董宸 陳蕾

摘要：隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和主流文化的沖擊，作為人口較少且無文字的赫哲族，傳統(tǒng)文化處于漸漸消退或弱化的境地，但通過變遷與重建仍有耐人尋味的藝術(shù)魅力。本文通過概覽赫哲族民歌“嫁令闊”這一音樂事象所包含的文化隱喻，探索少數(shù)民族音樂活態(tài)資源的存在、變遷與重建，體味“嫁令闊”音樂蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，進(jìn)一步夯實(shí)文化建設(shè)的根基，奠定我們文化自信的強(qiáng)大底氣。

關(guān)鍵詞：嫁令闊 ?變遷 ?重建

中圖分類號：J605

《中國民間歌曲集成》對“嫁令闊”的解釋，是赫哲族民間歌曲的總稱，是小唱、小曲的意思，類似漢族的民歌。對不同的少數(shù)民族民歌的界定，要比漢族民歌更復(fù)雜或更寬泛，從“局內(nèi)人”的角度詮釋“嫁令闊”的界定有兩層含義，一是傳統(tǒng)流傳下來的本民族原始歌曲，二是不離開原始民歌固定的曲調(diào)，演唱者可以即興填詞、旋律特征明顯;能夠用本民族的語言演唱且有“赫哲族風(fēng)”的改編和創(chuàng)作歌曲。所以“嫁令闊”除了有赫哲族民間歌曲的含義，還有以下幾個(gè)特征：第一，是赫哲人認(rèn)可的、自古流傳的本民族原始歌曲。第二，是創(chuàng)作歌曲必須有赫哲族民歌中“不變的形”。第三，必須有代表性特征，就是所謂的赫哲族風(fēng)（撒網(wǎng)式旋律、襯詞、男女分腔等）。第四，歌詞必須是歌唱本民族主題，并能用赫哲語演唱的。

赫哲族是源于黑龍江流域的漁獵民族，也是我國唯一的漁文化民族。赫哲族的族源，可以追溯到唐朝時(shí)期的黑水靺鞨，據(jù)《松花江下游的赫哲族》載：“從赫哲現(xiàn)在所居住的地域上考察，隋唐的黑水靺鞨，當(dāng)為赫哲族的遠(yuǎn)祖”?！督鹗贰分刑岬降摹柏５母闹T野人”，《元文類》中提到的“兀的哥”，還有后來的“黑斤”“黑真”“赫真”“奇楞”“赫哲”等曾經(jīng)都是對赫哲族的稱呼。新中國成立后，統(tǒng)一稱為赫哲族，意思是居住在東方及松花江下游的人們。他們曾經(jīng)沿河流遷徙，居無定所，隨遷隨建造尖頂窩棚“撮羅昂庫”（撮羅子），建造在半地下的“胡如布”（地窨子），夏天行船撲魚，冬天打獵，冬天主要的交通工具是“拖日氣”（狗拉爬犁）。

嫁令闊是赫哲人用赫哲語以口頭傳唱為主要的傳播方式，在漫長的社會環(huán)境及生產(chǎn)生活中積累下來的?，F(xiàn)代的赫哲人在交流時(shí)多用漢語，而演唱“嫁令闊”時(shí)都是用赫哲語。因?yàn)楹照茏濉凹蘖铋煛钡囊粽{(diào)除了與生活有聯(lián)系，和語言音調(diào)也是分不開的。從“嫁令闊”中出現(xiàn)的特殊語言詞匯說明了這一現(xiàn)象，如：咋（怎么）、芒莫（江）、畢拉（河）、特么特（船）、他勒克（生魚）、見天（每天）、下晚（傍晚）、受屈（委屈）、巴（天）、劃子（劃船）、赫雷赫呢哪、赫來赫尼那、給跟等，這無疑是赫哲民族風(fēng)格最重要的體現(xiàn)。對于一個(gè)只有語言，沒有文字記載史志的民族，歌唱可以說是一部民族發(fā)展史，承載著社會變遷的痕跡。

一、傳統(tǒng)“嫁令闊”是吟唱著的民族發(fā)展史

“特定的自然地理環(huán)境不僅是人類生存、發(fā)展生產(chǎn)、形成生活方式的先決條件，也是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。環(huán)境對音樂有著直接或間接的影響：對于民族文化藝術(shù)的風(fēng)格、特色有著深刻的影響，起著一種強(qiáng)烈的渲染作用”。新中國成立以前，赫哲族過著沿河流遷徙、居無定所的生活，究竟居住在哪里，沒有文字記載，傳統(tǒng)嫁令闊《遷徙歌》中描繪了赫哲人世代居住的地理位置：“長白山天池里的水，流下來就是松嘎路（松花江）;薩哈林（黑龍江）的水和她匯合到一塊，流到三江口，變成了金色的混同江。藍(lán)色的烏蘇里麻木（烏蘇里江），翻滾著浪花從南流淌下來，三條大江世代流淌，日日夜夜流向遠(yuǎn)方，注入那廣闊無垠的俄伊里克拉姆（東海）”。

夏天捕魚，冬天打獵是赫哲人原始的主要生存方式，他們也經(jīng)歷過反抗封建統(tǒng)治者的壓迫和剝削、抵抗沙俄的入侵、九一八事變參加抗聯(lián)等歷史事件，過著魚皮裹腹，魚肉為食的生活，作為人口較少的少數(shù)民族，備受階級剝削和民族壓迫，飽受欺凌。在同江縣流傳著一首“嫁令闊”《回想起從前的生活》中唱到：回想起我們的從前，死牛馬的生活多么艱難，穿的是那個(gè)魚皮衣衫，吃的是那野菜拌飯……苦難的生活總能引起人們對過去的回憶和傾訴的欲望，赫哲人用歌聲訴說著這一切。還有一首“嫁令闊”叫《過去的痛苦》，歌中唱的是每天都吃魚的“痛苦”，“赫尼那那赫尼那……吃的是那老頭魚，吃的是哪草東青”，這是赫哲人生活的真實(shí)寫照。

從上述幾首“嫁令闊”中能清楚地看到社會歷史變遷的時(shí)間鏈。將赫哲族傳唱的“嫁令闊”還原于其社會、歷史的發(fā)展進(jìn)程中，可以看到它鮮明的動態(tài)呈現(xiàn)出歷史的特征。音樂歷史同語言歷史一同記錄了早期人類發(fā)展的活動，在對“嫁令闊”的觀察中，每一個(gè)歌者的表演都是獨(dú)特的，帶有“口述”的即時(shí)性和創(chuàng)造性。

二、傳統(tǒng)“嫁令闊”與禮俗共存

“傳統(tǒng)音樂與禮俗共生存，這在當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會是一種客觀存在”?！凹蘖铋煛痹诿袼孜幕姓加泻苤匾谋戎兀榧八械拿袼资孪?、禮儀、婚俗、信仰等。從赫哲族民俗文化的諸多方面印證，捕魚是他們主要的物質(zhì)生活來源，也是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，狩獵僅是用來交換其他物品的一種手段，所以有相當(dāng)一部分“嫁令闊”是描寫打魚的。

赫哲人在長期捕魚活動中摸索出魚的種種動態(tài)，《漁歌》中唱到 “起浮的魚”“咬汛的魚”“頂水的魚”，由此可以采用不同的捕魚方法。歌唱赫哲人捕魚文化的：“鯉魚哲羅和白鰱”（種類繁多）、“肥的你就炒魚毛，瘦的把它曬魚干”（吃法）、“魚皮留著做件衣”（用法），彰顯魚在赫哲人生活中的種種功用。類似的“嫁令闊”還有傳授冬季捕魚知識的《打冬網(wǎng)歌》，秋季是捕大馬哈魚最好時(shí)機(jī)的《捕大馬哈魚歌》，隨著季節(jié)變化從事不同漁業(yè)生產(chǎn)勞動的《節(jié)氣歌》等。

與禮俗共存的“嫁令闊”仍然是以即興編詞為主，沒有復(fù)雜的詩歌韻律，但是講究韻腳的使用，注重押尾韻。旋律相對簡單，波浪形旋律線是核心，節(jié)奏也是滑動型的，漁業(yè)文化特色明顯。單樂段結(jié)構(gòu)，音域不寬，因?yàn)榭匆娛裁闯裁?，在旋律結(jié)構(gòu)上也是比較豐富的，但無論曲調(diào)長短，曲調(diào)多變，都離不開赫哲語招牌式的襯詞赫尼哪，這個(gè)襯詞它具有起興的作用，給人一種微波粼粼、仿佛置身于蕩漾的江面上一樣，具有很深厚的民俗內(nèi)涵。正是這些民歌的曲調(diào)多樣化又朗朗上口，在音樂文化變遷中，被運(yùn)用的最多。這些“嫁令闊”不是今天舞臺上的民歌，它屬于河流和鄉(xiāng)野，是赫哲人的暢喊和低吟，用歌聲表達(dá)和宣泄著內(nèi)心的情感，是觸動心靈和久違的感動，有著很強(qiáng)的自娛自樂和隨意性。

三、“嫁令闊”的時(shí)代變遷與重建

新中國成立后，徹底改變了赫哲族瀕臨滅亡的困境，赫哲族徹底擺脫了被剝削、受壓迫的命運(yùn)，獲得了民族新生。赫哲人以多種經(jīng)營的方式代替了單一的漁獵生活，從隨河流遷徙到定居，幾十年發(fā)生了翻天覆地的變化。政治地位不斷提高，民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民生活水平有了顯著的變化。赫哲人也有了更高的文化需求，將“嫁令闊”賦予新的內(nèi)涵，“嫁令闊”不再是伴隨赫哲人生存與釋放的工具，有了更廣泛的傳播空間，從歌詞內(nèi)容上看，多是歌唱獲得幸福新生活以后的心情和感動、歌唱家鄉(xiāng)美景和對未來的憧憬。居住于同江市哈魚崗的赫哲人哼唱著《歡樂的哈魚崗》：“赫尼那那赫尼那，哈魚崗上生活美，哈魚崗上狩獵忙，哈魚崗上魚滿倉，哈魚崗上真幸福”……居住在街津口一帶的村民自豪的唱著《街津山上飄彩云》，享譽(yù)世界的《烏蘇里船歌》《大頂子山喲高又高》;反映赫哲人熱情、好客，用美酒敬親人的《赫哲酒歌》《山水醉了咱赫哲人》;反映赫哲人生活場景的創(chuàng)作歌曲《放河燈》《冬天的烏蘇里》《嫁令闊一首唱赫鄉(xiāng)》等，歌曲折射出赫哲人經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展在與時(shí)俱進(jìn)。

從曲調(diào)上看，創(chuàng)作改編的“嫁令闊”大多數(shù)都與傳統(tǒng)的“嫁令闊”有聯(lián)系，無論是創(chuàng)作或改編都離不開傳統(tǒng)“嫁令闊”的基本旋律線條，有直接老曲新唱的，有將兩首老曲連唱的，有老曲加創(chuàng)作的，即使是完全新創(chuàng)作的作品，也沒離開傳統(tǒng)“嫁令闊”的形?！稙跆K里船歌》源于《狩獵的哥哥回來了》;《放河燈》源于《過去的痛苦》等等。《赫哲酒歌》的主歌部分源于傳統(tǒng)“嫁令闊”《董鳳喜小調(diào)》，副歌部分運(yùn)用了《松花江相會情歌》的框架;《歡樂的哈魚崗》分別源于《回想起從前的生活》和《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》。旋律基本上是原小調(diào)的翻版，但在演唱時(shí)有很大的隨意性，有時(shí)加入襯詞，有時(shí)加入朗誦，高興時(shí)還加入一段歡快的旋律，屬于典型的老調(diào)新唱。在演唱時(shí)也改變了原來的哼唱、清唱，開始加入電子琴、樂隊(duì)、合成器伴奏等。

這些創(chuàng)作和改編的“嫁令闊”大量地涌入了赫哲人乃至局外人的視聽之中，為“嫁令闊”增加了新的活力。

生活環(huán)境的改變、地理環(huán)境的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、受眾群體的變化等，使得“嫁令闊”從原始狀態(tài)走向新時(shí)代。傳唱形態(tài)也發(fā)生了根本性的改變：一是不再依附自然環(huán)境與生產(chǎn)生活相伴，漸漸走向舞臺;二是傳統(tǒng)“嫁令闊”漸漸淡出人們的視線，處于被保護(hù)狀態(tài);三是隨著全球一體化進(jìn)展和外來文化的沖擊，“嫁令闊”重建了自己獨(dú)特的個(gè)性與文化內(nèi)涵。

2017年中央電視臺春節(jié)晚會上一曲《搖籃曲》驚艷世界，這是依據(jù)赫哲族傳統(tǒng)民歌搖籃曲“波布哩”而寫就的一首人聲與電子音樂跨界作品，這里的跨界特指赫哲族民歌與音樂科技的結(jié)合，非人類學(xué)中“跨界民族”的概念。

“波布哩”的赫哲語搖啊搖的意思，這是最早流傳下來的曲調(diào)之一，是哄孩子睡覺時(shí)的哼唱，通過2006、2013兩次對同一老人演唱的記譜對比，雖然是同一首歌曲，但隨意性很大，每次演唱除了基本旋律線條不變，長短是隨心情和演唱者的理解變化的。

重建作品《搖籃曲》采用2013年采風(fēng)記譜作為主旋律，把這首在無意識狀態(tài)下傳唱的小調(diào)，提高到作曲的理性思維模式。除保留了原曲調(diào)的旋律框架和3/4拍子以外，將旋律時(shí)值延長，并用原曲調(diào)基本動機(jī)創(chuàng)作了副歌，構(gòu)成了B段，落音與原始材料相呼應(yīng)，擴(kuò)展了搖籃曲單純的情感表達(dá)，進(jìn)而把赫哲族特有的口弦琴“空康吉”作為聲音素材，運(yùn)用到現(xiàn)代電子音樂中來，使“波布哩”更加突出赫哲族的情感表現(xiàn)力。

重建不是漠視傳統(tǒng)，是文化的多元，“嫁令闊”除了一般的實(shí)用性，還包括自然、社會、人文等與音樂生存的生態(tài)環(huán)境，是多種文化因素的綜合，是一個(gè)民族的標(biāo)志，有民族認(rèn)同的功能?！凹蘖铋煛笔菤v史留給我們的豐富資源，開發(fā)利用好這些資源，用現(xiàn)代技術(shù)手段不斷創(chuàng)新，不僅僅是傳承保護(hù)的層面。聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了“活態(tài)保護(hù)”的要求，要使文化中的音樂有靈魂、有氣質(zhì)，就不能只有博物館式的保存，成為標(biāo)本，要讓他們活在生活中。音樂遺產(chǎn)的保護(hù)是音響形態(tài)的保護(hù)，在多元音樂文化的創(chuàng)作中，要確保“嫁令闊”的元素不變，還要有現(xiàn)代音樂文化的新成分，既要有原始文化的韻味，又要有現(xiàn)代文化的個(gè)性，這也是新時(shí)代傳承與傳播的有效途徑。

四、結(jié)語

“嫁令闊”既是古老的文化遺存，也是赫哲族傳統(tǒng)文化變遷與重建的殷實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)證，如今“嫁令闊”被歷史賦予了新的文化內(nèi)涵，成為赫哲族文化的象征，但是原有活態(tài)傳承的自我生存能力已經(jīng)不復(fù)存在，傳承載體和傳播方式不可復(fù)原。讓“嫁令闊”走上時(shí)代的舞臺，是順應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展需求的，可以繁榮當(dāng)代音樂創(chuàng)作，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族原生音樂經(jīng)過挖掘、利用、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，以更鮮活的形式活在當(dāng)下。通過這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，夯實(shí)我們文化建設(shè)的根基，奠定我們文化自信的強(qiáng)大底氣，愿“嫁令闊”這一具有獨(dú)特魅力的文化藝術(shù)，代代相傳，永不停息。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[2]孔慶余.彭水苗族民歌色彩及其形成背景初探—兼議民族傳統(tǒng)音樂的旋律在文化比較與文化識別研究中的作用及其發(fā)展前景[A].中國第五屆少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研討會民族音樂論稿[C].1997年.

[3]徐昌翰，黃任遠(yuǎn).赫哲族文學(xué)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1991：334-335.

[4]項(xiàng)陽.當(dāng)下傳統(tǒng)音樂與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象[J].音樂研究，2005（04）：9.

[5]宋學(xué)軍，王小夕.中國新音樂的現(xiàn)狀與未來——2011北京現(xiàn)代音樂節(jié).中國美育論壇之新音樂跨界論壇綜述[J].人民音樂，2011（08）.