牧之

數(shù)九有兩種數(shù)法，從冬至開始數(shù)的為“冬九九”，從夏至開始數(shù)的為“夏九九”。

數(shù)“夏九九”跟數(shù)“冬九九”一樣是“古已有之”。宋人周遵道的《豹隱紀談》即載有夏天與冬天的不同數(shù)九歌謠：

土俗以二至后九日為寒燠之候，故諺有“夏至未來莫道熱，冬至未來莫道寒”之語。又，夏至后一說云：“一九至二九，扇子不離手;三九二十七，吃水如蜜汁;四九三十六，爭向露頭宿;五九四十五，樹頭秋葉舞;六九五十四，乘涼不入寺;七九六十三，夜眠尋被單;八九七十二，單被添夾被;九九八十一，家家打炭墼?！倍梁笤疲骸耙痪胖炼牛鄦静怀鍪?三九二十七，籬頭吹篳篥;四九三十六，夜眠如露宿;五九四十五，太陽開門戶;六九五十四，貧兒爭意氣;七九六十三，布納兩尷（肩）攤;八九七十二，貓狗爭陰地;九九八十一，犂耙一齊出?！?/p>

明人謝肇淛《五雜俎》載有一首“冬九九”歌謠，與周遵道的“冬至后云”這一首毫無二致，可知《豹隱紀談》所載兩種“九九”歌謠是比較有影響的，以至“夏至后一說云”成為后來的好些“夏九九”歌謠的源頭。

明人楊慎《丹鉛錄》也錄有“夏九九”歌謠，可謂是周遵道“夏至后一說云”的改進版：

從夏至數(shù)：一九二九，扇不離手。三九二十七，冰水如蜜汁。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，頭戴秋葉舞。六九五十四，乘涼入佛寺。七九六十三，床頭尋被單。八九七十二，思量蓋夾被。九九八十一，家家打炭墼。

明末張岱《夜航船·天文部·夏》之“夏至數(shù)九”條，與楊慎所記基本一致，此不轉(zhuǎn)錄。

炭墼（jī），就是煤餅;打炭墼，也就是說開始做生火爐的準備了。

流傳于我國各地的“夏九九”歌謠還有很多，雖然內(nèi)容不盡相同，但都生動形象地反映了從夏至起天氣由熱到極熱到漸涼的變化過程。

今人有空調(diào)，因而感受不到炎夏與寒冬太多的威脅;古人就不同了，無論燠熱與嚴寒，他們都得扛著，扛得來夏天長痱子，冬天生凍瘡。數(shù)“冬九九”，是盼望度過難熬的冷冬;數(shù)“夏九九”，則是盼望度過難熬的炎夏。

數(shù)九還有一項功能，那就是幫助兒童學算數(shù)。就從“夏九九”與“冬九九”中一句乘法口訣夾一句天氣征候便可看出來。乘法口訣，又叫《九九乘法歌訣》或《九九表》?！豆茏印ぽp重》云：“虙戲作造六峜以迎陰陽，作九九之數(shù)以合天道?！碧拺颍捶?六峜，即乾、離、艮、兌、坎、坤六法，九九之數(shù)，即九九算訣。如果這一條記載是可信的，那么《九九表》的問世則可追溯至新石器時代早期，由此可見中華文明的古老與璀璨。