摘要：中國人情社會的形成是中國五千年歷史文化帶來的必然，實踐傳統(tǒng)、儒家文化的滲入、封建人治的影響及鄉(xiāng)村自治的常態(tài)為人情社會的生長埋下了種子。在特定的歷史時期，人情文化藝術在培養(yǎng)和諧的親情倫理關系、維護社會結構穩(wěn)定上起到了重要的凝聚作用，對現(xiàn)代社會青年人的成長卻帶來了明顯的阻抗，如何處理好法律、制度、規(guī)矩與人情之間的關系，營造自由、平等、公正、法制的社會環(huán)境是我們需要不斷探討的時代話題。

關鍵詞：人情文化藝術;歷史成因;傳統(tǒng)社會;青年人成長

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

中國社會是一個離不開人情的社會，費孝通提出的差序格局生動形象地指出了中國人長期處于并且很難跳出人情的圈子，陌生人圈、熟人圈和混合圈交融已成為人們行為環(huán)境中常見的狀態(tài)。人情文化藝術的形式也發(fā)生了轉變，逐漸褪去資源配置機制的色彩，更加注重情感性和規(guī)范性，其給現(xiàn)代社會人才發(fā)展帶來的阻抗也越來越明顯。

1 人情文化藝術的歷史成因

人情文化藝術并不是中國特有的名詞，在世界各國都是十分常見的現(xiàn)象。但是，像中國這般深植于文化血脈，在社會中發(fā)揮著重要作用的國家確實少之又少。但如果對中國傳統(tǒng)社會結構進行分析便會發(fā)現(xiàn)，這其實無可厚非。人情文化藝術在中國社會的形成和演變離不開諸多因素的影響。

1.1 中國實踐傳統(tǒng)的影響

“從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[1]中華文明具有濃厚的農(nóng)業(yè)氣質，農(nóng)耕式的社會本身就是一種鄉(xiāng)土式的社會，是一種包含故土情結的社會，是一種在哪里出生，在哪里長大，在哪里死去的社會[2]。傳統(tǒng)社會時期，我國的人際交往方式中，人們和諧安穩(wěn)地居住在一起，自覺形成了一種較為穩(wěn)定的社會交往關系，彼此遵守著共同的默會性社會準則。人們更加依賴于一種可靠或是相對可靠的信任關系，這種信任關系對于特定時期人們的相處模式產(chǎn)生了深遠的意義和影響，與此同時也悄無聲息地締造了一種較為合適的人與人之間的交往模式，即中國的傳統(tǒng)的人情觀。

在中國古代，家國天下的思想是所有朝代的士人階級堅信的不二準則。在家族內(nèi)部，資源的交換自然不需要遵循市場化原則，甚至根本不用交換去形容，家族社會中資源的分配從來不講求對等原則。在農(nóng)耕經(jīng)濟占據(jù)經(jīng)濟主體大頭的時期，體制形式的脆弱性助推鄉(xiāng)民自發(fā)形成了互幫互助的習慣，這個時候，所謂的人情文化藝術就已經(jīng)存在。長此以往，其自然而然地成了古時人們非正式的行為規(guī)范，所謂“滴水之恩，涌泉相報”。

1.2 儒家倫理文化的滲入

一種風俗傳統(tǒng)的形成僅靠一種實踐性的傳統(tǒng)是遠遠不夠的，實踐可助其產(chǎn)生，但很難護其繁衍，還需要文化和科學理論的支持才能光明正大，才能為世人所接納。根據(jù)這種邏輯，我們就不可再輕視以孔孟為代表的傳統(tǒng)儒家學者經(jīng)由儒家倫理學說對中國社會中人情理論形成的總結以及對社會起到的教化作用[3]。中華悠悠五千年，儒家思想作為封建社會時期的正統(tǒng)思想，在社會交往中的話語權毋庸置疑，佛教、道教思想則是起到了補充作用。家族社會中不對等的交換原則在儒家思想中被詮釋得淋漓盡致，而不對等原則并不意味著不求回報，孔子從來沒有說過我們要單方面地輸出而從來不需要輸入，恰恰相反，在“子貢拒金”這件事上，孔子說：取其金，則無損于行;不取其金，則不復贖人矣。這里便出現(xiàn)人情的端倪，只不過這個時期的人情社會所宣揚的是不對等原則，即施恩者多付出而不要過分計較回報，受恩者要不忘回報。

儒家思想被認為是讀書人的追求，是讀書人的宗教[4]，熏染的更多是士人階級，而底層的百姓在佛教和道教的教化下不問上層政事。國家政策、時局變遷從來只是宦者需要關心的事情，百姓之間的相處靠是一種對道德理論、三綱五常、風俗習慣的自覺遵守，人與人之間的人情往來就是在這種社會環(huán)境中自發(fā)形成的。

1.3 封建人治模式的影響

中央集權統(tǒng)治是人情文化藝術孕育與發(fā)展的一片沃土。那個時期，“倫理至上”和“等級至上”深深烙印在每個人心中。中國傳統(tǒng)社會原本就是一個“倫理本位”的等級社會，在社會形態(tài)上具有“家國同構”的顯著特點。我們現(xiàn)在在談及中國某某朝代之時，都會用“李家王朝”“趙家王朝”等類似的字眼描述，這其實反映出了在當時的歷史時期，一個朝代本質上就是一個家族。每個人都處在君主制的等級體系之中，人與人之間的關系呈現(xiàn)出來的正式差異是等級地位之間的差別及其對社會中其他組織和成員控制度和影響的大小。君主作為這一家之主，為了便于其管理，采納了儒家“夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友”這五倫關系，整個社會都架構在這五倫關系之上。一方面，儒家學說“禮”字當頭;另一方面，封建君主為維護自己的統(tǒng)治，極力推崇“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，并以此作為全體臣民共同信奉的價值信條及行為準則。家庭成員對家長的話應唯命是從，不能越雷池半步，如有違反，則是一種違背常倫的大逆不道之舉，需要受到國法、家規(guī)、人常的懲處。“一朝天子一朝臣”“官大一級壓死人”成了傳統(tǒng)社會的政治常態(tài)。

1.4 鄉(xiāng)村自治常態(tài)提供的現(xiàn)實基礎

在傳統(tǒng)社會時期，囿于當時的現(xiàn)實條件，官吏們無法面面俱到地處理自己所管轄的鄉(xiāng)民事務，因此我國鄉(xiāng)村社會長期甚至一直處于自治狀態(tài)。在國法無法涉及的地方，自然需要一種價值取向來維持秩序的穩(wěn)定，而在法律弱化的偏遠鄉(xiāng)村地區(qū)，秩序的有效鞏固主要依賴于宗法禮俗。

不同于法規(guī)法典的強制執(zhí)行，禮俗和宗法在解決鄉(xiāng)民內(nèi)部矛盾時，主要試圖通過“曉之以理，動之以情”的方法達到一種相對平衡狀態(tài)，通過維系人際關系間“和”以求“大同”，人情文化藝術在此間起到了潤滑和減少摩擦的作用。中國人好面子，對簿公堂自然是下下策，鄉(xiāng)村自治帶來的是面對社會沖突的自我保護，沖突的解決很多時候都是依靠鄉(xiāng)民自己，這個時候，人情多多少少起著規(guī)范的作用，大多數(shù)時候可以及時有效地消解矛盾。

食不果腹的年代，利益的相關性是每個人生存必須考慮的要點，這也為人情文化的延續(xù)提供了強有力的物質基礎。拋去官二代之間的承襲，大多數(shù)草根階層的求學與科舉之路都不是一個人的征途，進一步講，這并不是個人甚至單個家庭能夠負擔得起的，往往需要一個家族的解囊相助。十年寒窗描述了仕途的漫長坎坷，可即使是張居正這為人所艷羨的人生，也是用了整整18年才觸到讀書人的天花板，資質平平之人的求學之路更是不言而喻?！耙蝗说玫?，雞犬升天”，我們總用這句話描述裙帶關系給親屬帶來的好處，但這些“雞犬們”的平步青云恰是這“一人”還整個家族的人情的表現(xiàn)，他需要為整個家族的榮光和發(fā)展勞心費神。因此就不難理解為什么個人利益總是與整個家族相關，人情關系就是串聯(lián)利益的紐帶。

2 人情文化藝術有助于社會網(wǎng)絡的和諧與穩(wěn)定

2.1 構筑長效穩(wěn)固的親情倫理關系

“遠親不如近鄰”，從狹義來講，其意思可以和“遠水救不了近火”相聯(lián)系。我們所處社會的人際關系是一個注重情感性、工具性和規(guī)范性的復雜脈絡，血緣關系似乎并不是維系親情倫理關系的唯一選擇，人情文化藝術的呵護滋養(yǎng)有時會更加及時有效。在傳統(tǒng)社會里，絕大多數(shù)人的溫飽問題都沒有得到很好的解決，更遑論有足夠的能力去應對天災人禍，基于人情的報團取暖成為人們自發(fā)的選擇。

2.2 培育溫柔敦厚的社會關系

儒家學說對中華民族進行了長時間的文化心理塑造，中國學士讀書伊始便秉持“修身、齊家、治國、平天下”的價值取向[5]。在這種環(huán)境中，人們基于人情思維的慣性或連貫性，在進入陌生圈子處理社會關系時會利用同樣的方法。在大小事件上，人們都會極力地權衡利弊，追求失之東隅，收之桑榆，在一處吃了癟，就一定要以另一種方式找回來。這并不是說人們爭強好斗，非要拼個你死我活，而是通過很好地利用人情文化藝術做到“斗而不破”。所以，人情文化藝術在一定程度上消解了沖突，淡化了矛盾，中國社會中不經(jīng)意的人情小事所涵養(yǎng)出的人情傳統(tǒng)，潛移默化地保護著溫柔敦厚的社會關系。

3 人情文化藝術對當代青年人的成長存在嚴重的阻抗

從特殊的時間段來看，人情文化藝術在維護傳統(tǒng)社會結構和秩序上履行了應有的歷史使命，也發(fā)揮了實際運用的效果。但在法治體系較為完備的現(xiàn)代社會，人情文化藝術的弊端逐漸凸顯，正面的推動作用逐漸弱化，消極的阻抗作用成了當代青年人成長道路上難啃的“硬骨頭”。

3.1 等級意識弱化了青年人求實創(chuàng)新精神

“官大一級壓死人”，無論在公司職場還是部分政府機構，會議之上最高領導的“一言堂”都時常出現(xiàn)，其他領導，特別是青年領導往往啞口無言。這并不是因為思想怠惰，也絕非玩忽職守，而是人們在對傳統(tǒng)的人情文化藝術進行細細揣度之后做出的一種理性選擇。在人情文化藝術的耳鬢廝磨中，大家都深知站好隊伍的重要性，知道在沒有萬分把握時絕對不能做出頭鳥。有時即使知道領導的決策是錯誤的，但基于人情面子也不會提出異議。認為默不作聲總好過于鋒芒太露，與其做刺頭扎了領導者的眼睛還不是做一個花瓶相安無事。在這種人情文化的影響下，“多一事不如少一事”成了大多數(shù)人的不二之選。

這種“唯上”的思想觀念與當下強調的求真務實是絕對背離的。青年人有想法不敢說，有意見不能說，導致職場“小白”對領導的決策唯命是從，沒有思維的碰撞，何談靈感的火花。對于領導而言，他們需要的不是高學歷和有創(chuàng)新能力的能人，而是踏實肯干、老實聽話的隨從。傳統(tǒng)人情觀念的影響導致一批批具有前瞻性和開拓意識的年輕人水土不服，或選擇隨波逐流加入集體，或選擇不動聲色悄然離開。社會創(chuàng)新性的不足，人情文化藝術難辭其咎。

3.2 “資歷論”隔絕了青年人的成長路途

一個年輕人初入社會，總會被老一輩勸誡為人處世要謹小慎微，做任何決定、說任何話都要瞻前顧后，想清楚如何處理才能顧此兼彼，不得罪人。這些都是“老機關”們在摸爬滾打后做出的理性抉擇，是深諳圈子文化后的經(jīng)驗之談。一些機關單位的領導懷揣“非我族者其心必異”的價值信條，堅持熟人圈的人員重用，圈外之人慎用，意見相悖之人絕對不用。晉升首先要通過領導這關，讓領導看見你、賞識你、重用你;其次是要成為民意所向，讓大家信服你、舉薦你，這樣才能夠順利升職加薪。無論是領導賞識還是民意歸屬，都不外乎個人的人脈，時間積淀越久，所獲取的人脈也就更多，這就導致了在職場中拼搏多年的資歷老者更容易被領導提名，而“一窮二白”的青年人只能被擱置一邊，無法成長。

3.3 “親疏有別”和“有失公正”玷污了中國當代青年的健康成長環(huán)境

基于人情文化藝術，執(zhí)掌公權者似乎總是能在親疏有別問題上做到拿捏到位的不公平行為。這并不是說必須將人情和腐敗聯(lián)系起來，中國社會又被稱為人情社會，如果單純地將人情和腐敗畫等號，顯然是與中國社會實際不符，是有失偏頗的。人情文化可以成為腐敗發(fā)生的條件，但絕不會是決定腐敗發(fā)生的唯一因素。

由于人情文化藝術的影響，一些掌權者會對熟悉之人或來往密切之人大開綠色通道。對陌生人不緊不慢，每條手續(xù)都做得事無巨細;對圈內(nèi)之人則是能簡則簡，如果牽涉其他部門，還會竭盡全力利用自己的人際關系去上下打點，大打政策擦邊球。“自由、平等、公正、法治”的社會主義核心價值觀對青年人形成了耳濡目染的影響，而在現(xiàn)實生活中他們得到的待遇卻大相徑庭，絕大多數(shù)人都成了這復雜的人際關系的代際傳遞者，鮮有揭竿而起的反抗者。

4 結語

人情文化藝術在中國傳統(tǒng)社會的形成過程中受到了中國傳統(tǒng)實踐、儒家傳統(tǒng)文化等多方面的影響，在特定的歷史時期，人情文化藝術確實發(fā)揮了不可磨滅的社會功用，但在現(xiàn)代社會，如何充分發(fā)揮人情文化藝術的正向作用，消除其對社會發(fā)展進步的阻抗，為青年人構建一個良好的社會氛圍，是我們需要探討的重要議題。

參考文獻：

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：華東師范大學出版社，2018：37.

[2] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：31.

[3] 賀培育，姚選民.論人情傳統(tǒng)的歷史成因及其影響[J].南華大學學報（社會科學版），2015，16（03）：42-47.

[4] [德]馬克思·韋伯.儒教與道教[M].王榮芬，譯.北京：商務印書館，2002：123-125.

[5] 姚選民.誰之“官僚社會”？何種“憲政轉型”？[J].比較政治學研究，2014（1）：139-177.

作者簡介：楊淑豪（2000—），男，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：中國社會關系與傳統(tǒng)文化。