游書嫻，吳湘軍

前言

土家族作為中華大家庭中一個歷史悠久、文化較發(fā)達的少數(shù)民族，已有兩千多年的歷史，在這兩千多年的繁衍生息和文化傳承中，土家族產(chǎn)生了許多具有自身特色的文化積淀和風俗風情。源自土家日常生活中的擺手舞，它集體育藝術(shù)與體育健身于一體，被譽為 “ 東方迪斯科 ” ，參與性極強，同時它也是土家族人民在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，是土家族最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動項目，它充分體現(xiàn)了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。

文化生態(tài)學是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學，是文化學和生態(tài)學的一門交叉學科［1］。民族文化生態(tài)是由特定民族或特定地區(qū)各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，在了解地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核與若干外核，可以從自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境、社會制度環(huán)境3個層面［2］去分析、挖掘。本文將從自然環(huán)境、社會經(jīng)濟和社會制度等層面進行深度挖掘，對湘西農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞獨特的體育文化進行探究，分析文化生態(tài)學視角下農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞文化的目前發(fā)展困境及相關(guān)發(fā)展思路，為土家族擺手舞可持續(xù)發(fā)展提供相關(guān)理論借鑒。

1 農(nóng)車鎮(zhèn)基本情況簡介

農(nóng)車鎮(zhèn)所屬湘西北邊陲龍山縣，位于縣城東南69公里，于2015年12月龍山縣合并塔泥鄉(xiāng)、農(nóng)車鄉(xiāng)成建制合并設(shè)立農(nóng)車鎮(zhèn)，轄區(qū)面積199.22平方公里，人口數(shù)量約21847人，其中土家族人口占80%；農(nóng)車鄉(xiāng)擺手活動歷史悠久，規(guī)模龐大，全鄉(xiāng)男女老少能歌善舞，1997年10月被省文化廳授予 “ 湖南省群眾文化（土家族大擺手）藝術(shù)之鄉(xiāng) ” 稱號；2008年農(nóng)車鄉(xiāng)被國家文化部授予 “ 中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——土家族擺手舞之鄉(xiāng) ” 稱號，隨之2009年2月26日，湖南省政府將龍山縣申報的土家族擺手物公布為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。當?shù)赝良易宓纳盍曀?、傳統(tǒng)文化等雖受到外來文化沖擊和中原文化的影響，但在一定程度上仍然傳承了土家族文化的精髓，其中代表性文化傳統(tǒng)活動有土家族的 “ 舍巴日 ” 、農(nóng)歷正月初九土家族歌舞集會三天、六月六等，土家族擺手舞這一文化活動穿梭在整個土家族節(jié)日當中：無論是祭祀還是婚嫁等，擺手舞都是其中一種最基本最常見的活動，所以擺手舞猶如血液般流淌在農(nóng)車鎮(zhèn)悠久的歷史文化中。

2 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞的文化生態(tài)分析

2.1 自然環(huán)境對土家族擺手舞的影響

農(nóng)車地勢形成以高山為主，兼有丘陵及平原多種地貌類型，氣候?qū)賮啛釒Т箨懶詽駶櫦撅L氣候區(qū)，年均氣溫在13.4℃左右，降雨量約1512毫米，土壤大部分是由板頁巖、河流沖積物等富含礦物質(zhì)營養(yǎng)元素的母質(zhì)風化發(fā)育而來，再加上處于亞熱帶季風濕潤氣候：氣溫溫和、雨熱同季，植被生長旺盛，因此自然和耕作土壤質(zhì)量都較高，當?shù)刂鳟a(chǎn)稻谷、玉米、紅薯；經(jīng)濟作物主要是種烤煙。在復(fù)雜的山體影響下，形成山地垂直地帶和水平方向地域差異的多樣性氣候，與其他同緯度地區(qū)相比，該地具有光熱總量偏少，時空分配不均，氣候類型多樣，氣象災(zāi)害多等特征，加之高山阻隔、交通閉塞，在新中國成立之前農(nóng)車一直屬于一種封閉式的土家族村寨聚集地，是土家族祭祖最盛行的地區(qū)之一，當?shù)鼐用駧缀醵际且苑N地耕田為主，祈求風調(diào)雨順、神靈庇佑就成為土家族人共同的民族心理和群體意識［3］，當?shù)孛磕暾鲁蹙?、土家族舍巴日、六月六等?jié)日，當?shù)馗鞔逭型良胰硕紩R集到農(nóng)車擺手堂前，供奉神明、祭祀祖先，然后開展擺手舞、毛古斯舞等傳統(tǒng)體育娛樂活動。原生態(tài)的擺手舞、毛古斯舞等傳統(tǒng)體育僅是祖先崇拜活動的儀式，通過這種祭祀儀式加強村民對宗族、血緣的認同感，促進宗族內(nèi)部團結(jié)，產(chǎn)生強大的凝聚力，滿足了村民互助合作，共同抵御風險的需要［4］。

當?shù)財[手舞有大、小擺手之分，小擺手信奉土司王，大擺手信奉八部大神；大小擺手動作都來源于生活日常，但大擺手動作較少，主要有五個動作：劃船、刀耕、火種、撒米、割谷。五個工作來歷源于傳說：以前賊人造反，八部大神八兄弟率人前去平反，五天五夜殺得血流成河，賊寇除盡，八部大神返程歸家，經(jīng)過三十六灘，劃船渡河，回家之后開始農(nóng)耕，刀耕火種，撒米播種，秋收的時候割谷豐收，由此產(chǎn)生劃船、刀耕、火種、撒米、割谷五個動作。小擺手動作相對大擺手多一些，小擺手動作基本涵蓋了農(nóng)耕中的大部分動作：插秧、掃地、篩米等等；在步法套路上也存在一定的區(qū)別：大擺手有著固定的步法套路，小擺手無固定步法套路，即興性比較強；在開展形式和規(guī)模上兩者也不相同（圖一）。

圖一 大擺手舞和小擺手舞區(qū)別

2.2 社會經(jīng)濟環(huán)境對土家族擺手舞的影響

農(nóng)車鎮(zhèn)在改革開放前是一個典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟型社會，大多數(shù)村民的主要經(jīng)濟來源是靠種植糧食作物稻谷、玉米、紅薯和經(jīng)濟作物烤煙，養(yǎng)殖一小部分家禽用于自給自足，經(jīng)濟環(huán)境相對其他地區(qū)屬于山區(qū)貧困地。八十年代改革開放初期，當?shù)卮迕耖_始往外走，南下或北上打工，外出打工人員經(jīng)濟收入相對得到一定的提高，到九十年代中國經(jīng)濟改革迎來新高潮，東部沿海城市出現(xiàn)大量勞動力缺口，村民們紛紛外出打工。村民們在外務(wù)工個人經(jīng)濟收入得到提高，但是實際當?shù)厣鐣?jīng)濟水平并沒有得到有效的發(fā)展，年輕有勞動力的村民幾乎全是外出打工，當?shù)刂饕丝谝岳夏耆撕蛢和癁橹?，直?017年習近平同志提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力提倡、保障三農(nóng)經(jīng)濟，當?shù)卣泊罅膭畲迕窕卮暹M行鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，因此部分村民慢慢開始回鄉(xiāng)發(fā)展。

我們在實地調(diào)查和采訪中了解到，在這樣一個社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)展中，農(nóng)車鎮(zhèn)擺手舞的發(fā)展也隨之出現(xiàn)由火熱－冷卻的一個轉(zhuǎn)變：改革開放前期，村民經(jīng)濟收入雖然不高，但是當?shù)厝丝跀?shù)量較大，每年的祭祀擺手活動是一個公眾性和人們最期盼的活動，人人踴躍參加，活動經(jīng)費開銷由每家每戶共同主動分擔，規(guī)模和人數(shù)那時候是最大的，祭祀擺手舞文化發(fā)揮的凝聚力也是最強烈的；隨著改革開放村民們都外出打工，當?shù)馗鞔迦藛T大量流失，同時隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們接收到了更多的外來文化的熏陶，雖然每年祭祀擺手活動的經(jīng)費更充足了，但是參與人群的數(shù)量卻不如以前，甚至在這一傳統(tǒng)文化發(fā)展中出現(xiàn)了一個斷層和冷卻的現(xiàn)象：在對當?shù)夭糠帜贻p人的采訪中，他們表示知道這一文化和傳統(tǒng)，但是他們常年在外打工，實際很少真正的接觸這些東西，基本上都是村里老一輩的或者無需外出務(wù)工家庭經(jīng)濟負擔不大的人了解和接觸的更多，每年鎮(zhèn)里會舉辦儀式活動，但是在活動中他們有時候是以一種湊熱鬧的心態(tài)參與，因為其中很多東西他們并不懂。

2.3 社會制度環(huán)境對土家族擺手舞的影響

社會制度（social institution）是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當一個歷史時期里具有穩(wěn)定性的社會規(guī)范體系。聚族而居是我國鄉(xiāng)村最主要的社會形態(tài)，我國的 “ 村 ” ，基本上都是由一個或幾個聚族而居的自然村落構(gòu)成的［5］。農(nóng)車村民主要以 “ 秦姓 ” 和 “ 張姓 ” 組成，新中國成立之前每村每寨的日常相關(guān)事宜主要是由該村族長和梯瑪處理，祭祀儀式活動舉辦、廟宇修建、場所管理活動等，剛開始主要是由各村地主大戶人家分開獨立舉辦，在參與上也有限制，大戶人家只允許同姓村寨、家族參與。隨著社會制度的發(fā)展和演變，后來這些活動決議主要依靠各寨族長、梯瑪以及各村地主大戶人家共同商議、擬定，最后活動舉行時參與不再受限制，各地各村各姓人員均可參與，村寨之間的融合使得祭祀擺手舞活動在當?shù)爻霈F(xiàn)高度繁榮的現(xiàn)象。自1947年之后，當?shù)赝练岁犖辇嫶笃饋?，祭祀擺手舞活動受土匪影響出現(xiàn)衰退現(xiàn)象；1950年農(nóng)車當?shù)氐玫酱蠼夥?，地主大戶人家均早已被批斗遣散，各寨族長的人選由村民自治委員會推選的村長所替代，中央大力提倡科學精神，反對封建迷信。新中國成立之前的民間制度文化和組織權(quán)力結(jié)構(gòu)均被瓦解，各村寨廟堂、擺手堂等均被摧毀，由此祭祀擺手舞儀式開始沒落。

直到80年代初期民族政策的實施，擺手舞這一民族傳統(tǒng)運動開始重新受到重視，同時隨著社會的發(fā)展及對外開放，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，我國諸多學者更加意識到民族傳統(tǒng)文化的可貴性，2006年10月25日文化部部務(wù)會議審議通過《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，自2006年12月1日起施行。2012年文化部在《加強文化服務(wù)體系建設(shè)和非遺保護緊密結(jié)合》中提出民族傳統(tǒng)體育項目進社區(qū)、進校園這一重要措施。2013年11月6日，國家文化部正式成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，擺手舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是得到了大力的宣傳、保護和傳承，擺手舞的知名度也越來越大，擺手舞從沒落轉(zhuǎn)向復(fù)興，但是在復(fù)興過程中，擺手舞中部分祭祀儀式、唱詞文化等均遭到不同程度的失傳，現(xiàn)在人們更多了解的是擺手舞的形式，并沒有深切了解到土家族擺手舞的民族奮斗的文化內(nèi)涵，所以土家族擺手舞文化中所發(fā)揮的群眾、民族凝聚力也不如從前，相比改革開放初期擺手舞這一傳統(tǒng)文化是呈現(xiàn)一個復(fù)興的狀態(tài)；但是相比更遠時代，隨著社會制度的發(fā)展，擺手舞文化整體上呈現(xiàn)的還是一種逐漸沒落的趨勢。

3 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞的生態(tài)傳承方式

當?shù)財[手舞的傳承方式是根據(jù)不同社會時期的發(fā)展而相應(yīng)產(chǎn)生不同的傳承方式。在上文社會制度環(huán)境中我們了解到根據(jù)社會制度的變化，祭祀擺手舞活動的主辦組織機構(gòu)及參與人群也都隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。在舊社會初期，主要由各村地主大戶人家分開獨立舉辦，參與人群也限制同姓家族參與，所以那時候主要是 “ 家族傳承制 ” ，特別是梯瑪這一角色，幾乎都是由一個家庭世代相傳下來；隨著社會的發(fā)展各個村寨之間逐漸融合交流在一起，祭祀擺手舞活動規(guī)模和參與人數(shù)隨之龐大起來，參與人群也相應(yīng)復(fù)雜一些，同時土家族是一個只有語言沒有文字的民族，在具體傳承過程中主要是以口傳心授的方式，繼承人需要一定的悟性和天賦，因此由單一的 “ 家族傳承制 ” 逐步衍生出 “ 師徒傳承制 ” 和 “ 非社會結(jié)構(gòu)傳承 ” （非結(jié)構(gòu)式社會傳承是一種較為普遍的傳承方式，它沒有嚴密的組織結(jié)構(gòu)，沒有嚴格的傳承規(guī)范，對學習者也沒有具體的行為要求［3］）；祭祀程序，祭祀唱詞，及文化內(nèi)涵等這些核心層，主要是通過家族傳承和師徒傳承；在非社會結(jié)構(gòu)傳承下當?shù)赝良易寰用裆踔镣忄l(xiāng)居民通過觀看表演和自行學習都掌握了一定擺手舞動作技能基礎(chǔ)，但是由于沒有文字記載具體相關(guān)傳承方式，擺手舞民族傳統(tǒng)文化的整個傳承體系是比較脆弱的。

根據(jù)對當?shù)貍鞒腥撕拖嚓P(guān)文化部的實地采訪了解到：隨著社會的發(fā)展和國家愈發(fā)重視民族傳統(tǒng)文化，擺手舞傳承人和國家相關(guān)機構(gòu)對擺手舞傳承都采取了一定的措施：由以前的傳男不傳女轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放傳承對象，只要你想學，傳承人都會傾囊相傳；傳承人和地方文化部共同翻譯撰寫了擺手舞的祭祀唱詞記錄擺手舞的相關(guān)文化內(nèi)涵及創(chuàng)辦擺手舞專業(yè)性課堂教學，全國各地高校經(jīng)常邀請傳承人前去授課；國家加大對傳承人的生活津貼保障，國家級傳承人4000元／月，省級傳承人2000元／月，州級傳承人1000元／月；在當?shù)刂行W體育與健康課程中增加了擺手舞進課堂的活動等，在國家的大力宣傳、改革創(chuàng)新的作用下，新型的傳承方式為拓展傳習群體奠定了良好的條件和基礎(chǔ)。

4 農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞發(fā)展的文化生態(tài)困境

4.1 當?shù)厣鐣?jīng)濟落后，人員流失嚴重

農(nóng)車鎮(zhèn)所屬的龍山縣，龍山縣一直是國家重點扶貧地區(qū)，直到2020年才符合脫貧摘帽程序和標準，農(nóng)車社會經(jīng)濟發(fā)展狀況遠不及國內(nèi)沿海地區(qū)水平，當?shù)卮蟛糠执迕裉貏e是青壯年村民常年在外務(wù)工或讀書，當?shù)厝巳阂岳夏耆撕蛢和癁橹鳎粌H人口量少，可勞動力也少，對擺手舞文化的傳承帶來較大困境。

4.2 外來文化的沖擊

隨后國家實行改革開放及社會的發(fā)展，當?shù)卮迕窦皩W生接收到大量的外來文化熏陶，如西方各種節(jié)日文化在近幾年中通過各種商家、途徑的宣傳在我國迅速開展，我國民族傳統(tǒng)文化在這股潮流中逐漸被淡漠，甚至有時候傳統(tǒng)文化的宣傳效果不及西式文化宣傳效果強烈。

4.3 現(xiàn)代生活娛樂方式多樣化

現(xiàn)代生活娛樂方式多種多樣，村民每家每戶幾乎都有電視機、手機等現(xiàn)代電子設(shè)備，空閑時間大部分村民都是通過玩手機、看電視、打麻將等娛樂活動消遣時間，隨著當代社會娛樂方式的增多，相應(yīng)的擺手舞活動的開展逐漸呈減少的趨勢。

4.4 政府組織積極進行保護傳承措施，但群眾傳承價值觀薄弱

農(nóng)車當?shù)卣鼛啄甏缶?、高投入的保護、宣傳提倡擺手舞傳承，加強傳承人各種保障、撥款修建擺手堂等等，但在實際情況中擺手堂并沒有人潮踴躍的跳起擺手舞來，村民們沒有準確有效地利用這些硬性條件；傳承人在傳承上處于被動狀態(tài)，有需要商演或宣傳活動就去，在生活中沒有積極主動地去進行宣傳及傳承。

5 文化生態(tài)學視角下農(nóng)車鎮(zhèn)土家族擺手舞文化發(fā)展策略

1.加強當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高當?shù)鼐用窠?jīng)濟收入

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當?shù)卣畱?yīng)更重視當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，大力發(fā)展當?shù)刈陨斫?jīng)濟比如：養(yǎng)殖業(yè)、引進優(yōu)秀經(jīng)濟作物、結(jié)合當?shù)靥厣l(fā)展相關(guān)旅游業(yè)等，提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入和生活質(zhì)量，讓更多居民留在家鄉(xiāng)發(fā)展，傳承擺手舞文化，保證土家族擺手舞的可持續(xù)發(fā)展。

2.政府加強管理，完善傳承體制，拓展傳承方式。

政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當?shù)赝良易鍞[手舞的發(fā)展狀況制定科學、合理的傳承保護措施，對土家族擺手舞部分面臨失傳的文化進行緊急搶救和保護，提高傳承人的傳承意識，加強傳承人的待遇，同時對土家族擺手舞的動作和文化進行記錄編冊，運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進行擺手舞推廣教學。

3.加強教育機制，培養(yǎng)群眾民族價值觀，提高傳承效率

將擺手舞這一民族傳統(tǒng)體育納入校園教育體系同時推向當?shù)厣鐓^(qū)文化活動中，在傳承教學中培養(yǎng)群眾民族價值觀，提高土家族擺手舞整體傳承效率。

4.保護民族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)揚民族文化魅力

在面對外來文化侵入時，政府和社會應(yīng)加強推廣傳統(tǒng)文化節(jié)日，加資金投入，大力舉行當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日活動，宣傳民族文化魅力的同時喚起群眾的參與欲，在其參與過程中讓群眾感受到民族傳統(tǒng)文化的價值和特色，從而加強群眾傳承價值觀。

6 結(jié)語

土家族擺手舞作為一種民族傳統(tǒng)文化，它的宗教信仰、傳承方式，及民族心理等與當?shù)刈匀画h(huán)境、社會經(jīng)濟、社會制度的發(fā)展息息相關(guān)，在歷史長河的洗禮中，土家族擺手舞所發(fā)揮的那種民族凝聚力逐漸缺失，我們應(yīng)該要清醒地認識到土家族擺手舞這一民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中保護與傳承方面的不足和缺失。