁心的詩(shī)圣內(nèi)涵。這種俠義人格精神使他敢于直面現(xiàn)實(shí)而不畏強(qiáng)權(quán)，也使詩(shī)歌創(chuàng)作增添了現(xiàn)實(shí)高度和藝術(shù)張力，洋溢著深厚的人文精神和詩(shī)學(xué)價(jià)值。

人格關(guān)乎詩(shī)格。高尚的人格是產(chǎn)生高尚詩(shī)格的前提，是詩(shī)歌藝術(shù)審美感染力的基礎(chǔ)，也是詩(shī)歌藝術(shù)的生命力。杜甫生活在任俠風(fēng)氣高昂的盛唐和中唐，深受時(shí)代任俠風(fēng)尚和儒家思想影響、家庭任俠精神熏陶等，人格精神充滿(mǎn)俠義文化色彩，詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出深厚的任俠精神。其溫良泛愛(ài)、重交尚義、重諾好施的仁俠情懷和利他的犧牲精神不但是杜甫俠義文化人格的重要內(nèi)涵，而且形成了他儒與俠互補(bǔ)、文氣與俠義相融的文化人格，賦予了他俠骨仁心的詩(shī)圣內(nèi)涵。杜甫以清醒的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和儒家博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物的價(jià)值觀念認(rèn)識(shí)俠，選擇性地接受了俠，這使其人格精神和詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)著俠文化積極向上的一面，充滿(mǎn)了深厚的人文精神，帶給人們強(qiáng)烈的審美感動(dòng)和深沉的人格力量。

一、家風(fēng)世情的俠氣浸染與俠義人格的精神特質(zhì)

杜甫祖上多俠義之士，任俠家風(fēng)而仁義恒傳，對(duì)杜甫俠義人格的影響自然深遠(yuǎn)。襄陽(yáng)杜氏家族在公元4世紀(jì)到9世紀(jì)約500年間，命運(yùn)的跌宕起伏和漂泊不定的生活，“形成了諸如豪爽俠義、狂放不羈等等心理和行為特征”，影響了家族成員的心理層面[2]。杜甫對(duì)俠義精神的認(rèn)同、接受與歌詠都有源自俠義家風(fēng)的濡染，其祖上任俠有節(jié)義者如杜叔毗、杜并及其曾祖姑、姑母等。

杜叔毗為杜審言之曾祖，慷慨有志節(jié)。《周書(shū)》卷四十六《杜叔毗傳》記載，杜叔毗兄君錫、從子映、映弟晰為曹策謀害，他“白日手刃策于京城，斷首刳腹，解其肢體。然后面縛，請(qǐng)就戮焉。太祖嘉其志氣，特命赦之”。另?yè)?jù)《新唐書(shū)·藝文傳》載，杜審言坐事貶吉州司戶(hù)參軍時(shí)，司馬周季重等誣構(gòu)其罪，系獄欲殺。杜審言子杜并“袖刃刺季重于坐，左右殺并”[3]，俠義復(fù)仇，與杜叔毗無(wú)二。杜甫家族以俠義聞?wù)哌€如其曾祖姑王珪妻杜魚(yú)石女，困頓時(shí)剪發(fā)鬻酒以待長(zhǎng)者。杜甫《送重表侄王砅評(píng)事使南海》中表達(dá)了對(duì)其“自陳翦髻鬟，鬻市充杯酒”及其“愿展丈夫雄，得辭兒女丑”的崇敬，抒發(fā)了對(duì)這種俠義家風(fēng)的持守與弘揚(yáng)：“家聲肯墜地，利器當(dāng)秋毫。”杜甫姑母仁義至孝，病疫之年，自幼喪母、在洛陽(yáng)仁風(fēng)里姑母家寄養(yǎng)的杜甫感染疫病，其姑母舍子保甫之命，使杜甫刻骨銘心，稱(chēng)其為唐“義姑”，將她比作 “棄子行義”的“魯義姑”載入《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》中，并“嘗有說(shuō)于人，客將出涕，感者久之，相與定謚曰義”[4]3660。

杜叔毗和杜并，俠義復(fù)仇不顧性命；杜魚(yú)石女及杜甫義姑，剪發(fā)鬻酒不失豪俠，棄子救侄舍生取義。杜氏一門(mén)可謂俠義包舉，俠行義舉貫代而傳。而任俠家風(fēng)帶給杜甫心靈深處人格精神的俠義哺育是深遠(yuǎn)的，也是深刻的。它們?cè)谖幕睦怼⑿惺陆挥?、人格追求、?shī)歌創(chuàng)作諸方面影響了杜甫的文化認(rèn)同、處事原則與價(jià)值觀念，使其始終將古代任俠風(fēng)氣中的“利他”的犧牲精神作為出發(fā)點(diǎn)，去提升自我的人格內(nèi)涵，去譜寫(xiě)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)篇章。“利他”精神也就成為杜甫俠義人格的基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的核心。

杜甫這種俠義人格的形成，除了家風(fēng)世情，也有他剛直仗義、崇尚狂放豪蕩的個(gè)性與獨(dú)特的人生經(jīng)歷，這使他心高氣傲，狂放不羈，平視王侯，不肯趨炎附人。他愛(ài)蒼鷹駿馬，嗜酒迷劍，俠義磊落之士他傾心交結(jié)，如李邕、李白、高適、嚴(yán)武等，他們的豪言俠行、義膽俠心，也深深影響了杜甫。其豪俠義士般裘馬輕狂的漫游生活，其狂放不羈的壯言豪語(yǔ)都洋溢著俠義人格的浸潤(rùn)與澆灌。

對(duì)這種俠義人格風(fēng)范的接受和踐行，在杜甫青壯年時(shí)期和外在氣質(zhì)上的表現(xiàn)就是游俠少年的“意氣”“率真”和“狂放”。其《壯游》《遣懷》之章、《少年行》之篇，表現(xiàn)的都是唐代少年游俠的時(shí)代風(fēng)貌。杜甫以性情相投、人品相高意氣結(jié)友：“人生意氣豁，不在相逢早”“由來(lái)意氣合，直取性情真。浪跡同生死，無(wú)心恥貧賤”[5]2480。其《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》就是以游俠口氣的慷慨流露，希望韋左丞能引以為知己：

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳。甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！裼麞|入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？[5]2251—2252

而其《今夕行》抒寫(xiě)早年狂放縱游的任俠生活，就是他意氣、性情的真實(shí)寫(xiě)照。此詩(shī)揮寫(xiě)“咸陽(yáng)客舍一事無(wú)，相與博塞為歡娛”的一場(chǎng)除夕博戲，袒臂跣足，豪放不羈。其中“劉毅從來(lái)布衣愿，家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”足見(jiàn)杜甫“英雄有時(shí)亦如此”的豪放，頗有少年游俠之氣[5]2254。而其“不羈”之氣，令陸游生發(fā)對(duì)后世只將杜甫看作詩(shī)人而不當(dāng)俠者的感嘆。其《讀杜詩(shī)》云：

城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒。一門(mén)酣法到孫子，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪妫г涨f(wàn)不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開(kāi)太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)？后世但作詩(shī)人看，使我扶幾空嗟咨。[6]

杜甫豪氣由來(lái)塞天地。志士詩(shī)人陸游感嘆的是后世對(duì)杜甫認(rèn)識(shí)的偏頗，對(duì)詩(shī)人俠義人格精神和不羈氣質(zhì)稟賦的視而不見(jiàn)，對(duì)其濟(jì)世雄心的熟視無(wú)睹。仇兆鰲說(shuō)“太白狂而肆，少陵狂而簡(jiǎn)”。而杜甫詩(shī)中自恃狂傲之句則俯拾皆是：“以茲悟生理，獨(dú)恥事干謁”“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”“野人曠蕩無(wú)靦顏，豈可久在王侯間。未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”。

杜甫一生悲天憫人，憂(yōu)國(guó)傷時(shí)，俠風(fēng)古義染儒身，他以一介平民身份關(guān)心民瘼國(guó)運(yùn)，展示著義儒仁俠所特有的一種俠義人格。其人格構(gòu)成中的俠義精神，多是將時(shí)代任俠風(fēng)氣結(jié)合儒家仁義價(jià)值觀念而內(nèi)化為一種超越時(shí)代的文化人格追求，這是他接受俠文化中積極因素的價(jià)值體現(xiàn)，也是杜甫人格精神中值得敬仰的地方。有時(shí)代俠風(fēng)的濡染，更有古游俠精神的熏陶。杜甫這種俠義人格精神與司馬遷在《史記·游俠列傳》中極力贊頌的古布衣之俠千里誦義、同情弱者、振窮周急、溫良泛愛(ài)的民間俠義精神同出一轍，于詩(shī)人之俠有特別的文化意義。它使杜甫在文化人格層面展示了作為極富熱腸的仁者和極有俠氣的詩(shī)人兩者的高度統(tǒng)一，也使他身上展現(xiàn)的俠義人格集中體現(xiàn)著中國(guó)俠文化中的積極因素：一是利他精神，突出表現(xiàn)就是“路見(jiàn)不平，拔刀相助”；二是恩報(bào)觀念，突出表現(xiàn)就是“士為知己者死”；三是功名意識(shí)，突出表現(xiàn)就是“俠客不怕死，怕在事不成”；四是重義信諾，突出表現(xiàn)就是“義非俠不立，俠非義不成”。而安史之亂后的杜甫，其俠義文化人格精神中增添了許多理性成分，多了強(qiáng)烈的正義特質(zhì)和悲壯色彩。詩(shī)人的堅(jiān)定、執(zhí)著、敢于殉道的士君子精神風(fēng)范因現(xiàn)實(shí)苦難的磨煉而日益深沉，脫略書(shū)氣的仁俠情懷使“士之厄困”與貧寒窘迫的底層民眾成為他俠義人格最為關(guān)注和為之犧牲的群體，也成為他俠義文化人格中道德純粹的砥石。

二、儒義劍氣的俠骨澆灌與俠義人格的精神內(nèi)涵

儒者主仁重義，有原始俠者情懷和俠義人格規(guī)范。劉若愚在《中國(guó)之俠》中感言：“在強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，反對(duì)國(guó)家權(quán)威方面，在寧取富有人情味的正義感而不取法律概念方面，游俠和儒家是站在一起的?！盵7]章太炎在《訄書(shū)初刻本·儒俠第五》中說(shuō)，儒家“殺身成仁”“除國(guó)之大害，扌干國(guó)之大患”，都是“任俠之雄所兼具的”[8]。

古之解少陵者，自為解耳。即進(jìn)而有解于少陵，解其詩(shī)焉耳，孰為俠志？孰為仁音？孰為道義？孰為忠愛(ài)？孰為篤交？孰為尚友？孰從而逆之？孰從而剔之？而迥存吾少陵者，斯鈔之不可已也。[1]

子美性情，有其豪俠仗義、狂傲灑脫的一面。這里所列杜甫“俠志”“仁音”“道義”“忠愛(ài)”“篤交”“尚友”雖是就杜詩(shī)而言，但無(wú)不是從杜甫這個(gè)有俠者情懷的人格深處和骨子里探尋到的真實(shí)存在。

溫良泛愛(ài)是杜甫俠骨中流淌不絕的仁俠人格精神。在杜甫身上，詩(shī)格與人格是高度統(tǒng)一的。觀其一生，戀主憂(yōu)民，血忱耿炯，與日月齊光。他“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”，流露著對(duì)朝廷明君的傾心忠愛(ài)；他“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，充滿(mǎn)了對(duì)下層人民的同情與博愛(ài)，尤其是安史之亂后的漂泊生活，時(shí)代的霹靂使他成為普通的一員，生活的艱辛使他融入下層百姓并為他們俠義吶喊：“晚憩必村墟”“田父實(shí)為鄰”“野老來(lái)看客，河魚(yú)不取錢(qián)”“棗熟從人打”“藥許鄰人劚”。面對(duì)社會(huì)貧富嚴(yán)重不公，只有他敢于怒吼“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”……其博愛(ài)多施、溫良泛愛(ài)不亞于古游俠，這是杜甫儒俠人格的底色，有古游俠人格精神的濡染，也有儒家“仁愛(ài)”思想的影響，體現(xiàn)著超道德的俠義人格精神。這種振人不贍的仁俠之心，尤為可貴之處在于推己及人。雨及時(shí)而有潤(rùn)物之喜，屋風(fēng)破而生庇寒士之心；由自身除征免稅而思及遠(yuǎn)戍之卒，因幼子夭折而念及失業(yè)之徒……王安石在《子美畫(huà)像》中感言：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼?！倍鸥樯鐣?huì)底層困頓者的俠義吶喊和史詩(shī)巨篇一樣，充滿(mǎn)深厚仁愛(ài)和振窮周急的俠者情懷。

與其他有俠氣的文人相比，儒義精神熏陶下的杜甫，其思其行，其詩(shī)其意集中表現(xiàn)出中國(guó)俠文化中獨(dú)特的民族性格和民族精神，其俠骨仁情表現(xiàn)出對(duì)俠清醒的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和選擇性接受。

重義信諾、擔(dān)當(dāng)赴難的犧牲精神是杜甫俠義人格的重要標(biāo)志。中國(guó)古代俠文化有著中華民族的血性反映，突出表現(xiàn)就是孟子所說(shuō)的“舍生取義”，以及他所說(shuō)的大丈夫精神：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈?！迸c任俠的李白相比，李白詩(shī)中過(guò)分渲染游俠少年的斗雞走馬、飲酒博獵、恣縱任性，有著濃烈的功業(yè)意識(shí)和浪漫精神；而杜甫詠俠詩(shī)注重張揚(yáng)古游俠的言信行果、溫良泛愛(ài)、打抱不平的俠義精神，并以儒家仁義、忠信等價(jià)值觀念詮釋任俠精神。因此，杜甫作為對(duì)俠和俠文化進(jìn)行改造的唐代詩(shī)人，著重弘揚(yáng)了俠文化中豪蕩俊爽的自由意識(shí)、重義輕生的犧牲精神、溫良泛愛(ài)的仁者品質(zhì)、重諾誠(chéng)信的人格風(fēng)范。對(duì)游俠放蕩不羈、游冶博獵、斗雞走馬，甚至殺人越貨等“不軌于正義”的行為端持批判。蘇轍《詩(shī)病五事》說(shuō)：“李白詩(shī)類(lèi)其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也……語(yǔ)游俠，則白晝殺人，不以為非?！鸥τ泻昧x之心，白所不及也?！盵9]故杜甫詠俠詩(shī)中稱(chēng)贊的俠者，必是豪爽仗義、溫良泛愛(ài)、忠勇報(bào)國(guó)之士。對(duì)驕奢粗豪、好勇斗橫的少年，頗多微詞。如《少年行》三首之三云：

馬上誰(shuí)家薄媚郎，臨階下馬坐人床。

不通姓字粗豪甚，指點(diǎn)銀瓶索酒嘗。[5]2246-2247

杜甫三首《少年行》，《唐詩(shī)類(lèi)苑》卷八十五人部載入“俠少”類(lèi)，《淵鑒類(lèi)函》卷三百十一人部“游俠”載其三，批駁的是游俠少年的蠻橫無(wú)理。而其一寫(xiě)游俠少年的豪飲無(wú)度，其二寫(xiě)游戲少年的虛度年華，整體上對(duì)游俠少年的粗豪放蕩、年華虛擲和蠻橫使氣、驕奢無(wú)理等行為充滿(mǎn)了諷刺。

向往公平正義，是杜甫俠義人格中最具文化影響力的內(nèi)容，是儒義與劍氣交融的生動(dòng)體現(xiàn)，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)史精神的力量之源和詩(shī)圣人格的超道德境界。公平正義是古代游俠的精神追求，也是古代文人知識(shí)分子的處世之道、德修與追求，這其中就有俠義與劍氣的融合互動(dòng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，劍經(jīng)過(guò)俠士的正義化、道教的神秘化與儒家的寫(xiě)意洗練，被賦予了更多文化氣質(zhì)和中國(guó)特有的“公平正義”崇拜與崇高地位，形成了中國(guó)特有的劍俠文化。或表現(xiàn)出對(duì)自我人格理想的期待，或表達(dá)對(duì)功名的積極進(jìn)取，或洋溢著詩(shī)人的豪俠氣概，或表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗與不平的抨擊、懷才不遇的憤懣與宣泄等等，但都蘊(yùn)含著公平正義必勝的期許。對(duì)俠而言，劍就是公平正義的象征。由此，古代文人對(duì)劍俠也同樣寄予公平正義的人格期許。唐人詠俠詩(shī)中劍意象公平正義的內(nèi)涵非常豐富。如李中《劍客》：“神劍沖霄去，誰(shuí)為平不平?！盵5]8500慕幽《劍客》：“去住知何處，空將一劍行。殺人雖取次，為事愛(ài)公平?！盵5]9624呂巖《贈(zèng)劍客》：“背上匣中三尺劍，為天且示不平人?！盵5]9697賈島《劍客》可謂代表，詩(shī)云：

十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把示君，誰(shuí)有不平事？[5]6616

這里不僅有俠者對(duì)打抱不平的期盼，更有詩(shī)人懷才不遇的憤懣。公平正義可期，詩(shī)心俠心可鑒。而回蕩在歷史長(zhǎng)空中的文人俠義之士，用他們對(duì)公平正義的價(jià)值追求，用他們積極進(jìn)取的人生理想，譜寫(xiě)了劍文化和俠文化的正義之聲。杜甫的俠意識(shí)中最為突出的就是對(duì)游俠輕生重義的人格精神、冀知報(bào)恩的知己情結(jié)、溫良泛愛(ài)的仁者品德的高度認(rèn)可，這是他極力頌揚(yáng)的任俠精神和信守的俠義人格規(guī)范。

唐人對(duì)俠文化的繼承和改造的突出方面，就是大力提倡“俠義”，將“義”作為俠的標(biāo)志和行俠的價(jià)值核心：“義非俠不立，俠非義不成。”杜甫重諾信義，且非常看重“義”，既是儒家“義利”觀的影響，也是對(duì)唐人俠的義化改造的接受。他的俠義人格，真正體現(xiàn)了“國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命”的中國(guó)之武士道精神[10]。其“好義之心”，就是將“義”作為體現(xiàn)人生價(jià)值的重要內(nèi)容堅(jiān)守一生，就是對(duì)國(guó)家盡忠義，對(duì)朋友重信義。也以說(shuō)明杜甫對(duì)“義”的執(zhí)著和“義”在其人格及價(jià)值觀念中的位置。甚至他還將義從任俠之士延伸到了義鳥(niǎo)。如《義鶻行》，活畫(huà)出仁慈義勇的義鶻形象，展現(xiàn)著杜甫見(jiàn)義勇為的俠思俠氣和路見(jiàn)不平的俠骨仁心。

在杜甫俠義文化人格中，對(duì)游俠的重諾輕生、言信行果，絕不停留在言語(yǔ)層面，而是有自身的積極踐行。他在《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》中豪言壯語(yǔ)：“將期一諾重，欻使寸心傾?！痹凇堵贩晗尻?yáng)楊少府入城戲呈楊四員外綰》中，更是向楊綰陳說(shuō)踐行挖茯苓之諾。

自漢以來(lái)，士風(fēng)中漸染俠風(fēng)俠氣，頗重俠義精神。趙翼在《廿二史札記》論東漢名節(jié)士風(fēng)時(shí)，將其成因歸之于游俠。其卷五“東漢尚名節(jié)”條云:

自戰(zhàn)國(guó)豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競(jìng)慕之。其后貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節(jié)。馴至東漢，其風(fēng)益盛。蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗。[11]

輕財(cái)重施，在杜甫身上也有俠性表現(xiàn)。大歷三年(768年)正月，杜甫出巫峽，作《將別巫峽贈(zèng)南卿兄瀼西果園四十畝》詩(shī)，將瀼西四十畝果園贈(zèng)予友人。黃生《杜詩(shī)說(shuō)》卷十中說(shuō)：“此詩(shī)當(dāng)與《園》詩(shī)四韻同看，彼以買(mǎi)得而喜，此以別去而惜，皆見(jiàn)物外高致。然始而買(mǎi)，終而贈(zèng)，又是達(dá)士曠懷，彼視天下之物何者為我所有哉？若在俗人，果園四十畝必將襟府塞滿(mǎn)，在公舉以贈(zèng)友，只與饋桃撲棗同觀，想見(jiàn)靈府空洞無(wú)物，不虛作第一詩(shī)人?！盵12]仇兆鰲感言：“初寓長(zhǎng)安，得錢(qián)沽酒，時(shí)招鄭虔，后去夔州，舉四十畝果園贈(zèng)與知交，毫無(wú)顧戀。此與謫仙之千金散盡者，同一磊落襟懷。”[13]25

恩仇分明是與“義”緊密相連的任俠精神，也是所謂“俠客之義”的重要價(jià)值觀念。杜甫崇尚恩仇分明，恩報(bào)意識(shí)很重。他說(shuō)：“束縛酬知己，蹉跎效小忠。”“白刃酬不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須?！钡珡亩鸥Φ乃枷胄袨楹驮?shī)歌創(chuàng)作看，杜甫的恩仇意識(shí)和古游俠的所謂“一飯之恩必償，睚眥之仇必報(bào)”的狹義恩仇觀是不同的。

可見(jiàn)，杜甫人格詩(shī)格中體現(xiàn)出的任俠精神，使杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人具備了豐厚的俠義文化人格內(nèi)涵，也使這位一生窮愁、功名不顯的漂泊詩(shī)人足以光耀史冊(cè)。從這一點(diǎn)看，充滿(mǎn)俠骨仁心的詩(shī)圣，他的光輝早已穿越了文學(xué)，照耀了中華文化的人文精神。他以一個(gè)俠者的情懷，實(shí)踐了儒家的人文關(guān)懷和價(jià)值追求，他以整個(gè)的生命，為儒家的人格理想提供了典范。這一切，也豐富了杜甫的情感世界與創(chuàng)作畛域，影響了杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，提升了面對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題時(shí)，一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人自身所需要的俠者之勇、仁者之心、正義之氣等亮劍精神和愛(ài)憎分明的藝術(shù)膽力。

三、俠義人格的俠心抒發(fā)與詩(shī)史書(shū)寫(xiě)

中國(guó)俠文化的創(chuàng)造具有群體性特征，它是史家、文人、大眾的歷史文化共建。通過(guò)史家的法正之路、文人的義化之路、大眾的英雄之路，使中國(guó)俠成為一個(gè)歷史文化綜合體。這個(gè)綜合體也體現(xiàn)著文人與俠客的特殊關(guān)系：“千古文人俠客夢(mèng)”，而“少年游俠—中年游宦—晚年游仙”則是古代文人士大夫的人生三部曲。

杜甫以史詩(shī)健筆書(shū)寫(xiě)國(guó)憂(yōu)家愁、抒發(fā)不平之氣。與唐代文人一樣，他在熾熱的任俠風(fēng)尚中從游俠身上發(fā)現(xiàn)的人生價(jià)值是多方面的：特異獨(dú)立的人格精神、濃厚壯烈的功業(yè)意識(shí)和恩義深沉的知己情結(jié)，以及通脫浪漫的生活方式，并通過(guò)自我的任俠行為和對(duì)俠的崇尚詠贊，認(rèn)同并內(nèi)化了這些人格精神，這使其人格理想和詩(shī)歌審美理想表現(xiàn)出濃郁的俠義色彩，形成杜甫詩(shī)歌中獨(dú)特的任俠精神，其俠義人格的俠心抒發(fā)與詩(shī)史書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出文心與良心兼?zhèn)?，俠義與儒仁并舉的時(shí)代人格特征。

聞一多先生說(shuō)：“兩漢時(shí)期文人有良心而沒(méi)有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期有文學(xué)而沒(méi)良心，盛唐時(shí)期可說(shuō)是文學(xué)與良心兼?zhèn)?，杜甫便是代表，他的偉大也在這里?！盵14]聞一多把安史之亂作為唐詩(shī)轉(zhuǎn)變的界限，并認(rèn)為關(guān)鍵在于詩(shī)人的成分有了大的改變，由貴族轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳?。他推崇杜甫，是因?yàn)槎鸥謴?fù)了兩漢文人關(guān)心民生哀樂(lè)的良心，突破了盛唐貴族詩(shī)風(fēng)，開(kāi)啟了中晚唐不絕的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。與杜甫而言，時(shí)張時(shí)隱于詩(shī)人血液中的剛正不羈的俠者人格，濟(jì)人拯物、溫良泛愛(ài)的俠者情懷成為他崇俠尚義、詠贊任俠精神的情感基礎(chǔ)和信念支柱，也形成了杜甫文情與俠氣并行合一的個(gè)性氣質(zhì)，儒仁與俠義相融互補(bǔ)的人格精神。這種俠義人格精神貫穿于杜甫一生，尤以安史之亂后，其行為方式更多地拓展到了家國(guó)層面，轉(zhuǎn)向了天下蒼生。杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的俠心抒發(fā)與詩(shī)史書(shū)寫(xiě)也因此具有了超強(qiáng)的史詩(shī)高度、豐厚的藝術(shù)張力和真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)感動(dòng)，并具有了高尚的詩(shī)格，體現(xiàn)著人格與詩(shī)格的高度統(tǒng)一。

杜甫合儒、俠為心，以詩(shī)與史為形，俠心與詩(shī)心相融，詩(shī)與史合一。其俠義人格中，能體現(xiàn)其俠心的是俠忠、仁情和義行。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種俠義人格精神表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠義、對(duì)人民的同情，對(duì)見(jiàn)義勇為、冀知報(bào)恩、豪爽任性等任俠精神的謳歌等。如“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”，甘為國(guó)家民族視死如歸。即使如《新婚別》這樣的詩(shī)篇，詩(shī)人依然書(shū)寫(xiě)的是鼓勵(lì)人民迅速平叛戰(zhàn)亂。對(duì)“暮婚晨告別”“妾身未分明”的新婦，甘愿“對(duì)君洗紅妝”“與君永相望”支持丈夫平叛的行為給予了肯定。漂泊西南時(shí)寫(xiě)的《秋興八首》更有“夔府城高落日斜，每依北斗望京華”的赤心。而《鳳凰臺(tái)》展現(xiàn)的是一位俠忠老臣對(duì)國(guó)家剖肝瀝膽的犧牲精神。詩(shī)人以“無(wú)母之鳳雛”比喻處于危難中的朝廷，以“我能剖心出，飲啄慰孤愁”的獻(xiàn)身精神，抒發(fā)對(duì)朝廷“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂(yōu)。深衷正為此，群盜何淹留”的期望[5]2297-2298。

杜甫以溫良之心抒發(fā)對(duì)人民的極盡同情泛愛(ài)，而能“推己及人”，能以“利他”的犧牲精神面對(duì)大眾的苦難，并常常以自己的身份處境相比來(lái)告誡人們：百姓的苦難比自己更深。這是杜甫俠者仁心的獨(dú)特之處，也是他現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特之處，而建立在俠義基礎(chǔ)上的詩(shī)史書(shū)寫(xiě)也就具有了獨(dú)特的感人力量?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中他慷慨陳詞：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”[5]2310；《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他悲痛相比：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂(yōu)端齊終南，鴻洞不可掇?！盵5]2266

與李白相比，杜甫雖少擊劍任俠的親身經(jīng)歷，但其詩(shī)卻多敘寫(xiě)漫游所見(jiàn)的游俠生活。如《遣懷》《壯游》等詩(shī)抒發(fā)了青年時(shí)期杜甫狂傲的意氣和對(duì)俠義精神的向往。其《壯游》云：

往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)?！瓥|下姑蘇臺(tái)，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。王謝風(fēng)流遠(yuǎn)，闔閭丘墓荒。劍池石壁仄，長(zhǎng)洲芰荷香。嵯峨閶門(mén)北，清廟映回塘。每趨吳太伯，撫事淚浪浪。枕戈憶勾踐，渡浙想秦皇。蒸魚(yú)聞匕首，除道哂要章?！攀廄R趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鸧。蘇侯據(jù)鞍喜，忽如攜葛強(qiáng)?？煲獍司拍?，西歸到咸陽(yáng)。[5]2358

杜甫以文人的良心抒發(fā)對(duì)眾生萬(wàn)物的同情憐憫，以史家直錄精神反映現(xiàn)實(shí)之弊，以俠者豪健之筆抒寫(xiě)俊爽之氣，始終展示著自我磊落的膽識(shí)意氣和濃烈的俠義人格精神，這種膽識(shí)意氣使其俠心抒發(fā)和詩(shī)史書(shū)寫(xiě)并不是簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆欢我?jiàn)聞、描述幾件實(shí)事，而是以俠骨仁心滲透或流露出對(duì)人對(duì)事強(qiáng)烈的情感和深刻的現(xiàn)實(shí)揭露，俠心烈烈，正氣凜然。其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作也因此獲得史詩(shī)的紀(jì)實(shí)性和詩(shī)史的深刻性，俠心抒發(fā)情真意切，詩(shī)史書(shū)寫(xiě)令人肅然生畏。

杜甫的俠心抒發(fā)和詩(shī)史書(shū)寫(xiě)增強(qiáng)了詩(shī)歌中任俠精神強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這樣的內(nèi)容是杜甫詩(shī)歌研究中鮮少被探知的方面，它對(duì)于全面認(rèn)識(shí)杜甫及其詩(shī)歌創(chuàng)作精神提供了一個(gè)新的視角。作為現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，作為俠骨仁情的詩(shī)圣，杜甫俠者之心始終不脫離文人的社會(huì)責(zé)任感、深沉的憂(yōu)患意識(shí)和犀利的批判精神，是唐代詩(shī)人中對(duì)時(shí)代任俠風(fēng)尚和俠文化有清醒認(rèn)識(shí)并進(jìn)行義化改造的詩(shī)人。他對(duì)俠文化的利弊有客觀的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并能立足于國(guó)家、社會(huì)、自我不同層面，加以辯證的鑒別和有揚(yáng)棄的繼承。一方面，他以積極的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度冷靜對(duì)待俠和俠文化，自覺(jué)摒棄其“不軌于正義”的一面，極力弘揚(yáng)俠文化中與儒家仁義精神相融的積極因素，并以此為精神追求和人格力量。這是杜甫著重接受了俠文化中古布衣之俠的任俠精神。另一方面，他以正義為核心，對(duì)游俠及其行為觀念加以理性地辯證審視，肯定俠言行信果、重義好施的品格和慷慨赴難的氣節(jié)，并引以為自我克服現(xiàn)實(shí)人生艱難的精神力量。這是杜甫自覺(jué)以正義改造俠文化，提升了俠文化中面對(duì)國(guó)家民族大義視死如歸的擔(dān)當(dāng)精神。

四、俠義人格詩(shī)格與詩(shī)史融合的詩(shī)學(xué)價(jià)值

杜甫“千古是非存史筆，百年忠義寄江花”，他的俠義文化人格，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和揭示其詩(shī)圣內(nèi)涵的時(shí)代精神、沉郁頓挫藝術(shù)風(fēng)格的人格力量，對(duì)于全面準(zhǔn)確地解讀杜詩(shī)的人文精神和唐詩(shī)的文化精神都有極其重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值、詩(shī)學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化意義。

杜甫俠義文化人格在人性、道德等精神層面和行為處事等實(shí)踐層面所展現(xiàn)的人格精神力量具有積極的認(rèn)識(shí)價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌審美等文學(xué)層面所展現(xiàn)的詩(shī)與史的高度融合具有崇高的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

就士風(fēng)與俠風(fēng)的關(guān)聯(lián)看，唐代士風(fēng)與俠風(fēng)深受漢魏六朝影響，兩者相互影響浸潤(rùn)，這種緊密關(guān)系也使俠本身的傳承與發(fā)展受到影響，表現(xiàn)出某些行為理性，這種行為理性的形成在唐代有一個(gè)引導(dǎo)改造的過(guò)程。杜甫等一部分具有俠氣、俠行、俠情的文人以正義理性引導(dǎo)澆灌，使俠在唐代從陳子昂的家國(guó)引導(dǎo)到杜甫的精神守正，從韓愈、柳宗元的儒義灌注到李德裕“義非俠不立，俠非義不成”的正義旨?xì)w，最終形成俠與義的合而為一，中國(guó)俠的義化改造得以完成。這期間，一條重要的紅線(xiàn)就是從曹植《白馬篇》中以國(guó)家民族大義改造提升游俠行為和任俠精神，經(jīng)唐之義俠到清代輔法之俠，俠的大眾英雄化色彩漸濃，人格精神得以正義為本色。

杜甫儒與俠融，義與俠合。他身上體現(xiàn)的俠義精神，從行為看，表現(xiàn)為對(duì)朝廷的忠守有節(jié)，俠“士為知己者死”的冀知圖報(bào)；對(duì)天下蒼生之不振有仁俠的好施推義；對(duì)朋友之誼有義俠的肝膽相照，更有對(duì)俠義精神的心靈化的詩(shī)歌抒寫(xiě)。杜甫俠義人格力量的認(rèn)識(shí)價(jià)值所包舉的內(nèi)涵是極其豐富的，它不僅有對(duì)俠和俠文化在人性道德層面的理性哺育和正義指引，有對(duì)俠義精神的自傳化的踐行和心靈化的感悟，于己于人、于公于私、于國(guó)于家，皆能如一，并付諸現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作。

杜甫以仁俠情懷書(shū)寫(xiě)難民化的社會(huì)史和生活史，使其俠義人格具有了鮮活的社會(huì)歷史內(nèi)涵。除“三吏”“三別”諸篇之外，“似騷似史、似記似碑”的《北征》，詩(shī)篇滲透著一個(gè)俠義詩(shī)人的難民感受；《兵車(chē)行》《悲陳陶》《悲清坂》《哀王孫》諸章，即事名篇，為時(shí)事而作，卻處處流淌著杜甫仁俠情懷的憂(yōu)患與呻吟，詩(shī)人高大的人格形象展現(xiàn)了無(wú)畏的史官文化精神，賦予了詩(shī)篇深沉的歷史感。而對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾和激烈的歷史危機(jī)的體察與揭露，仁俠情懷的杜甫顯示了強(qiáng)大的俠義人格力量。

杜甫俠義文化人格給予現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作以無(wú)比深厚的人格力量，成就了詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚詩(shī)格，提升了詩(shī)史的社會(huì)歷史價(jià)值，彰顯了詩(shī)圣的文化人格精神，昭示了儒與俠互補(bǔ)、道與義共生、詩(shī)與史融合的詩(shī)學(xué)價(jià)值。這種獨(dú)特的詩(shī)學(xué)價(jià)值在內(nèi)容、藝術(shù)和審美等詩(shī)學(xué)內(nèi)涵特征上表現(xiàn)為無(wú)比深邃的現(xiàn)實(shí)深刻性、高度凝練的藝術(shù)典型性、至情至真的審美形象性。其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神風(fēng)貌、沉郁頓挫的審美特征、詩(shī)史相融的詩(shī)體貢獻(xiàn)，不但使杜詩(shī)情感深沉、文氣沛然，而且也為杜詩(shī)詩(shī)學(xué)增添了彪炳詩(shī)史的審美價(jià)值。

仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》說(shuō)：“宋人之論詩(shī)者，稱(chēng)杜為詩(shī)史，謂其詩(shī)可以論世知人也。明人之論詩(shī)者，推杜為詩(shī)圣，為其立言忠厚，可以垂教萬(wàn)世也?！盵13]1宋人和明人以“史”和“圣”的定位評(píng)價(jià)，直指其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌俠義文化人格價(jià)值的外觀和內(nèi)蘊(yùn)，它使杜甫的詩(shī)思表現(xiàn)出詩(shī)的史化和史的詩(shī)化在“詩(shī)史”思維下異質(zhì)同構(gòu)的統(tǒng)一性，這種存在著杜甫俠義文化人格的文化基因，賦予其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作史的厚實(shí)沉重和詩(shī)的藝術(shù)沉痛，形成了獨(dú)特的審美嚴(yán)肅感、崇高感和悲壯情調(diào)。建立在儒家仁義基礎(chǔ)上的俠義文化人格，與杜甫的人生軌跡相伴，使杜甫詩(shī)歌在表現(xiàn)宇宙人生等重大現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，無(wú)不透露出其俠義人格的詩(shī)性感覺(jué)對(duì)時(shí)代變化的核聚變式的反應(yīng)，其轉(zhuǎn)益多師、創(chuàng)新創(chuàng)變的曠代才情與堅(jiān)定、獨(dú)立的凜然俠氣，在其人格層面展示了詩(shī)史內(nèi)涵的博大精深、詩(shī)史精神的正義宣化和詩(shī)史藝術(shù)的審美力量，使得杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)昭示性早已穿越歷史空間，放射出時(shí)代的思想光芒。

杜甫的俠義文化人格，使其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作充滿(mǎn)著憂(yōu)時(shí)傷世、悲己哀國(guó)的歷史憂(yōu)郁感和現(xiàn)實(shí)崇高感，賦予了沉郁頓挫藝術(shù)風(fēng)格深沉的歷史意識(shí)、崇高的藝術(shù)精神和強(qiáng)大的人格力量，它對(duì)于杜詩(shī)風(fēng)格的鑄塑和唐詩(shī)魅力宣揚(yáng)無(wú)疑是一種典范。他的現(xiàn)實(shí)主義巨篇充滿(mǎn)自傳性的生命體驗(yàn)，凝結(jié)著志士的悲慨、仁者的胸懷和俠者的大義，形成了杜詩(shī)“沉郁頓挫”風(fēng)格崇高剛健的藝術(shù)風(fēng)骨、深沉凝重的藝術(shù)氣度和慷慨悲壯的審美力量。也使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作參與了生命力的永恒建構(gòu)，更使其人格走向了永恒，并成為中國(guó)詩(shī)歌之高峰、文化之高峰、人格之高峰。

杜甫的俠義文化人格是全面認(rèn)識(shí)詩(shī)人及其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作不可或缺的文化視角。時(shí)代任俠風(fēng)氣、儒家仁義傳統(tǒng)、任俠家風(fēng)以及剛正不阿的個(gè)性，形成了杜甫崇尚俠義、歌詠游俠的精神力量，也成就了他書(shū)氣與俠義相融、儒與俠互補(bǔ)的文化人格。杜甫對(duì)俠的清醒認(rèn)識(shí)、選擇接受和辯證宣揚(yáng)，提升了俠義人格，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，使俠超越了個(gè)人名利而上升到國(guó)家民眾的高度，使俠和俠文化超越了狹隘的快意恩仇的個(gè)人空間，成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都能產(chǎn)生積極影響的精神力量，也成就了俠骨仁心的詩(shī)圣。在文化學(xué)和人格學(xué)上給予中國(guó)現(xiàn)代人文精神的建構(gòu)以巨大的文化啟迪。