王 琳 張丁心

(1.太原師范學院，山西 晉中 030619；2.三江學院文學與新聞傳播學院，江蘇 南京 210046)

近年來，我國鄉(xiāng)村發(fā)展進入轉型跨越的關鍵時期，曾在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中扮演重要角色的鄉(xiāng)賢文化再次引發(fā)關注。2014年9月中宣部部長劉奇葆在工作會議上明確指出當代鄉(xiāng)賢文化對新農村建設的戰(zhàn)略性意義，并呼吁以新鄉(xiāng)賢力量引領鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。2016年十三五規(guī)劃綱要草案進一步詮釋了弘揚“新鄉(xiāng)賢文化”的意義。此后“新鄉(xiāng)賢”“新鄉(xiāng)賢文化”頻繁地出現(xiàn)在各類會議文件及新聞報道中。所謂鄉(xiāng)賢文化，即圍繞鄉(xiāng)賢文化形成的文化場域。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，它并非一成不變，而是隨著鄉(xiāng)賢內涵的變化不斷生發(fā)出新的特質。新鄉(xiāng)賢文化是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎上，契合時代脈搏，形成的一種道德、信仰、風俗、文化的多元復合體，“它以鄉(xiāng)情為聯(lián)結，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領，以基層干部、道德模范的嘉言懿為示范引領，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點”。如何建構鄉(xiāng)賢文化，助力鄉(xiāng)村振興，成為新的研究熱點，這對當代頗具影響力的大眾傳播媒介——影視藝術中鄉(xiāng)賢文化的考察尤為迫切。同時，鄉(xiāng)賢影像作為影視長廊中一個獨特的景觀，亦有著值得總結的豐富性。本文以新時期以來山西農村題材影視劇為例，從鄉(xiāng)賢形象的書寫、鄉(xiāng)賢故事的講述與鄉(xiāng)賢精神的重塑三個層面探究影視藝術中鄉(xiāng)賢文化的建構與傳播,以期為當下的文藝創(chuàng)作提供參考。

一、鄉(xiāng)賢形象的書寫

鄉(xiāng)賢形象是鄉(xiāng)賢影像建構的核心，是鄉(xiāng)賢文化的構建者與踐行者，鄉(xiāng)賢故事與鄉(xiāng)賢精神的傳播皆圍繞其展開?！班l(xiāng)賢”雖古已有之，但其內涵隨著動態(tài)的歷史不斷變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主要由士紳階層構成，“他們長期作為地方精英而存在，在鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務等方面起到主導作用，是鄉(xiāng)村權力的實際掌握者。這與我國長期實行的‘自上而下的國家統(tǒng)治’與‘自下而上的鄉(xiāng)村自治’相結合的雙軌制度密不可分”。而現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢的內涵愈加豐富，泛指“鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務有所貢獻的人”。易言之，新鄉(xiāng)賢基本延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的社會功能，又融合了時代特色，在年齡、地域、行業(yè)上分布廣泛，普遍擁有現(xiàn)代道德觀念、民主法治意識及創(chuàng)新進取精神。

縱觀新時期以來山西農村題材影視劇創(chuàng)作，大體存在著四種相互流動的鄉(xiāng)賢類型：“德鄉(xiāng)賢”“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”?！暗锣l(xiāng)賢”接近傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，強調道德層面的示范引領作用，如電影《暖春》中傳統(tǒng)美德化身的老字輩寶柱爹，他排除萬難先后收養(yǎng)了棄兒寶柱和小花，并給予他們無私的父愛；電影《暖秋》中恪守仁義的戰(zhàn)斗英雄立生爹，他不僅為家鄉(xiāng)的發(fā)展奉獻終身，還竭力挽救了逐漸墮落的高官兒子；類似的還有電影《陰晴圓缺》中自費救助殘疾人士、振興福利工廠的道德模范王啟迪及電影《二十五個孩子一個爹》中熱心收養(yǎng)25個孤兒、開辦公益學校的善良農戶趙光等。而“官鄉(xiāng)賢”是鄉(xiāng)賢形象最重要的組成部分，他們以特殊身份來維護農民的利益，如電影《紅山雨》中有真實人物原型的大學生村官郭奇，他毅然舍棄城市的優(yōu)越生活，在異常艱苦的條件下帶領村民勘測水源，為了保護同伴獻出了年輕的生命；電視劇《村官》中大公無私的村黨支部書記高秀民、電影《梨花情》中兢兢業(yè)業(yè)的大學生村官陳大毛亦是此類代表。“富鄉(xiāng)賢”多指帶領鄉(xiāng)民脫貧致富的“鄉(xiāng)村能人”，如電影《咱們的退伍兵》中興辦集體企業(yè)的返鄉(xiāng)軍人方二虎，電影《棗兒紅了》中的振興家鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家高全林，電視劇《山羊坡》中帶領村民植樹造林、治理荒沙的老知青蒲春雨?！拔泥l(xiāng)賢”即鄉(xiāng)村的文化精英，他們以科學知識、專業(yè)技能改變鄉(xiāng)村文化落后的面貌，如電影《騎行天使》中頻繁往返群山間普及衛(wèi)生常識、治病救人的“摩托醫(yī)生”劉新明，電影《一個人的學?！分械男貞汛髳邸⒄佌佊说慕處煷砀咧具h及電影《黃土坡的婆姨們》中以先進理論指導鄉(xiāng)民糧食加工的余技術員等。

在新時期不同的歷史階段，山西影視作品展現(xiàn)的鄉(xiāng)賢形象各有側重，這種身份建構的變遷反映出影視藝術與時代背景之間復雜微妙的關系。在新時期初期，山西尚處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡階段，鄉(xiāng)賢形象的建構注重道德榜樣與政治引領的作用，因而德才兼?zhèn)涞泥l(xiāng)鎮(zhèn)基層干部、轉業(yè)軍人成為典型代表，他們帶領村民在改革的陣痛中摸索前進，《咱們的退伍兵》《山村鑼鼓》《假如都像他》《新星》等作品均是如此，敘事格調高昂激進，也伴有人物概念化的傾向。進入市場經(jīng)濟繁榮時期，經(jīng)濟優(yōu)勢逐漸取代道德、政治與知識優(yōu)勢，成為建構鄉(xiāng)賢身份的首要條件，投資實業(yè)的“富鄉(xiāng)賢”大行其道，甚至出現(xiàn)了一些官商勾結、謀取私利的“偽鄉(xiāng)賢”，人物刻畫走向圓形立體，以《明天我愛你》《老寨》《喜耕田的故事》《縣長夫人》為代表，敘事格調趨向寫實，帶有一定的反思意識。在轉型跨越的新時期，山西影視劇的鄉(xiāng)賢敘事走向成熟，商業(yè)化元素增加，反映現(xiàn)實的橫切面擴大，一是鄉(xiāng)賢形象的多元化，如“文鄉(xiāng)賢”已被細化為大學生村官、教師、工程師、醫(yī)生與技術員等，且多立足于文化視角反思城市現(xiàn)代性輸入鄉(xiāng)村的過程；二是與時代契合的新鄉(xiāng)賢形象涌現(xiàn)，如電影《花塔人家》《美麗鄉(xiāng)村那些事兒》中回鄉(xiāng)發(fā)展電商貿易的大學生，《一個不落》《耿二驢那些事兒》中深入大山、心系民生的扶貧干部等。

二、鄉(xiāng)賢故事的講述

鄉(xiāng)賢故事是鄉(xiāng)賢影像建構的重要依托。它主要通過正面書寫鄉(xiāng)賢形象扎根鄉(xiāng)土、建設鄉(xiāng)村、奉獻鄉(xiāng)村的義舉，來復原鄉(xiāng)賢精神、傳播鄉(xiāng)賢文化。與時下一些以矮化農民形象、調侃農村生活來賺取收視率的影視劇不同，新時期以來山西影視作品中的鄉(xiāng)賢故事主要圍繞著鄉(xiāng)賢形象在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村文化等方面的突出貢獻展開。

鄉(xiāng)村治理是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢最重要的功能，他們以地方權威、意見領袖等隱性形式輔助官方治理，這在新鄉(xiāng)賢身上也得到了延續(xù)，反映在新時期以來山西影視作品中則為健全基層民主制度、加強黨內團結、攻破治理難題及改善治理生態(tài)等方面。如電影《老寨》生動描繪了以村委會副主任馬昌平為代表的鄉(xiāng)村基層干部推行民主選舉制度的艱難歷程。馬昌平因不滿村主任周東明長期貪污腐敗、假公濟私憤而辭職，他一邊與非法利益團體周旋，一邊積極組織村民寫信上訪，最終在新任鎮(zhèn)黨委書記宋漢志的支持下成功實現(xiàn)了老寨村的“四權分立”。這不僅解決了老寨村長期存在的權力尋租問題，最大化維護了村民權益，還全面凈化了治理生態(tài)，在基層民主政治建設上邁出了堅實的一步。而轟動一時的電視劇《新星》則將焦點對準了銳意革新的青年干部形象，古陵縣新來的書記李向南上任不足一月便解決了不少民生問題，被鄉(xiāng)民稱為“李青天”。為了實現(xiàn)制度優(yōu)化，他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，甚至不惜犧牲個人前途，終使改革的觀念深入人心。此外，《村官段愛平》《站長的煩惱》《村支書》等影視作品亦反映了鄉(xiāng)村的組織體系建設、村務規(guī)范設置及監(jiān)督機制完善等內容，在一定程度上拓展了鄉(xiāng)賢故事的廣度。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展亦是鄉(xiāng)賢故事著力表現(xiàn)的部分。新時期以來山西影視作品對此的描繪集中在三個方面：其一是踐行精準扶貧，推動共同富裕；其二是改造生態(tài)環(huán)境，適應農業(yè)生產(chǎn)；其三是發(fā)掘特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立地方品牌。如扶貧電影《一個不落》即圍繞扶貧工作隊在梨花村的真實經(jīng)歷展開。隊長李向東在遍訪困難戶的基礎上制訂了詳細的幫扶計劃，他帶領隊員逐一解決了村里殘疾戶、貧困戶、孤寡老人及留守兒童的生計問題，并在此基礎上籌建了光伏發(fā)電、移動網(wǎng)絡等生活保障設施，還鼓勵村民集體創(chuàng)業(yè)，定期開展種植、養(yǎng)殖競賽，創(chuàng)辦特色農產(chǎn)品加工基地，打造從生產(chǎn)到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈條。同時，扶貧隊協(xié)助梨花村發(fā)展旅游經(jīng)濟，舉辦大型相親活動，興建希望小學，開設成人掃盲班，推動物質與精神的共同進步。電視劇《右玉和她的縣委書記們》則書寫了新中國成立以來歷代鄉(xiāng)賢改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的輝煌歷程，從縣委書記到普通百姓，堅持70年植樹造林、修建水庫、治沙開荒，終現(xiàn)了“塞上江南”的理想風貌。右玉借此不僅摘掉了貧困縣的帽子，還實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。類似情節(jié)還出現(xiàn)在電視劇《古灘》《幸福生活萬年長》中。而電影《黃土坡的婆姨們》《大峽谷的女人》則另辟蹊徑，集中展現(xiàn)了女鄉(xiāng)賢建設經(jīng)濟的力量，令人眼前一亮。

新鄉(xiāng)賢積極投身鄉(xiāng)村文化建設，這在新時期以來的山西影視創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為道德引領、教育普及、科技興農及醫(yī)療完善等方面。道德榜樣在鄉(xiāng)賢故事中較為普遍，《假如都像他》《父母官》《情系故鄉(xiāng)》等影視劇的模范引領、凈化鄉(xiāng)風的作用顯而易見。如電影《暖春》在激起社會各界討論的同時，還引發(fā)了一系列學習熱潮，許多鄉(xiāng)民自發(fā)組織觀摩活動，并捐款籌建兒童福利院。電視劇《父母官》播出后反響強烈，“人民好書記”孫文龍的形象家喻戶曉，成為基層黨員效仿的對象?！稛o字的歌》《大山深處的燭光》《地氣》等影視劇則聚焦服務鄉(xiāng)村教育的教師隊伍，他們大多是心懷理想的返鄉(xiāng)青年，致力于改變大山落后的面貌。他們借助有限的教學資源，將學子們送出大山，甚至僅剩一名學生仍不放棄，表現(xiàn)出驚人的毅力。同時，他們帶來的新理念、新知識、新氣象也為大山增添了一抹亮色?？萍寂d農也是鄉(xiāng)賢故事的關注點，如電影《明天我愛你》中直接描繪了機械使用與技術引進對農業(yè)現(xiàn)代化的作用，河東村正是在青年干部許三多的先進理念指導下，通過科技聯(lián)合、設備改良及技術革新等手段后來居上。這些鄉(xiāng)賢故事的講述無疑增添了山西影視作品的厚度，一定程度上促進了鄉(xiāng)賢文化的傳播。

三、鄉(xiāng)賢精神的重塑

作為鄉(xiāng)賢文化的核心載體，鄉(xiāng)賢精神是影視影像建構的重點?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神是傳統(tǒng)美德、時代精神與個體修養(yǎng)的多元復合體，它不僅參與影視作品的鄉(xiāng)賢敘事，豐富鄉(xiāng)賢文化的藝術表達，還能實現(xiàn)能量的正向傳遞，推動當下社會主義新農村的建設。具體來看，新時期以來山西影視作品對鄉(xiāng)賢精神的重塑主要體現(xiàn)在以人為本、反哺桑梓、與時俱進三個方面。

以人為本是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是新時期以來山西影視劇中鄉(xiāng)賢精神著力凸顯的品格?！耙匀藶楸尽奔匆匀说娜姘l(fā)展為導向，注重個體的物質與精神需求，將個體的需要置于首位，努力提升個體的幸福感。如《喜耕田的故事》《煙流上，水流下》《鄉(xiāng)村婚禮》《王長喜來了》等優(yōu)秀影視作品立足于鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，多角度描繪了新鄉(xiāng)賢為改善民生做出的巨大努力。其中電影《煙流上，水流下》展示了新鄉(xiāng)賢群體對鄉(xiāng)村養(yǎng)老困境的特別關注。青壯年人口流失，溝口村的孤寡殘病老人日益增多，急公好義的退伍軍人莊梁毅然放棄回城經(jīng)商的念頭，并說服了父母與女友，用安置費修建了一所鄉(xiāng)村養(yǎng)老院，不僅解決了留守村民的務工問題，還推動了互助養(yǎng)老的良性循環(huán)。而電影《鄉(xiāng)村婚禮》則深入農民的精神層面，細致描繪了新鄉(xiāng)賢在物質條件好轉后如何幫助老輩農民擺脫精神枷鎖的過程。河東村合作社社長蕭丙河執(zhí)意要為兒子辦一場傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚禮，在青年鄉(xiāng)賢群體的巧妙分解下，他最終解放思想，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。此外，電視劇《羊頭崖的思念》《希望的田野》《村支書》中鄉(xiāng)賢群體表現(xiàn)出來的堅守仁義、樂善好施、正直公平等品格亦是以人為本的重要延伸。

反哺桑梓是鄉(xiāng)賢精神踐行的基礎，這與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一脈相承。盡管新鄉(xiāng)賢在年齡、地域、行業(yè)方面分布較為廣泛，但其共同特征在于反哺家鄉(xiāng)。熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)不僅是對傳統(tǒng)美德的承繼，更是現(xiàn)代國家中每個公民應盡的義務，因而成為山西影視作品中鄉(xiāng)賢精神重塑的關鍵。這些反哺家鄉(xiāng)的賢達人士往往掌握一定的資源，他們或是心系家鄉(xiāng)的海外僑胞，或是熱心公益的退休干部，或是事業(yè)有成的商界精英，或是回鄉(xiāng)發(fā)展的知識分子，或是掌握技術的專業(yè)人員，為家鄉(xiāng)的發(fā)展注入了新的活力。如電影《沂蒙小調》頌揚了海外僑胞陳子健的報國之心，他不僅為家鄉(xiāng)建設提供了經(jīng)濟支持，更重要的是帶來了全新的發(fā)展理念，有效改善了沂蒙山區(qū)產(chǎn)業(yè)落后的狀況。而電影《跟頭》則聚焦在鄉(xiāng)村發(fā)揮余熱的武術演員謝武生，他退休后依然堅持開辦免費的“跟頭”學習班，并組織愛徒四處演出，既解決了鄉(xiāng)村青年的生計問題，又推廣了家鄉(xiāng)的武術，成為一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非物質文化遺產(chǎn)的傳承者。電視劇《溝里人》改編自陵川縣開山鑿路的真實事件，退伍工程兵賀小莊立志幫助溝里通車，他依靠科學技術與專業(yè)精神贏得民心，帶領村民克阻排險，創(chuàng)造絕壁通車的奇跡。

與時俱進是鄉(xiāng)賢精神永葆青春的關鍵。經(jīng)過現(xiàn)代文明的浸染，尤其是在社會主義核心價值觀的影響下，鄉(xiāng)賢精神呈現(xiàn)出新的特質，這也突出反映在山西影視作品中。其一，強調創(chuàng)新精神。改革開放呼喚創(chuàng)新精神，隨即出現(xiàn)了一系列以時代先鋒作為主角的影視作品，如《新星》《山村鑼鼓》《追夢》中的鄉(xiāng)賢往往能精準把握時代脈搏，在探索與革新中謀求發(fā)展。其二，重視個體價值。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神幾乎不涉及個體價值，而現(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神則更加包容，尤其是新世紀以來的影視劇在書寫個體維護集體利益的同時，也并未回避個體從中獲得的情感滿足與身份認同。如《喜耕田的故事》中喜耕田回鄉(xiāng)承包責任田時并非沒有私心，他毫不掩飾自己求富的心理，致富之后回報家鄉(xiāng)的行為也夾雜著些許虛榮心。其三，高揚國家意識。新時期以來山西影視劇中鄉(xiāng)賢精神呈現(xiàn)出愈發(fā)鮮明的主流傾向，這與以宗族利益為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神相去甚遠。如電影《土地志》反復渲染國家意識，德高望重的老黨員馬玉厚在宗族利益與鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展之間果斷選擇了后者，并在鎮(zhèn)長韓長河的點撥下，充當了國家與地方、官員與百姓之間的潤滑劑，逐一化解了土地流轉的種種矛盾，維護了鳳凰臺村的安定團結。這種對國家意識的自覺強調，尤其是對國家凝聚力的書寫，已然超越了傳統(tǒng)的家國情懷，重構了現(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神。

結 語

鄉(xiāng)賢精神與鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢故事互為補充，共同勾勒出山西影視劇中鄉(xiāng)賢文化的美好圖景。文化傳承關乎一個國家的發(fā)展、民族的未來，如何建構與傳播鄉(xiāng)賢文化，提升鄉(xiāng)賢文化的吸引力，進而振興鄉(xiāng)村文化，推動當下鄉(xiāng)村建設，成為影視藝術研究與實踐的重要課題。從目前的傳播現(xiàn)狀來看，多數(shù)影視作品所蘊含的鄉(xiāng)賢文化并未得到充分挖掘。同時，這些影視作品的傳播渠道較為單一，主要停留在傳統(tǒng)主流媒體的播出平臺，如中央電視臺、省級衛(wèi)視及各縣級電視臺，受眾基礎薄弱，社會討論熱度較低，部分影視劇甚至只在小范圍內公映，直接制約了傳播效果的實現(xiàn)。為此，需要加大對影視作品中鄉(xiāng)賢文化的建構與傳播研究，除從內容上不斷貼合社會熱點，差異化滿足受眾需求，及時做好互動反饋外，還要結合微博、微信、短視頻等平臺特性，做好內容傳播和熱點營銷，打造鄉(xiāng)賢文化的影視傳播矩陣，加快形成粉絲社群，以增強受眾黏性，形成社會討論議題，從而有效提升鄉(xiāng)賢文化的傳播力與影響力。