賈小克 賈捷

摘要：李荇的屈原觀包含同情屈原之遭遇、贊揚(yáng)屈原之忠義、指責(zé)屈原之執(zhí)著三方面，其不足在于李荇有意拔高屈原的忠義和以自己的處世態(tài)度衡量屈原自沉，這實(shí)質(zhì)上是李荇自悲遭際和“身名皆?！毙睦淼耐渡洹?/p>

關(guān)鍵詞：李荇;容齋先生集;屈原觀

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-02

相較生前的落寞，屈原的身后可謂熱鬧非常。有文獻(xiàn)可征的對(duì)屈原及《楚辭》的評(píng)論自漢代起就蔚然成風(fēng)，如賈誼、揚(yáng)雄、班固等都對(duì)屈原及其作品進(jìn)行了評(píng)價(jià)。自漢以還，亦是代不乏人，如裴子野、蘇軾、楊維楨等。后世熱衷于此，究其原因有二。一是與屈原在思想上形成高度共鳴。周建忠言：“漫長(zhǎng)的封閉的封建社會(huì)給后代文人提供了相類的生活環(huán)境、遭遇與價(jià)值取向、追求方式?！盵1]這種循環(huán)往復(fù)的模式使文人有了強(qiáng)烈的代入感，極易與屈原產(chǎn)生思想上的共鳴。二是屈原其人其作的巨大影響力。屈原九死未悔的偉大人格和驚才絕艷的優(yōu)秀詩(shī)篇都達(dá)到了后人難以企及的高峰，是橫亙?cè)诤笕嗣媲暗囊粋€(gè)不可回避的課題。自《楚辭》傳入朝鮮王朝（1392—1910）后，朝鮮王朝的文人對(duì)屈原及《楚辭》表現(xiàn)出了極大的興趣，如李荇，他的作品中雖未見(jiàn)有關(guān)《楚辭》的文論，但有許多評(píng)價(jià)屈原的內(nèi)容。本文以李荇的《容齋先生集》[2]為研究對(duì)象，在知人論世的基礎(chǔ)上先概括李荇的屈原觀，再分析其不足，最后歸納出觀點(diǎn)的本質(zhì)。

1 李荇的生平事跡

李荇（1478—1534），字擇之，號(hào)容齋、滄澤漁叟、青鶴道人，謚文定、文憲，本貫德水，出身貴族，官至議政府左議政。李荇在當(dāng)時(shí)的文壇頗負(fù)盛名，與樸訚、成伣等同屬“海東江西派”，他的詩(shī)歌、散文和賦由后人輯為《容齋先生集》共十一卷。李荇生于成宗朝（1470—1494）戊戌歲（1478），仕歷燕山君（1494—1506）、中宗（1506—1544）兩朝，乙卯（1495）年中丙科進(jìn)士，被選為權(quán)知承文院副正字，庚申（1500）四月以賀圣節(jié)質(zhì)正官的身份赴京朝覲。甲子（1504）春，李荇被授為司諫院獻(xiàn)納。當(dāng)時(shí)，燕山君得知他的生母尹氏被廢及賜死的真相，憤怒之下開(kāi)始誅殺參與此事的朝臣，同時(shí)欲越禮追崇尹氏。李荇與同僚認(rèn)為不妥，燕山君愈加憤怒，將反對(duì)者全部下獄，朝鮮史稱“甲子士禍”。李荇自然不能幸免，先杖配忠州，后貶到咸安郡為奴，再遷巨濟(jì)島，三年三貶。及至丙寅（1506）秋，朝臣廢燕山君，后以弘文館校理一職召還李荇。辛巳（1521）十月，嘉靖遣使赴朝鮮頒登基詔，李荇迎接明使并陪同宴游，因文采斐然、應(yīng)對(duì)得體而頗受使者稱許。庚寅（1530）冬升為議政府左議政，辛卯（1531）十月因評(píng)議權(quán)臣金安老被降為判中樞府事，次年三月被貶至咸從縣。甲午（1534）十月卒于謫所，終年五十七歲[3]。

2 李荇屈原觀的內(nèi)容

李荇在作品中直接評(píng)論屈原14次，間接評(píng)論2次，對(duì)與屈原具有同樣遭遇和氣節(jié)的伯夷、叔齊、申徒狄評(píng)論10次。

2.1 同情屈原的遭遇

李荇與屈原同因直諫君王被流放，忠而見(jiàn)疏的相似經(jīng)歷讓他對(duì)自身、對(duì)屈原的不幸有了更深刻的思考。

第一，李荇同情屈原的忠貞無(wú)人理解。他在《幽蘭在空谷》一文寫道：“屈三閭之耿介，屑瓊?cè)镆詾椴汀ｋm茲佩之可貴，疇肯察余之中肝！”[2]李荇正直不阿、直言不諱，期望危言存國(guó)，可結(jié)局卻是無(wú)人理解其忠貞之心。在《謝村嫗》一詩(shī)中，他的憤激之氣已經(jīng)難抑：“往時(shí)三閭公，皦皦以自欺。泯然宇宙內(nèi)，高義誰(shuí)復(fù)知。寧甘腐腸死，不草漁父詞！”[2]正話反說(shuō)更寄寓著他無(wú)盡的同情與悲憤。

第二，李荇同情屈原凄慘的結(jié)局。屈原選擇伏節(jié)成賢，在李荇看來(lái)下場(chǎng)實(shí)在太過(guò)凄涼。他在《獨(dú)酌長(zhǎng)言》中言屈原“死葬魚腹”[2]，在《保真堂銘》一文中對(duì)申徒狄自沉也表達(dá)了相同的看法：“而肉為魚鱉食，骨棄不收，其身則戚矣！”[2]

第三，李荇同情屈原未遇明主。李荇對(duì)君臣遇合的重要性有深刻認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)他在詩(shī)文中多有論及。如他在《魚水一堂》一賦中寫道：“鴻鵠之有翼兮，遇順風(fēng)而增擊。舟楫之為用兮，待巨川而利涉。彼異類而猶然，況魚水之相得。以一堂之托興，感君臣之契合?！盵2]李荇認(rèn)為縱有鴻鵠之才，遇不到明主亦是枉然。因此，他對(duì)屈原的不遇給予了深切的同情。《讀離騷》一詩(shī)尾聯(lián)言：“重華難再遌，湘水但清漪。”[2]屈原期望“就重華而陳詞”，訴說(shuō)胸中不平，可圣王的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，唯留這湘江日夜奔流。李荇對(duì)屈原的同情寄托著他強(qiáng)烈的自悲之感和對(duì)不幸命運(yùn)的深刻反思。

2.2 贊揚(yáng)屈原的忠義

李荇稱贊屈原忠義，在他的作品中以合詠屈原、伯夷、叔齊以及分詠的形式呈現(xiàn)。如他在《感秋》一詩(shī)中言：“所憂豈我身，陵谷將變遷。自昔艱難際，卓犖多圣賢。采薇餓首陽(yáng)，懷沙沉楚淵?！盵2]李荇認(rèn)為國(guó)家板蕩、王朝鼎革之際能夠始終忠于自己的國(guó)家和國(guó)君且不惜以死報(bào)之的伯夷、叔齊、屈原可稱為圣賢。他在《讀離騷》中言：“文章變風(fēng)雅，忠義后人悲?！盵2]在禮崩樂(lè)壞、風(fēng)雅不作的年代，屈原的忠貞尤其令后人動(dòng)容。李荇對(duì)伯夷、叔齊亦是不吝贊美，他在赴京朝覲途經(jīng)永平首陽(yáng)山時(shí)，感于二賢之事，作《宿永平府》說(shuō)到“二老風(fēng)猶在，精忠死亦榮”[2]。如果說(shuō)李荇對(duì)伯夷、叔齊二賢的態(tài)度只能作為輔助性證據(jù)，那么他的《離騷后跋》一文則是觀點(diǎn)的直接呈現(xiàn)：

則顧其勢(shì)不可但已，所以徘徊沅湘之間，隱忍而不決者，亦庶幾其君稍悟也，讒口之稍弭也，而卒不可望。則寧我自取，無(wú)以重君惡。嗚呼！原也豈樂(lè)其死者也？觀其言曰：“寧溘死而流亡兮，恐禍患之有再。”其志可哀也。嗚呼！若原也者，真可謂愛(ài)君之篤者矣！先儒之論，未有及此者，誠(chéng)以親涉世患，未有如原之深也。涉世患如原也者，方可知原之志爾[2]。

李荇的《離騷后跋》是對(duì)先儒“屈原顯暴君過(guò)”之論的駁斥。這一篇是李荇在“甲子士禍”后流放時(shí)所作，李荇認(rèn)為屈原不僅沒(méi)有“顯暴君過(guò)”，而且還“愛(ài)君之篤”。為此，他舉夫差殺子胥事與屈原自沉作對(duì)比，認(rèn)為夫差殺賢之惡名萬(wàn)世不能掩蓋，而屈原自取是在充分考慮到君王名聲之后的愛(ài)君之行。屈原多次進(jìn)諫無(wú)果，又遭佞臣詆毀，已激怒楚王，因此屈原擔(dān)心楚王因殺己而惡名傳于后世，不忍再添君主之惡，故而選擇了自取。

2.3 指責(zé)屈原的執(zhí)著

李荇指責(zé)屈原的執(zhí)著是建立在質(zhì)疑“善惡有報(bào)”的基礎(chǔ)之上的?！断腺x》言：“善未必售兮，忠未必信。賈生痛哭兮，屈子沉身”[2]。《記懷長(zhǎng)語(yǔ)》言：“鵩鳥(niǎo)災(zāi)賈誼，湘水沉屈平……善者每構(gòu)禍，惡者反逢榮”[2]。李荇認(rèn)為善者不僅得不到好報(bào)，反而會(huì)招災(zāi)，而為惡者卻享受富貴，并進(jìn)而深入到對(duì)上天公正性的質(zhì)疑。既然天道不公，又何必獨(dú)立不遷、孜孜以求，以致喪身呢？何不耽酒學(xué)道、隱德自珍、與世浮沉。在《獨(dú)酌長(zhǎng)言》中，李荇明確表示不學(xué)習(xí)屈原堅(jiān)定不移、不知回頭的人生態(tài)度，“吾不學(xué)屈原，憔悴江潭遷。獨(dú)醒自著漁父篇，死葬魚腹終不悛。但愿學(xué)夜郎李謫仙，得錢沽酒醉則眠”[2]。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)自身安危的考慮，李荇對(duì)隱忍待機(jī)、全身遠(yuǎn)禍的思想表現(xiàn)出了高度的認(rèn)同，并與儒家的“立功”思想融合，形成了自己的處世態(tài)度，即用行舍藏。在《鳴蛙》中，李荇說(shuō)雨后的青蛙因得天時(shí)之助而競(jìng)相喧囂，未雨之時(shí)則隱藏起來(lái)不為人見(jiàn)，青蛙之行合乎至人之道，“乘時(shí)竟自多，運(yùn)去漠然藏”[2]。因此，李荇在處世上將青蛙作為學(xué)習(xí)對(duì)象，“吾聞至人道，合喙鳴甚長(zhǎng)。何為且膠擾，與彼相癲狂”[2]。由此，他進(jìn)一步否定了屈原的堅(jiān)守，“懷沙赴湘流，采薇餓首陽(yáng)。至人視此輩，九牛一毫芒”[2]。在至人眼里，屈原、伯夷、叔齊皆未領(lǐng)悟道之真諦，他們的堅(jiān)持都是微不足道、毫無(wú)意義的。

3 李荇屈原觀的不足

李荇一方面同情屈原的遭遇，贊揚(yáng)屈原的忠，另一方面指責(zé)屈原過(guò)于執(zhí)著。品評(píng)人物時(shí)，肯定某一面，否定另一面，本無(wú)可厚非，但值得注意的是，李荇的觀點(diǎn)夾雜了較多的個(gè)人情感。

3.1 出于個(gè)人目的有意拔高屈原

在李荇看來(lái)，屈原自取充分考慮到了國(guó)君的立場(chǎng)，由此，屈原的忠臣形象被進(jìn)一步拔高，但屈原的主體情感卻被無(wú)視了。關(guān)于屈原自沉的動(dòng)機(jī)，周建忠有過(guò)客觀的評(píng)價(jià)“惟‘潔身說(shuō)‘殉道說(shuō)頗近情理，‘潔身‘殉道‘泄憤皆為屈原自沉動(dòng)機(jī)的不同方面，與屈原作品的情感抒發(fā)比較吻合”[4]。屈原“伏清白以死直兮”，“潔身”之說(shuō)不悖情理;屈原理想接連破滅，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，“殉道”說(shuō)亦能理解;而“泄憤”說(shuō)最近情理，屈原之憤怒怨恨早為許多文人所體察。為何李荇片面肯定屈原之忠，對(duì)其“怨”視而不見(jiàn)呢？顯然是有意為之。其實(shí)就是李荇對(duì)自己的身世感到悲傷，對(duì)自己忠而被放的不幸遭遇的提出控訴，讓世人了解自己的忠誠(chéng)。李荇自認(rèn)一心為國(guó)，他在《記意》中說(shuō)“向日有懷期補(bǔ)國(guó)”[2]，然而他忠而被放?！度胫抑荨份d李荇的悲慘境地：“瘡血衣渾赭，腸雷橐又垂?！盵2]《絕糧》言：“于人誰(shuí)依賴，撫己自哀矜。家遠(yuǎn)書難達(dá)，天高叫不應(yīng)。”[2]拷掠不斷，衣食無(wú)繼，叫天不應(yīng)叫地不靈，一心為國(guó)落得如此下場(chǎng)，李荇心中的赤誠(chéng)和悲苦無(wú)人了解。在這種自訴心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，李荇評(píng)屈原時(shí)很難不摻雜自己的個(gè)人訴求，因而他肯定屈原的忠君愛(ài)君也是對(duì)他自己的肯定，美化屈原亦是美化他自己。李荇的自訴遭遇可以為人所理解，但他為塑造自身的諍臣形象而有意美化屈原，這令他的屈原觀具有片面化的不足，即過(guò)分突出屈原的忠君愛(ài)君，欲將屈原推向神壇，而有意掩蓋屈原的主體意識(shí)。這是李荇出于個(gè)人目的對(duì)屈原的有意曲解。

3.2 以自己的處世態(tài)度指責(zé)屈原

首先需要闡明李荇的處世態(tài)度。李荇的人生理想在《記懷長(zhǎng)語(yǔ)》開(kāi)篇有清晰的展現(xiàn)：“皇天賦我命，豈不欲其生?；侍焐臆|，豈不欲豈成?！盵2]概言之，就是“生”和“成”，可以理解為在保全生命的前提下有所作為?！吧笔恰俺伞钡那爸脳l件，沒(méi)有“生”何以談“成”。為了“生”，李荇可以曳尾涂中，隱忍待機(jī)。他在《螺杯》中言：“翻思天下理，有用乃大疵。魚爛以肉味，虎死由毛皮?！盵2]李荇認(rèn)為自己之所以被流放，過(guò)著朝不保夕的生活皆是因?yàn)榭释üαI(yè)，有“大用”于社稷這一志向造成的，對(duì)此，他心生悔意，并決定隱忍茍活，“我慕莊周言，欲作涂中龜。艱難萬(wàn)里遷，誰(shuí)使今至斯？”[2]基于此，李荇向燕山君妥協(xié)，希望得到寬恕是意料之中的行為。如他在《偶作》中言：“孤臣念舊恩，獨(dú)泣省前過(guò)。命甚螻蟻微，罪積山岳大?！盵2]李荇以此為自己爭(zhēng)取“生”的機(jī)會(huì)。而“成”是“生”的最終目的，即建立事功，所以他在處世上堅(jiān)持因時(shí)而動(dòng)的“權(quán)變”。如他在《孔子之圣時(shí)》中言：“動(dòng)靜云為，無(wú)有不時(shí)。時(shí)乎可止，攝行非卑。時(shí)乎可止，蘊(yùn)櫝何疑?！盵2]用或藏皆是因時(shí)而動(dòng)，“因時(shí)”只是為了在保身前提下“立功”。李荇既不會(huì)因汲汲于功名富貴而喪生，亦不會(huì)主動(dòng)選擇明哲保身、逃避現(xiàn)實(shí)，而是適時(shí)適度堅(jiān)持道義。無(wú)論是出于對(duì)“生”的眷戀還是對(duì)“成”的渴望，李荇都不會(huì)理解屈原伏節(jié)成賢的執(zhí)著。李荇有他的處世態(tài)度，屈原亦有其堅(jiān)守。顧炎武云：“老子之學(xué)，所以異乎孔子者……非不知言之可從也，而義有所不當(dāng)為也。”[5]屈原知其不可而為之的堅(jiān)守被李荇指責(zé)為不知變通，這一觀點(diǎn)是他以己道衡量屈原之道，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

李荇對(duì)屈原的同情滲透著自我同情，他評(píng)價(jià)屈原的詩(shī)文共計(jì)26篇，其中作于流放時(shí)期的有19篇。李荇評(píng)屈的契機(jī)是與屈原有了相同遭遇之后，懷才不遇、忠而見(jiàn)放，甚至有生命之虞，他內(nèi)心的痛苦和絕望需要借對(duì)屈原的評(píng)價(jià)而得以排解。李荇同情屈原的忠貞無(wú)人理解，同情屈原的凄慘下場(chǎng)，同情屈原不遇明主，事實(shí)上是他抒發(fā)自哀和憤懣之情的心曲的流露。

李荇一方面夸大屈原的忠誠(chéng)，有意拔高屈原的形象;另一方面指責(zé)屈原執(zhí)著不悛，不能與世浮沉。這一觀點(diǎn)看似是對(duì)立的兩極，實(shí)則具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性。李荇被流放后選擇隱忍“保身”，他的主要身份是儒臣，儒家思想對(duì)他的影響至深，若不能“全節(jié)”，恐遭他人非議。因此，李荇內(nèi)心深處既想“保身”又想“保名”，想“保身”自然不能肯定屈原的死節(jié)之行，肯定了屈原的死節(jié)就等于否定了自己的妥協(xié)，想“保名”就需要放大屈原的“忠”來(lái)幫助自身營(yíng)造忠臣形象，減少世人的非議。

李荇的屈原觀實(shí)質(zhì)上是他自悲遭際和“身名皆?！毙睦淼耐渡?，是基于個(gè)人立場(chǎng)的偏頗之論。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李荇.容齋集[M]//韓國(guó)文集叢刊（第二十冊(cè)）.民族文化推進(jìn)會(huì)，2002：289-590.

[3] 賈小克，賈捷.李荇對(duì)楚辭的受容研究[J].中韓研究學(xué)刊，2020（08）：202-204.

[4] 周建忠.楚辭考論[M].商務(wù)印書館，2003：152.

[5] 易重廉.中國(guó)楚辭學(xué)史[M].湖南出版社，1991：53.

作者簡(jiǎn)介：賈小克（1981—），男，河南葉縣人，碩士在讀，研究方向：先秦文學(xué)。

賈捷（1983—），女，山西太原人，博士，副教授，研究方向：楚辭文獻(xiàn)學(xué)。