摘要：王維之詩，詩中有畫，畫中有詩。品讀王維之詩，宛若鑒賞一幅美麗的畫卷。除了“詩中有畫”這一眾所周知的特點，王維詩歌的另一個為世人所關(guān)注的特點便是其字里行間的禪意。本文通過對王維詩歌的解讀，探尋詩人由“境”入“心”至“性”的禪的三重境界。

關(guān)鍵詞：王維;詩歌;禪

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

王維是唐代的著名詩人，他以山水田園詩聞名，與孟浩然合稱“王孟”，其筆下“草木有靈，山水有魂”[1]?！瓣P(guān)于語言文字在文學作品中的作用，宗白華先生在他的《新詩略談》一文中曾說得非常具體，文字具有兩種作用：音樂的作用和繪畫的作用。”[2]王維之詩，詩畫一體，其每一首詩都彰顯了文字的繪畫作用，他的詩將眼中景與心中情融合，“達到了一種圓融觀照的渾成境界”[3]。王維的詩作不僅美如畫，更是禪意盎然。王維的母親篤信佛教，是虔誠的佛教徒。王維自小受到母親的熏陶，再加之成年后因歷經(jīng)坎坷厭倦官場而過著的半官半隱生活的催化，他開始參禪悟道。他將佛教禪理自然地融入詩歌創(chuàng)作中，詩歌中流露出的絲絲禪意成了其詩中一道亮麗的風景。王維對禪的體會和領(lǐng)悟具有層次性，是一個循序漸進的過程，他的詩文創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了他對禪的理解的三重境界，即“感寧靜”“心空靈”和“性釋然”。

1 環(huán)境清幽，感寧靜

談及禪道，浮現(xiàn)在人們腦海中的第一個字便是“靜”，可謂“禪中靜，靜中清，清中明，明可見性”，“靜”可謂參禪的第一要義。何處得靜？對于剛接觸禪的人來說，在清幽環(huán)境中悟道參禪是不二選擇。因為參禪需心靜，但即刻便做到心無旁騖、心如止水對于初學參禪之人而言相當困難，他們需覓得一處遠離塵囂的清幽之所，以外界之靜感染境中之人，凝神靜氣，從而走向禪境。

王維的諸多詩歌就體現(xiàn)了禪的這一境界，即禪的第一重境界——環(huán)境清幽，感寧靜。例如，《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”一句，詩人身處夜色籠罩的深山，四圍沒有人們的細語嘈雜，唯有桂花在山中靜靜凋落。在這靜謐的環(huán)境中，縱然有著百般思緒也終將歸于平靜。又比如《冬晚對雪憶胡居士》中的“灑空深巷靜，積素廣庭閑”一句，覆蓋著層層白雪的深巷悄然無聲，唯有詩人身處其間，獨對庭院，滿懷對友人的思念。再比如《游感化寺》中的“谷靜唯松響，山深無鳥聲”一句，詩人在前往感化寺的途中，山谷靜謐，唯聞松聲陣陣，走在密林深處，不聞鳥兒鳴啼。寥寥數(shù)字，山中幽靜便躍然紙上。除以上詩人在詩中明言環(huán)境清靜的詩句外，詩人亦在詩中隱晦地表達環(huán)境的清幽?！堵共瘛分械摹翱丈讲灰娙?，但聞人語響”就極具代表性。詩人并未在詩中直言“靜”，反而敘述山中不知何處傳來的人聲，巧妙地用這空蕩山林間的單調(diào)聲響襯托出山林的幽靜，而處于這一環(huán)境中的詩人也由此感受到了由環(huán)境帶給內(nèi)心的寧靜之感，繼而開始觀賞山中美景。

這些詩文無一例外地描繪出詩人所處環(huán)境之清幽，無論是月夜春山，還是雪后深巷，抑或是幽幽深谷、空蕩山林……盡皆靜之所在，而這些靜謐之境的描寫也不由“給讀者帶來寧靜的閱讀體驗”[4]，讓人感受到靜的美。因為詩人身居靜處，外界之靜使詩人內(nèi)心靜和，開始感受獨處的寧靜，細細體會大自然帶來的美好感受，享受難得的閑適之意。但在感受寧靜的同時，詩人又能在靜中將自己的心緒集中到心中所念，使當下思緒不被他念所擾。以環(huán)境之靜實現(xiàn)內(nèi)心之靜，這便是王維詩歌中禪的第一重境界。

2 于外觀物，心空靈

在清幽環(huán)境中感受內(nèi)心的安靜，并集中自己的思緒是禪的第一重境界，也是悟禪的第一步。要想更加了解禪道，就要做到擺脫只有以外界之靜實現(xiàn)內(nèi)心之靜的狀態(tài)，做到心能生靜，不被外物左右，心中唯有“空”，這也是禪的第二重境界——懷有空靈之心，用置之物外的眼光看待外界的種種。

佛經(jīng)有云：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。”佛經(jīng)中的“色”指的是真實存在的物質(zhì)世界，禪道中的“空”則并非我們平日理解的“空白”“空無一物”之意，而是指內(nèi)心空靈的狀態(tài)，即一種從容地對待世事萬物的心態(tài)。諸多詩人會被外物影響，例如，“光陰的流逝與時序變化、植物的季節(jié)變遷牽動了在異鄉(xiāng)為異客的詞人敏感的內(nèi)心”[5]，于是作出感傷的詞句。而王維則與眾不同，他對世間種種都泰然以待，內(nèi)心波瀾不驚，“莊禪立意在超脫與自由中達到人與自然的和諧相處”[6]，王維詩中流露之意實有幾分莊禪之味。

縱觀王維一生所作的400多首詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，王維常使用“空”字。細品這些詩文可知，王維慣用“空”不單是個人喜好，更是因他心中對禪的領(lǐng)悟讓他在作詩時不自覺地使用這具有禪意的字眼，這體現(xiàn)了王維詩歌中禪的第二重境界。例如，《過香積寺》中的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”一句，日薄西山，詩人獨自一人在幽深山林里行走，滿山只聞“山泉嗚咽”，鐘聲悠悠，驀然發(fā)現(xiàn)山中深潭已空，便不由聯(lián)想到佛經(jīng)中那象征了人們心中邪念妄想的毒龍那伽，因為安禪，才“毒龍難尋”。王維想通過這句詩告訴我們，只有當排除了心中的雜念，不為邪念妄想所擾，讓心保持一種空靈的狀態(tài)，我們才能更好地領(lǐng)略山林空靜之趣，探悟禪理。又比如《辛夷塢》中“澗戶寂無人，紛紛開且落”一句，詩人在詩中只是單純寫景，并沒有明確流露自己的情感，王維站在旁觀者的角度描摹出辛夷花在山中自開自落的生長情況，詩中簡單數(shù)字，讀來卻禪意滿滿。只因詩人當時心境空靈，精神上自滿自足，達到了于外觀物的境界，這才有順其自然的心態(tài)，能夠不摻雜情感地記錄下辛夷花的自然生長，不似“感時花濺淚，恨別鳥盡心”中詩人杜甫“面對浩瀚的家國理想和苦苦求索的人生之路”而傷感落淚[7]，因外物流產(chǎn)生強烈的情感波動。懷有一顆空靈之心，不因外物或喜或悲，這便是王維詩歌中呈現(xiàn)出的禪的第二重境界。

3 寵辱不驚，性釋然

從人類行為學角度分析，人類行為的根本目的是讓自己適應(yīng)環(huán)境并生存下去。參禪悟道的本質(zhì)亦如此，它歸根結(jié)底是為我們更好地生存而服務(wù)。在漫長的人生道路上，我們都不免要經(jīng)受諸多風雨的洗禮以及諸多瑣屑的攪擾，這往往會使我們生出許多悲喜憂樂，被世事左右，東奔西顧，疲憊不堪。此時，擁有釋然的心性和“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天上云卷云舒。”的胸懷便成了難能可貴的生存智慧，王維便是有此生存智慧的人。

王維的前半生是較為順遂的，他既有入仕之意，和其他文人一樣希望“可以獲得更高階層人物的賞識，從而實現(xiàn)滿腔的理想抱負”[8]，還有入仕之才，年方十九就高中狀元。但他的成功人生卻在晚年出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。劉微說：“研究文本不能脫離時代。”[9]研究一個人以及他的作品亦如此，就像“亞里士多德說過，人生來就是社會性動物”[10]。毋庸置疑，時代帶給個人帶來的社會遭遇往往會在他身上留下深深的烙印。玄宗末年，安史之亂爆發(fā)，王維被迫在叛軍政權(quán)中任偽職，但待肅宗收復(fù)長安后，王維又因此事被判罪。幸得他在任偽職期間寫下了用于表達自己屈從的無奈的《菩提寺私成口號》，再加之胞弟王縉為其求情，這才未遭重責，并最終得再度升遷。王維一生宦海沉浮，他看盡了官場傾軋、世態(tài)炎涼，但坎坷的經(jīng)歷并未讓他喪失對生活的熱情，而是讓他在歷經(jīng)種種不如意后產(chǎn)生了回歸山林修禪立身的想法，就像在社會錘煉中看盡險惡的人們“開始期盼過去小橋流水的鄉(xiāng)村風光和日出而作日落而息的恬靜生活”[11]。與王維遭際相似的從人生高地跌落谷底的南唐后主李煜的作品相比，王維之詩不似李煜之詞因“后半生深悲極痛[12]”而充滿郁結(jié)于心的悲痛之情。王維在詩文流露出的更多的是平靜，因為他晚年過著半官半隱的生活，以一顆寵辱不驚的心看待周圍的一切，正如他自己所言：“晚年尤好靜，萬事不關(guān)心。”他不再執(zhí)著于世間紛擾繁雜的事務(wù)，只著眼于內(nèi)心的禪修，寫下了許多蘊含禪意的詩篇?！肮湃酥v究文以明道、文以載道”[13]，王維便在其詩中展現(xiàn)出了他所領(lǐng)悟并達到的禪的第三重境界——對世事釋然，榮辱得失皆忘卻。

在王維的眾多詩歌中展現(xiàn)禪的第三重境界的詩篇不在少數(shù)，比如《竹里館》中“深林人不知，明月來相照”句，詩人獨居于山中的輞川別業(yè)，內(nèi)心苦楚卻無人可知，唯見皎潔的月光灑落其身。詩句中的“人不知”三字表現(xiàn)出了詩人因內(nèi)心悲痛無人知曉的淡淡憂傷，“但格調(diào)并不消極”[14]，清新自然的山林月色與詩人的淡遠心境融為一體，政治上的不順似乎都在明月的照耀下煙消云散。又比如王維在《山居秋暝》中寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！币粓鲂掠赀^后，山中的空氣顯得格外清新，讓人感到初秋的涼意。明月青松，石上清泉，浣女歸家，蓮葉輕搖。詩人向我們“展示了一幅山靈水秀、天人和諧的風俗畫”[15]。美好的夏天逝去，秋天將至，這一自然現(xiàn)象常常會惹起人們的愁思，涌起“悲秋”的心緒。但王維卻一反“悲秋”常態(tài)，對這一自然現(xiàn)象抱著釋然相迎的態(tài)度，他覺得秋也有秋的美，秋日的山林也可任王孫居留。這種順應(yīng)自然，安然迎接事物變化的境界不是人人都能達到的，但王維做到了。再比如《鐘南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時”，此句尤能彰顯出禪的第三重境界。詩人在山中順著溪水前行，不知不覺便走到了盡頭，面對如此窘境，詩人不急不躁，反而索性坐下來看空中的云朵變換。詩人這一行為展現(xiàn)出的是他對“應(yīng)盡必須盡”的領(lǐng)悟，蘊藏著遇到“山窮水盡”后泰然處之，以平和心看待當下所遭遇的不如意的人生的智慧。溪水的盡頭就如王維生活中遭遇的困境，看似無路可走，讓人不由焦急難安，但王維卻選擇直接將眼前困境拋之腦后，忘卻煩惱，兀自欣賞起了山里的風光。這種對世事釋然、順其自然、隨遇而安的處世態(tài)度使王維沒有在坎坷中消沉，依舊生活得輕松灑脫。而這種對世事釋然，對所面對的種種都寵辱不驚的處事態(tài)度正是禪的第三重境界，不僅如此，它還是讓我們能夠安然處世的人生大智。

4 結(jié)語

王維詩歌承載了其悟出的禪之三境。從身處清幽環(huán)境中自外而內(nèi)地體會悟禪時的靜心，到能夠做到不借助外在的靜，只憑自己內(nèi)心的空靈，以旁觀者的視角看待周圍發(fā)生的一切，再到了悟禪理，對生活中的種種遭遇都抱有“寵辱不驚，看庭前花開花落”的釋然豁達的心態(tài)，能夠排除人世繁雜安然處世，做到榮辱得失皆忘，于自然山水間安閑自在地度過余生。王維在其詩歌的字里行間自然地展現(xiàn)了禪之三境，“詩佛”的稱號名副其實。王維之詩是詩、畫、禪三者的交融，品讀王維的詩歌，能讓我們在享受文學美的同時，還能探明禪的三重境界，更能讓我們從禪的三重境界中學到受益終身的處世之道。

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作者簡介：張靜怡（2001—），女，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導(dǎo)老師：鄒虎