董賢慧

自漢唐以來，中國傳統(tǒng)文化向外傳播的速度不斷加快，整個(gè)東亞文化圈或多或少都受到了中國古代傳統(tǒng)思想文化的影響，本文將從三個(gè)方面對比分析朝鮮時(shí)代盤索里代表作品《沈清傳》與中國古代元雜劇悲劇典范《竇娥冤》兩部作品中所闡釋的儒釋道思想的異同，淺析中國儒釋道思想在對外傳播中的融合與改變。

一、傳統(tǒng)儒家孝文化與入仕觀念

中國傳統(tǒng)孝文化，不僅是一種為人稱道的美德，也是封建三綱五常觀念下為人子女應(yīng)盡的“精神義務(wù)”，受到中國傳統(tǒng)儒家思想文化影響，東亞其他國家戲劇作品里的“孝”在覆上其內(nèi)涵的同時(shí)，孝文化也在其他國家的文化環(huán)境中漸漸融合并變身。

《沈清傳》中的孝女沈清因賣身換糧食為盲父治眼而被作為祭品拋入大海，最終用孝心感動(dòng)上蒼并重獲新生?！陡]娥冤》則講述了張?bào)H兒因害蔡婆婆不成反毒死生父一事買通官府嫁禍給民女竇娥，竇娥為保護(hù)婆婆選擇含冤認(rèn)罪后，冤魂找到已考取功名的窮秀才父親竇天章為自己平反的故事。一位是投海祭神，感天動(dòng)地的真情孝女;另一位是含冤招供，護(hù)母平安的貞烈孝婦，兩部戲劇都傳達(dá)出尊崇孝道的儒家思想，但兩個(gè)女子身上所傳達(dá)的具體的“孝”又蘊(yùn)含了不同文化環(huán)境下不同的價(jià)值觀念。

趙岐在《孟子章句》的注釋中提到，在儒家文化中不孝有三：陷親不義、不祿不仕、無子無后。由此可見，通過賣身投海的“奉獻(xiàn)”讓父親兌現(xiàn)荒誕承諾的沈清，是不孝的典型。她在賣身的那一刻起陷父親于“不義”—靠女兒的生命換來“光明”的老父，即便能無視他人的閑言碎語繼續(xù)生活，也無法抑制內(nèi)心喪女的悲痛和對自己羸弱無能的憤怒。結(jié)果，劇中老父不僅沒有重見光明，還在深深的自責(zé)與懊悔中渾渾噩噩度日。所以《沈清傳》只傳達(dá)出孝順二字中的“順”—孝女沈清一味順從道德倫理綱常中的“孝”，并順從地被這個(gè)“精神義務(wù)”牽著鼻子走，照著前人的模子行著感動(dòng)自我的愚孝。

再看《竇娥冤》中行孝的場景，受盡酷刑都沒有認(rèn)罪的竇娥在知府恐嚇要?dú)虿唐牌艜r(shí)含冤認(rèn)罪。竇娥表現(xiàn)出的孝與沈清的孝不同的是，她在身體與精神受到雙重磨難時(shí)清楚地考慮到事情的走向后做出了選擇：不認(rèn)罪則婆媳兩人最終必會(huì)相伴黃泉;認(rèn)罪則自己雖仍免不了奈何橋上走一遭，但可保婆婆無恙。當(dāng)然，這種行為被界定為和沈清一樣會(huì)讓被救的人陷于不義，而關(guān)漢卿的高明之處就在于他在結(jié)尾巧妙化解了可能會(huì)加在蔡婆婆身上的“不義”—在煞尾處令竇娥的冤魂唱道：“浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍。婆婆也，只等待飛雪飛六月，亢旱三年呵，那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯！”結(jié)尾預(yù)言果然成真，借用了天、神等神秘的力量達(dá)成較圓滿的結(jié)局。相比于《沈清傳》中用孝行感動(dòng)上蒼并獲得自己和父親兩人的雙重救贖的理想結(jié)尾，《竇娥冤》因一樁鬧劇而讓無關(guān)的人背負(fù)著“孝”的重?fù)?dān)的處理，讓人們在為竇娥的孝行和冤屈落淚時(shí)反思、懷疑他們一味認(rèn)同且堅(jiān)守的孝文化是否是不可撼動(dòng)與背離的道德真理?！渡蚯鍌鳌犯桧炐⒌溃岳硐牖拇髨F(tuán)圓結(jié)局為當(dāng)時(shí)生活艱苦的底層貧苦人民訴不平，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下有自欺欺人的意味;而《竇娥冤》的團(tuán)圓是悲劇色彩濃重的團(tuán)圓，它用竇娥年輕的生命赤裸裸地控訴了下層人民任人宰割、有苦難言的處境。

除卻孝道觀念，兩部作品都對儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念進(jìn)行了闡釋?！渡蚯鍌鳌分忻じ干?qū)W奎出身于衰落的耕讀之家，因早年為考取功名發(fā)憤讀書而兩眼失明，父女兩人的窮苦生活正是因此所致，體現(xiàn)出封建社會(huì)讀書人只能依靠封建科舉制這一條出路謀生的窘境。《竇娥冤》中竇娥的父親竇天章也是一位窮書生，為進(jìn)京趕考而賣掉女兒換取盤纏。而結(jié)尾在竇娥化為冤魂后，作者又設(shè)計(jì)讓竇天章來重審案件為竇娥平冤昭雪，前后呼應(yīng)的同時(shí)又巧妙地把兩人之間的親情聯(lián)系淡化，彰顯了司法的公正性。由此可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大群眾對“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念是極為推崇的，雖然劇中用貪官污吏的角色諷刺官場吏治黑暗面貌的設(shè)計(jì)與這一觀點(diǎn)有矛盾，但不可否認(rèn)的是儒家入仕觀對人們的深刻影響。

二、對佛、道傳統(tǒng)宗教觀的審思

因果輪回有報(bào)的佛教思想：佛教思想認(rèn)為萬物善惡有報(bào)、如影隨形，三世因果、循環(huán)不失，都貫穿著因果規(guī)律?！渡蚯鍌鳌分屑揖池毢纳蚯噘u身為父治病是因，感動(dòng)上蒼并因禍得福是果;盲父含辛茹苦撫養(yǎng)沈青是因，重見光明并被封為“府院君”是果;善良的安氏照顧盲父是因，受封為“貞烈夫人”是果。同樣，《竇娥冤》中也有這樣的因果規(guī)律。竇娥對蔡婆婆至誠的孝心是因，最終沉冤昭雪是果。而善有善報(bào)，惡始也有惡果—貪戀沈?qū)W奎錢糧的鄰人應(yīng)允與他一起生活卻與黃瞎子私通逃跑是惡始，最終被捉拿歸案是兩人的惡報(bào);《竇娥冤》中張?bào)H兒嫁禍竇娥婆媳是他的惡始，竇天章重審冤案追究其罪責(zé)是其惡報(bào)。與《沈清傳》對以上思想的褒揚(yáng)與推崇不同的是，《竇娥冤》則以善惡有報(bào)書寫了一部道德與宗教性悲劇。如果說沈清是廣受贊譽(yù)的孝女典范，那么竇娥則是被宗教愚弄卻不自知的精神奴隸。生活在宗法教義統(tǒng)治下的封建社會(huì)里的竇娥，在張?bào)H兒“要官休，要私休”的威脅下，秉持著“貞心兒自守”的信念理直氣壯地與之對簿公堂，又在知縣假意對蔡婆婆施以酷刑的威脅下認(rèn)了這莫須有的罪。從《沈清傳》的視角來看，竇娥這種大義的孝行是值得稱贊的，但在《竇娥冤》里，這種行為的產(chǎn)生是建立在竇娥已經(jīng)把自己的整個(gè)靈魂作為貢品祭獻(xiàn)于宗法禮制的前提之上的。為了名節(jié)犧牲自己的生命，她在刑臺(tái)上罵天罵地，又在臨行前哭天喊地，祈求神靈為自己昭雪平冤。把一切罪歸咎于天與地，又把命運(yùn)托付給天地神明的竇娥就是封建時(shí)代被宗法制奴役的精神奴隸的典型。雖然上天的確為她下了六月雪，也贈(zèng)了杭州三年旱，但為了一個(gè)冤婦而苦無辜百姓三年這種“暴行”，恰也影射了那個(gè)時(shí)代以宗教教義奴役百姓的上位者們做出的荒謬行徑。

佛教的靈驗(yàn)思想：《沈清傳》開頭便寫沈盲人和郭氏夫人年過四十膝下無子女，郭氏把所有的錢都用在求神拜佛上，遂得靈驗(yàn)并生下沈清;沈清前腳祈求上天治好父親的眼睛，后腳掉進(jìn)水中的父親便被夢云寺的僧人告知治眼的方法;《竇娥冤》中即將被行刑的竇娥申冤高呼會(huì)天降飛雪、大旱三年，事后果然應(yīng)驗(yàn)。

此外，《沈清傳》還對佛教及道教的其他思想有所涉及。沈清在龍宮生活三年后被安置在一朵蓮花花蕾里送回人間，被航海歸來的船夫們當(dāng)作“天上的蓮花子誤掉到海面上而來到塵世的花朵”來稱贊與仰慕。佛教觀念里的蓮花給人以吉祥的祝福，而佛陀被世人稱作“人中蓮花”，這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出濃郁的佛教色彩。道教思想首先體現(xiàn)在玉皇大帝決定沈清的生死轉(zhuǎn)變上—蕓蕓眾生的生死禍福皆有眾神司掌。其次，作品中對仙境、仙居和神仙世界不吝筆墨地大肆描寫，以及沈清在龍宮中見到了去世后升仙的母親、“下凡成人”等情節(jié)，表現(xiàn)出濃郁的道教文化色彩。

三、對封建思想束縛的反思

不論結(jié)局圓滿的《沈清傳》還是悲劇色彩濃重的《竇娥冤》，都反映了以儒家三綱五常為統(tǒng)治思想的封建社會(huì)大背景下平民百姓的悲慘處境，并各自以不同的方式表達(dá)了掙脫封建束縛的強(qiáng)烈訴求。雖然《沈清傳》中的孝行有愚孝的意味，但正是因?yàn)橄裆蚯甯概粯拥呢毧嗳嗣裨诶畛饨ㄉ鐣?huì)受到了殘酷壓榨，所以貧苦百姓才會(huì)熱切憧憬劇里的美好生活。統(tǒng)治者的無道與封建社會(huì)的綱常倫理“打造”了這一理想色彩的大團(tuán)圓結(jié)尾，雖自欺欺人，但能得到慰藉。也是在這種歷史條件下，《沈清傳》以樂觀積極的態(tài)度表現(xiàn)了下層民眾自我意識的覺醒，他們開始反思封建社會(huì)制度和三綱五常思想的矛盾，并表達(dá)了擺脫封建體制和思想束縛的強(qiáng)烈愿望。

不同于前者樂觀積極的憧憬，《竇娥冤》則直接把底層人民血淋淋的慘痛生活剖開給人看，以竇娥悲慘的經(jīng)歷痛斥元代社會(huì)的黑暗腐朽和封建禮教吃人的本質(zhì)。關(guān)漢卿描寫的這個(gè)時(shí)代，從下層平民到上層官吏都是善惡不分的，黑暗的不僅是官場吏治，還有底層人民恃強(qiáng)凌弱的殘酷現(xiàn)實(shí)。也正是在這樣的社會(huì)中，如竇娥一般處于弱勢地位的底層平民是逃不出這個(gè)深淵的?！陡]娥冤》平冤昭雪的結(jié)尾雖然有團(tuán)圓的意味，但在無法重生的亡魂面前，這算不上圓滿。作者犧牲了竇娥的生命，以沉痛的筆調(diào)描寫了封建宗法教義和吏治的黑暗，雖在結(jié)尾留下些許撫慰人心的希望，但相比于《沈清傳》則顯得過于渺茫。兩者都是虛構(gòu)出的圓滿，《沈清傳》處處鋪墊，為人們未來的美好生活描繪出理想的藍(lán)圖，《竇娥冤》的昭雪卻在濃濃的悲劇氛圍中被草草平反，六月飛雪也沒能讓竇娥重返人世。即使竇娥的經(jīng)歷只是一次偶然，這個(gè)偶然性事件卻反映了封建時(shí)代下底層群眾命運(yùn)的必然性：在一個(gè)充斥著恃強(qiáng)凌弱、貪贓枉法的社會(huì)里，弱者是難逃厄運(yùn)的。

兩個(gè)深受封建宗法禮教與傳統(tǒng)婦道“熏染”的女子，遭遇不同、結(jié)局不同，但兩人身上的共同點(diǎn)是具有犧牲精神，一個(gè)用生命的逆轉(zhuǎn)輪回對疲累的百姓傳達(dá)奮斗和抗?fàn)幠塬@得美好生活的指引，另一個(gè)用生命的慘痛代價(jià)發(fā)出了勇敢反抗、追求正義的真切呼喊。

四、結(jié)語

兩部作品都在人物性格命運(yùn)和情節(jié)設(shè)置上不同程度地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒釋道思想文化的特色，也體現(xiàn)了中韓兩國在文化交流中共鑒共賞的文化態(tài)度。